《愚公移山》55頁(yè).ppt

1、愚公移山,列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一，相傳曾師學(xué)黃帝，老子。 列子這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。,注音 仞 rn 匱 ku 塞 s 曾 zng 叩 ku 齔 chn 亡 w 厝 cu 箕畚 j bn 孀 shung 冀 j 荷 h 雍 yng,課文朗讀,方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。,北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能,太行、王屋二山，,見方，方圓,長(zhǎng)

2、度單位（七尺或八尺）,將近,對(duì)著，向著,苦于,阻塞,曲折，繞遠(yuǎn),家,你們,全,通“直”,漢水南岸,贊同,提出疑問,紛紛地,rn,chng,s,y,r,加強(qiáng)語氣“連都”,zng,介詞，憑,損魁父之丘，如太行王屋何？ 且 焉 置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。,削減,如何,“把怎么樣”,況且,哪里,安放,（大家）紛紛,之于,h 負(fù)荷，挑,敲，鑿,用箕畚運(yùn),音shung,寡婦,孤兒,剛剛換牙,交換,才,同“返”,chn,j bn,第一、二段譯文,太行、王屋這兩座山，方圓七百里，高萬

3、仞。原來在冀州的南面，河陽(yáng)的北面。 北山（有個(gè)）愚公，年紀(jì)快九十歲了，面對(duì)大山住著。（他）苦于山北（交通）阻塞、出入繞遠(yuǎn)。（便）召集全家人商議說：“我和你們竭盡全力鏟平這險(xiǎn)峻的大山，（使道路）直接通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，行嗎？”（大家）紛紛贊成他的意見。,他的妻子提出疑問說：“憑您的力氣，連魁父那樣的小山都平不了，還能把太行、王屋這兩座大山怎么樣呢？況且又往哪里放置土石呢？”（大家）紛紛說道：“把它扔到渤海的邊上和隱土的北面。于是（愚公）帶領(lǐng)子孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人，鑿石頭，挖泥土，用畚箕把土石運(yùn)到渤海邊。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，才換牙，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒暑換季（一年時(shí)間），才

4、往返一趟。,河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子 孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？” 河曲智叟亡以應(yīng)。,su,阻止,老頭,地面上生長(zhǎng)的植物,加強(qiáng)反問語氣,長(zhǎng)嘆,通，變通,孤兒,即使,窮盡,愁,同“無”,你思想頑固到了不可改變的地步,通“慧”,操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉 。,持，拿,害怕,停止,被他的誠(chéng)心所感動(dòng),背,cu,同“措”，放置

5、,即壟斷,解釋下列重點(diǎn)詞語：,1.方七百里 2.指通豫南 3.陽(yáng) 陰 4.曾不能損魁父之丘 5.如太行、王屋何 6.箕畚運(yùn)于渤海之尾 7.曾不能毀山之一毛 8.汝心之固 9.雖我之死 10.何苦而不平,（方圓，指面積。這里是周圍的意思。） (通“直” 一直） (水的北面或山的南面） （水的南面或山的北面）,（把怎么樣）,（用土筐）,（指山上的草木）,(固執(zhí)，頑固）,（即使）,（愁）,（削減）,詞性活用 險(xiǎn)：形容詞活用為名詞，險(xiǎn)峻的大山。 箕畚：名詞用作動(dòng)詞，用箕畚裝。 面：名詞用為動(dòng)詞，面向著。一詞多義且 年且九十（將近）且焉置土石（況且） 焉且焉置土石（哪里）始一反焉（語氣詞） 通假字始一反

6、焉反同返，往返。 甚矣，汝之不惠 惠同慧，聰明。 河曲智臾亡以應(yīng) 亡同無，沒有。 一厝朔東 厝同措放置。,講讀故事情節(jié)，體會(huì)愚公精神,1.愚公家周圍的環(huán)境如何？ 有太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。 2.愚公為什么要移去這兩座山？ 懲山北之塞，出入之迂也。,3.愚公要把山移成何種程度？ 指通豫南，達(dá)于漢陰。 4.愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同，從哪里看出來？ a.雜然相許 b.雜曰。 c.“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。”,5.大家都知道，對(duì)于愚公來說移山是艱難的，難在何處？ a.“年且九十”（說明年老） b.“ 指通豫南，達(dá)于漢陰”（說明移目標(biāo)之宏偉） c.“其妻獻(xiàn)疑的理由”

