山東省聊城市東阿縣行知學(xué)校高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

1、山東省聊城市東阿縣行知學(xué)校2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題注意事項(xiàng)：1考試時(shí)間90分鐘，限時(shí)獨(dú)立完成， 務(wù)必將自己的班級(jí)、小組、姓名寫到答題紙上. 2將答案寫在答題紙上，在試題卷上作答無(wú)效.一、選擇題（共25題，每題2分，共50分）1孟子提出天下“定于一”，荀子倡導(dǎo)“一天下，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下”，韓非子主張“一匡天下”。這些主張反映了()a儒家與法家的主張混同b國(guó)家統(tǒng)一在思想上的體現(xiàn)c主要學(xué)派實(shí)現(xiàn)了思想統(tǒng)一d古代大一統(tǒng)思想初步形成2公元前516年，齊國(guó)上空出現(xiàn)了彗星，按當(dāng)時(shí)的說(shuō)法，慧星出現(xiàn)是災(zāi)禍的象征。齊景公準(zhǔn)備舉行一次祭祀，以消除災(zāi)禍。大臣晏嬰認(rèn)為，如果國(guó)君有好的德

2、政，還怕什么慧星？反之，如果國(guó)君像夏桀、商紂那樣暴虐，違命亂德，那么即使祈禱又有什么用處？這反映出當(dāng)時(shí)()a君權(quán)神授觀念受到徹底批判b形成了君主專制中央集權(quán)制c儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)d出現(xiàn)了以人為本的人文精神3韓非子一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾；另一方面又主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出，韓非子()a深受荀子人性論的影響b主張統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施“仁政”c推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展d意在加強(qiáng)和維護(hù)君主權(quán)力4后漢書陳定傳中記載：潁川(今屬河南)名士陳定的子孫們都很孝敬老人，其中陳紀(jì)最出名。豫州刺史知道了這個(gè)孝子的事跡，便向朝廷稟報(bào)，獲得批準(zhǔn)，豫州刺史將陳紀(jì)形象作為活

3、教材繪于郡縣繁華的街衢之中，于是就有了“圖象百城，以厲風(fēng)俗”的說(shuō)法。朝廷這樣做的主要目的是()a彰顯君主以德治國(guó)b加強(qiáng)社會(huì)道德教化c維護(hù)封建綱常秩序d促進(jìn)家庭和睦穩(wěn)定5表2是漢代朝廷通過合議方式討論國(guó)家政事時(shí)所引以裁決的理?yè)?jù)。 表1 漢代集議所引理?yè)?jù)考 時(shí)期 議題 理?yè)?jù) 內(nèi)容 漢文帝 民政議可以佐百姓之急 災(zāi)異 陰陽(yáng)不調(diào)，日月薄蝕，年谷不登，大遭旱蝗饑饉之害，謫見天地，災(zāi)及萬(wàn)民 漢武帝 禮法議尊寶鼎 祥瑞 今鼎至甘泉，以光潤(rùn)龍變，承休無(wú)疆。合茲中山，有黃白云降 漢光武帝 人事議郡守不宜頻更 災(zāi)異 六年有日食之異 據(jù)此可以判斷漢代()a民間迷信思想的盛行b“天人感應(yīng)”觀念普遍流行c皇權(quán)政治的神秘

4、色彩d政事深受自然環(huán)境的影響6西漢前期，丞相多是功臣或功臣子弟。西漢后期，丞相則以掾史文吏和經(jīng)學(xué)之士為主，自昭宣時(shí)期到西漢末年，歷任丞相中齊、魯、東海人多達(dá)11人，人數(shù)約占538。這說(shuō)明()a漢代統(tǒng)治者重文輕武b儒學(xué)政治影響日益增強(qiáng)c皇帝打擊權(quán)貴以強(qiáng)化專制d齊魯?shù)貐^(qū)成為政治中心7理學(xué)把自然、人生、社會(huì)融為一體，在溶鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學(xué)家在建立體系時(shí)，大多經(jīng)歷了“泛濫釋老，返諸六經(jīng)而后得”的過程。這反映出，理學(xué)()a植根于佛道的思想b是儒學(xué)發(fā)展的倒退c是民族精神的源頭d具有包容創(chuàng)新精神8南宋時(shí)期，繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等人，各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)，促

