給我一些宣傳哲學(xué)生活的句子關(guān)于人生夢(mèng)想的

1、給我一些宣傳哲學(xué)生活的句子關(guān)于人生夢(mèng)想的 人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。 對(duì)待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相的。 主義人生觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價(jià)值、目的的基本觀點(diǎn)，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。 首先，人生觀中具有決定意義的是對(duì)人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。 正是在這個(gè)基礎(chǔ)點(diǎn)上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為主義人生觀奠定牢固的理論基石。 主義哲學(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點(diǎn)，使得主義在思考人的生命的意義時(shí)突破了歷來(lái)著眼于人的生物性和人壽長(zhǎng)短的局限。 人與自然的關(guān)系不同于其它動(dòng)物與自然的關(guān)系。 人在自然界中處于一種特殊

2、地位，原因在于人是能進(jìn)行自覺勞動(dòng)的創(chuàng)造性動(dòng)物。 人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動(dòng)物之上。 世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個(gè)人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來(lái)不存在的東西。 人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。 人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。 人的一生很短，如果盡干壞事，又會(huì)被世人感到太長(zhǎng)。 如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這種生命光輝而充實(shí)。 人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時(shí)。 不少人生時(shí)寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。 許多學(xué)術(shù)著作亦復(fù)如此。 生時(shí)無(wú)法出版，死后成為不朽之作。 這說(shuō)明生命的長(zhǎng)短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。 人不僅是創(chuàng)造

3、性的動(dòng)物，而且是社會(huì)性的動(dòng)物。 這兩者是不可分離的。 說(shuō)過:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切 _的總和?！?選集新版第1卷第56頁(yè))這就是說(shuō)，離開了社會(huì)，離開了人與人的相互關(guān)系，是無(wú)法說(shuō)清人生的意義和價(jià)值的。 如果僅僅把人看成孤立的個(gè)體，必然把人的生命看成一支短短的暫時(shí)點(diǎn)燃的蠟燭，很快化為灰燼。 從人的社會(huì)本性出發(fā)，把人作為社會(huì)成員來(lái)考察，就會(huì)看到，人的一生雖然短暫，但由個(gè)人組成的社會(huì)卻是久遠(yuǎn)的。 人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。 每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。 這同時(shí)也就是把個(gè)體的生命由暫時(shí)變?yōu)橛篮?、有限變?yōu)闊o(wú)限。 這種積極的人生態(tài)度沒有對(duì)人在世界中的地位

4、和人的社會(huì)本質(zhì)的正確理解是不可能的。 其次，生與死的問題，是人生觀中最重要、最難解決的問題。 辯證唯物主義哲學(xué)從自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律兩方面對(duì)生與死的問題作了回答。 人作為一個(gè)有生命的個(gè)體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。 人的自然壽命有限，而且只有一次。 追求長(zhǎng)生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。 辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。 把死稱為辯證法的勝利。 對(duì)生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會(huì)規(guī)律。 同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生;同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。 所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。 這個(gè)死的意義是

5、人生觀的重要內(nèi)容。 可以說(shuō)，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬(wàn)年的分界線往往決定于對(duì)死亡的態(tài)度。 中國(guó)古訓(xùn)臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對(duì)待死亡的態(tài)度。 死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻(xiàn)身，死在刑場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)上。 我們不僅要以哲學(xué)家的通達(dá)服從自然規(guī)律來(lái)對(duì)待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對(duì)待為正義和真理而獻(xiàn)身的死亡。 前者是智者，后者是勇者。 文天祥的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩(shī)“砍頭不要緊，只要主義真”，是對(duì)死的認(rèn)識(shí)的最高境界，是對(duì)死的意義理解的通達(dá)至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對(duì)自然規(guī)律與歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)為依據(jù)的人生態(tài)度。 再次，辯證唯物主義和歷史唯物