7、（說明移山困難之多） d.“寒暑易節(jié)，始一反焉”（說明搬運(yùn)土石路途遙遠(yuǎn)） 小結(jié)：這一節(jié)突出了愚公的“畢力平險(xiǎn)”的大無畏精神和廣泛的群眾基礎(chǔ),討論愚公與智叟的觀點(diǎn),1.智叟與愚公在移山問題上的分歧在哪里？ 智叟：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？” 愚公：“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？” 2.那你認(rèn)為誰的觀點(diǎn)正確？ 智叟：眼前的 停滯的觀點(diǎn)。 愚公：長(zhǎng)遠(yuǎn)的，發(fā)展的觀點(diǎn)。,愚公：目光長(zhǎng)遠(yuǎn) 積極奮斗 全面 發(fā)展 持之以恒 雄心壯志,智叟：目光短淺 冷漠逃避 片面 靜止,3.但也有人說愚公“有愚”，智叟“有智”，你的看法呢？ 這是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。寓言只是用假托的故事，就某一

8、點(diǎn)來曉喻一個(gè)道理，決不能以今天的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來看待愚公的“愚”和智叟的“智”，也不能以今天提倡的“巧干”來要求愚公。 小結(jié)：愚公和智叟的對(duì)話，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公移山的堅(jiān)定意志和必勝信心。,最后故事的結(jié)尾帶有神話色彩，為什么要這樣寫？,因?yàn)楫?dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，在與自然斗爭(zhēng)中，人們往往用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。這樣寫，寄理想的實(shí)現(xiàn)于神話，讓人們?cè)诰裆系玫搅斯奈琛?河曲（這個(gè)地方）的智叟嘲笑并制止他說：“你太不聰明了！憑你這樣大的年紀(jì)和衰弱的體力，尚不能毀掉山上的一根草，又能把山上的土石怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆一聲說：“你思想頑固，簡(jiǎn)直頑固得不開竅，還不如寡婦和小孩！

9、即使我死了，還有兒子在；兒子又生孫子，孫子再生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫是無窮無盡的。但是這山不會(huì)再增高了，哪愁挖不平呢？”河曲智叟沒有話可回答了。,第三、四段譯文,山神聽到了這件事，害怕愚公會(huì)不停地挖下去，就向天帝稟報(bào)這件事。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走這兩座山，一座放到朔方的東面，一座放到雍州的南面。從此，冀州的南部，漢水的南岸，就沒有山嶺阻隔了。,找出下列句子的通假字。,指通豫南,始一反焉,甚矣，汝之不惠,河曲智叟亡以應(yīng),一厝朔東，一厝雍南,“指”通“直”,“反”通“返”,“惠”通“慧”,“亡”通“無”,“厝”通“措”,多義詞 “而”的用法 連

10、詞，表修飾：面山而居 笑而止之 表順承：聚室而謀 何苦而不平? 表轉(zhuǎn)折：子子孫孫無窮匱也，而山不加增,“其”的用法 1、代詞，“他的”：其妻獻(xiàn)疑曰 帝感其誠(chéng) “他”： 懼其不已也 2、副詞，加強(qiáng)反問語氣：其如土石何？,“之”的用法 1、結(jié)構(gòu)助詞，“的”：冀州之南，河陽(yáng)之北 以君之力 渤海之尾，隱土之北 京城氏之孀妻 曾不能毀山之一毛 操蛇之神 2、用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性： 懲山北之塞，出入之迂也 汝之不惠 雖我之死 汝心之固 3、指示代詞，“這”：曾不能損魁父之丘 “這件事”：操蛇之神聞之，告之于帝 4、人稱代詞，“他們”：跳往助之 “他”：河曲智叟笑而止之曰,“且”的用法 1、副詞，“