6、主義還為人對(duì)理想的追求提供了科學(xué)論證。 人生有境界問題。 人生的境界就是人生的追求，是人生理想問題。 境界的高低優(yōu)劣以理想的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移。 理想是人生哲學(xué)中最重要的內(nèi)容。 它是人的自身價(jià)值、人生的意義和目的的集中體現(xiàn)。 因?yàn)槿耸窃诖_立和實(shí)現(xiàn)自己理想的過程中呈現(xiàn)自身的價(jià)值和意義的。 理想的狀況和性質(zhì)對(duì)于人的成長(zhǎng)是極端重要的。 一個(gè)崇高的理想就是人生的航標(biāo)和燈塔，它在人的一生中始終照耀著人的前進(jìn)的道路。 在人的各種理想中最重要的是社會(huì)理想。 我們要樹立建設(shè)有 _的共同理想，樹立主義的遠(yuǎn)大理想。 非常重視理想教育。 他說(shuō):“過去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇兄髁x和

7、主義的信念。 有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。 無(wú)論過去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)。”(文選第3卷第頁(yè))他還強(qiáng)調(diào)一定不能放松主義理想的教育和宣傳，“我們一定要經(jīng)常教育我們的，尤其是我們的青年，要有理想。 為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有主義信念，有主義信念。 我們干的是事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)主義。 這一點(diǎn)，我希望宣傳方面任何時(shí)候都不要忽略?！?同上，第頁(yè)) 無(wú)庸諱言，在一些人當(dāng)中，尤其是有些年輕人，對(duì)和主義理想沒有興趣，發(fā)生所謂信仰危機(jī)。 原因很復(fù)雜，但有兩點(diǎn)很值得注意。 一是事業(yè)遭受的挫折所引起的思想震蕩，另一個(gè)是對(duì)我們實(shí)行

8、的場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺乏正確的認(rèn)識(shí)。 這兩條歸結(jié)起來(lái)還是歷史觀的問題。 人類社會(huì)走向和主義這是社會(huì)發(fā)展規(guī)律。 但這條規(guī)律的實(shí)現(xiàn)不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)過反復(fù)曲折的途程。 在這個(gè)過程中暫時(shí)的挫折甚至逆轉(zhuǎn)是完全可能的。 歷史規(guī)律是大尺度的，它的實(shí)現(xiàn)不是以日以年計(jì)算的，而是要經(jīng)過幾十年甚至上百年的時(shí)間。 在歷史上任何一個(gè)新的生產(chǎn)方式代替舊的生產(chǎn)方式?jīng)]有不經(jīng)歷反復(fù)的，這種從私有制到公有制的根本轉(zhuǎn)變更是如此。 說(shuō)過一段非常深刻的話:“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過程發(fā)展后必然代替資本主義。 這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。 資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過多少次王朝復(fù)

9、辟?所以，從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。 一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，好像被削弱了，但經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使向著更加健康的方向發(fā)展?！?同上，第-頁(yè))“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，我們觀察社會(huì)必須具有歷史眼光。 至于我們實(shí)行場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，目的在于發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力，盡快實(shí)現(xiàn)消滅剝削、達(dá)到共同富裕的發(fā)達(dá)階段并為過渡到主義進(jìn)行物質(zhì)和思想準(zhǔn)備。 我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)目的是實(shí)現(xiàn)主義。 我們的近期理想是全力實(shí)現(xiàn)黨制定的戰(zhàn)略目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)理想奠定基礎(chǔ)。 在經(jīng)濟(jì)上我們的理想是通過場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的體制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 因此，場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅不妨礙我們的理想，而是為我們實(shí)現(xiàn)主義理想指明了道路。 除了社會(huì)理想外，我們同樣重視個(gè)人理想。 在社會(huì)生活中，不同的人會(huì)有不同的興趣、愛好和素質(zhì)，可以盡量發(fā)揮和培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)，充分實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人理想。 但是主義哲學(xué)教導(dǎo)我們，任何個(gè)人的理想都不能與社會(huì)規(guī)律相違背。 社會(huì)是決定個(gè)人理想能否實(shí)現(xiàn)的大環(huán)境。 在 _許多 _抱有科學(xué)救國(guó)、教育救國(guó)的理想但不可能實(shí)現(xiàn)，只有才為他們的理想的實(shí)現(xiàn)提供可能。 任何個(gè)人只能在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中求得個(gè)人的發(fā)展。 每一次大的社會(huì)變革總要使一大批名不見經(jīng)傳的小人物變?yōu)榇笕宋铩?