11、將”：年且 九十 2、連詞，“況且”：且焉置土石？,“于”的用法 介詞，“到”：達(dá)于漢陰 “向”：告之于帝,活用 形容詞活用作為名詞：畢力平險(xiǎn)，險(xiǎn)峻的大山 名詞作狀語：箕畚運(yùn)于渤海之尾，用土筐,特殊句式 1、被動(dòng)句 帝感其誠(chéng) （天帝被他的誠(chéng)心感動(dòng)了）2、主謂倒裝 甚矣，（謂） 汝之不惠（主） 3、賓語前置 何苦而不平？ 且焉置土石？ 4、定語后置 遂率子孫荷擔(dān)者三夫 5、省略句 、省略主語：（愚公）聚室而謀曰 （室人）雜然相許 、省略介詞：帝感（于）其誠(chéng) 一厝（于）朔東 一厝（于）雍南,用原文回答： 愚公移山的原因是： 愚公移山的目標(biāo)是：,懲山北之塞，出入之迂也。 指通豫南，達(dá)于漢陰。,課文從

12、哪幾方面表現(xiàn)愚公移山之難？,山之高：“高萬仞”； 山之大：“方七百里”； 人之老：“年且九十”； 人之少：“荷擔(dān)者三夫”； 路之遠(yuǎn)：“寒暑易節(jié)，始一反焉”。,好難喲！,文中寫到了哪些人？,愚公、其妻、子孫荷擔(dān)者三夫、鄰人京城氏之遺男和智叟。,參加移山的有哪些人？,愚公、荷擔(dān)者三夫、京城氏之遺男。,甚矣，汝之不惠。 以殘年余力，曾不能 毀山之一毛，其如土石 何？,智叟的譏諷,愚公怎樣反駁智叟？,汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱 子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫 又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫 無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？,其妻獻(xiàn)疑是阻力嗎？,以君之力，曾不能損魁父之丘，如 太行、

13、王屋何？且焉置土石？,對(duì)愚公移山，其妻和智叟的態(tài)度 有什么不同？,愚公妻,智叟,以君之力，曾不能損魁父之 丘，如太行、王屋何？且焉 置土石？,甚矣，汝之不惠。以殘年余 力，曾不能毀山之一毛，其 如土石何？,擔(dān)心、想辦法,譏諷、嘲笑、阻止,深入研究一,愚公的妻子和智叟都對(duì)愚公移山提出了異議，他們的“同”中有什么不同？,可要深入思考??！,.態(tài)度不同。其妻只是“獻(xiàn)疑”，并不反對(duì)；智叟不但反對(duì)，而且嘲笑、制止。 .出發(fā)點(diǎn)不同。其妻是關(guān)愛丈夫、兒子；智叟是顯示自己的“智”，嘲笑愚公的“愚”。 .稱呼不同。其妻稱“君”，是敬稱；智叟稱“汝”，是一種不客氣的稱呼，用于上對(duì)下，長(zhǎng)對(duì)幼,.語氣不同。 “以君之力

14、，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？” 是疑問句，表示詢問語氣。 “甚矣，汝之不惠！” 是感嘆句，語氣本已強(qiáng)烈，又是“汝之不惠甚矣”倒裝，倒裝之后，語氣更加強(qiáng)烈。 “以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”是反問句，語氣更加強(qiáng)烈，況且又用“其”字加強(qiáng)語氣。,.對(duì)愚公力量的評(píng)價(jià)不同。其妻是“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”；智叟是“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？” 毛：草木。,太小看人了！,深入研究（二）,愚公究竟 愚不愚？,好好想一想！,認(rèn)為“愚”的理由： 困難太大，不如搬家或修路； 移山倒別處，又擋住了別人的路； 投入和收益不相稱，經(jīng)濟(jì)上不合算； 破壞環(huán)境和生態(tài),

15、認(rèn)為不愚的理由：,1.愚公既有雄心大志，又有實(shí)施措施，還懂得地理，在那個(gè)時(shí)代是“知識(shí)型”農(nóng)民。 2.他有很強(qiáng)的語言能力，對(duì)智叟先斥后駁，而且邏輯嚴(yán)密，富有哲理，結(jié)果使智叟啞口無言（ “無以應(yīng)” ）。 3.他懂得哲學(xué)，即“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”,4.他嚇怕了山神，感動(dòng)了天帝，有“驚天地，泣鬼神”的巨大的決心和毅力。 5.從個(gè)人出發(fā)，可能是“愚”的，但他為子孫著想，為后代造福：說愚不要緊，只要除窮根，愚了我一個(gè)，造福后代人。 6.若像智叟那樣安于現(xiàn)狀，無所作為的話，將永遠(yuǎn)“懲山北之塞，出入之迂也”。,7.大智往往若愚。晉代張湛評(píng)愚公移山說：“俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者

16、，未必非愚也?！?8.毛澤東曾寫愚公移山一文，號(hào)召全黨、全國(guó)人民搬掉“三座大山”。還說：“我們也會(huì)感動(dòng)上帝的，這個(gè)上帝不是別人，就是全國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”,10. 若愚公“愚”的話，這樣才算“智”：不但山不移，家也不搬，路也不修，帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義這三座大山也不推翻，日本鬼子也不趕走，四化也不必實(shí)現(xiàn)（歸謬法）,9.歷史上無數(shù)的“山”都被“愚公”們搬走了：帝國(guó)主義，封建主義，官僚資本主義，歷朝的改朝換代,愚不可及！,思考：,從課文看得出來，愚公不愚，智叟不智，作者這樣給他們命名，用意何在?,理解：智叟與愚公形成鮮明對(duì)比。智叟之智

17、在于認(rèn)為愚公以殘年余力，曾不能毀山之一毛。這是用靜止的眼光看問題，目光短淺，實(shí)是愚，愚公之愚在寸：他決定畢生平險(xiǎn)、挖山不止。這是造福子孫的大事，愚公目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，且認(rèn)為子孫無匱而山不加增，用發(fā)展的眼光看問題，實(shí)為明智之舉。智者實(shí)愚愚者實(shí)智。顯而易見。這樣命名不僅加重了對(duì)比色彩。而且具有諷刺效果，從而突出了愚公形象。,思考：,愚公是個(gè)什么樣的人?,理解：愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。,思考：,1 什么是愚公精神?在我們今天的學(xué)習(xí)中要不要發(fā)揚(yáng)這種精神？,愚公精神就是不怕吃苦，不懼備任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服

18、自然的精神；就是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神。在我們今天的學(xué)習(xí)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)習(xí)將面臨著各種各樣的困難，將有千萬座“太行”、“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路，如果我們?nèi)狈@種精神，那么，我們的學(xué)習(xí)只能是紙上談兵，一事無成。,這篇寓言告訴我們什么道理？,無論面前的困難有多大，只要我 們有決心，有勇氣，有毅力并用行動(dòng) 去面對(duì)它，就一定能夠勝利。 人定勝天,思考：,本文以神話結(jié)尾有什么作用?,理解：本文采用神話結(jié)尾?借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)。是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的想象方式反映廠古代勞動(dòng)人民的美好愿望。跟宣傳輪回報(bào)應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。,文章是如何運(yùn)用

19、對(duì)比手法的？,智叟,愚公,愚公之妻,鄰居小孩,對(duì)比和襯托手法,二山高峻,人少力微 工具簡(jiǎn)陋,對(duì)比,智叟目光短淺 安于現(xiàn)狀 自作聰明,愚公胸懷大志 遠(yuǎn)見卓識(shí) 敢于斗爭(zhēng),對(duì)比,遺男熱情幫助,智叟頑固不化,對(duì)比,山神驚懼 天帝感動(dòng),襯,托,愚公的堅(jiān)強(qiáng)意志和必勝信念,操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝朔南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉 。,用科學(xué)的眼光看，愚公移走兩座大山是不必要的，而且結(jié)局是天帝派神搬走了兩座大山也是不可能的。作者之所以這樣寫，其目的是： ( )A宣揚(yáng)封建迷信思想，夸大神的作用。B反映我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。C宣傳