5、進(jìn)了書院的發(fā)展，其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院。南宋書院的繁榮()a推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展b促使各派思想趨于合流c源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖d體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境9明代思想家王艮認(rèn)為，政治思想應(yīng)該是“百姓日用之學(xué)”，百姓為國(guó)家之本，草莽匹夫亦應(yīng)關(guān)心國(guó)家天下大事，追求堯舜時(shí)代那樣的理想政治。“道”不應(yīng)遠(yuǎn)人，其核心是“百姓日用”，其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)同樣是“百姓日用”。該思想()a推動(dòng)了市民階層的興起b具有強(qiáng)烈的平民意識(shí)色彩c成為官方主流意識(shí)形態(tài)d顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值觀10顧炎武認(rèn)為“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”，“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，他重申宋人黃震的見解，認(rèn)為“理具于吾心而驗(yàn)于物”，要破除理學(xué)“空談心性”的弊端，

6、必須回歸經(jīng)學(xué)。顧炎武()a意在否定君主專制制度b大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)c促進(jìn)了乾嘉考據(jù)的興起d具有近代啟蒙思想意識(shí)11圖1是古代中國(guó)科技成果分布圖，可以用來(lái)說(shuō)明古代中國(guó)科技()圖1 a在世界處于領(lǐng)先地位b是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的反映c形成完整的科學(xué)體系d受重農(nóng)抑商政策的影響12明代，農(nóng)工商販喜好收藏魏征改詔、大宋中興通俗演義等書籍，時(shí)人亦有“南人喜談楊家將，北人喜談繼母大賢”之說(shuō)。對(duì)此，“有官者不以為禁，士大夫不以為非”，“推波助瀾者亦有之”。可見當(dāng)時(shí)()a學(xué)術(shù)文化水平迅速提升b市民階層迎合士大夫的文化品味c文學(xué)作品真實(shí)再現(xiàn)歷史d世俗文化承載了一定的教化功能13圖1是唐代周昉繪制的人物畫代表作簪花仕女圖

7、。該畫作不設(shè)背景，以工筆重彩繪仕女五人，女侍一人，另有小狗、白鶴及辛夷花點(diǎn)綴其間。濃麗的設(shè)色(指著色)，頭發(fā)的鉤染、面部的暈色、衣著的裝飾，都極盡工巧之能事。這反映出中國(guó)傳統(tǒng)人物畫的特點(diǎn)是()圖2 a 構(gòu)圖復(fù)雜，比例失衡 b情景再現(xiàn)，返璞歸真c以形寫神，詩(shī)畫合一 d對(duì)比強(qiáng)烈，氣勢(shì)雄壯14古希臘人崇拜的神，與人有著一樣的七情六欲，與人有著一樣的形體。神只是因?yàn)樾误w長(zhǎng)得比人更完美而受到人的崇拜。這反映出古希臘人()a宗教意識(shí)淡薄b崇尚自然崇拜c注重物質(zhì)生活d反對(duì)神靈崇拜1515世紀(jì)，意大利的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗，豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭(zhēng)奇斗艷，明顯地表現(xiàn)出

8、對(duì)世俗生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說(shuō)明()a新教在意大利取得主導(dǎo)地位b教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響c羅馬天主教會(huì)生活奢侈腐化d宗教生活已被世俗生活完全取代16文藝復(fù)興的支持者和參加者主要是中上層階級(jí)的人士。他們宣揚(yáng)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，并不包括勞動(dòng)者在內(nèi)，在他們看來(lái)，勞動(dòng)者不過是“愚蠢無(wú)知的群氓”。由此可知()a文藝復(fù)興不能代表勞動(dòng)者的訴求b資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益對(duì)立c人文主義思想并未產(chǎn)生實(shí)際影響d文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)17文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者批判了教會(huì)的虛偽腐敗，但他們還是十分宗教化的，并沒有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度。這說(shuō)明文藝復(fù)興()a未能徹底沖破神學(xué)束縛b受到了教會(huì)的壓迫c并未認(rèn)識(shí)到人的

9、重要性d推動(dòng)了神學(xué)的發(fā)展1816世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在()a促進(jìn)信仰自由b鞏固君主立憲c強(qiáng)化專制統(tǒng)治d落實(shí)權(quán)利法案19馬丁路德宣揚(yáng)因信稱義，主張人只有依靠信仰才能得救，而不是依靠圣禮、善功和神職人員。這一主張具有鮮明的人文主義色彩，主要是因?yàn)?)a否定了贖罪券的功效b強(qiáng)調(diào)了靈魂得救的自主權(quán)c得到了廣泛的傳播d促進(jìn)了歐洲的思想解放201791年4月，法國(guó)國(guó)民議會(huì)宣布，男女都享有平等的繼承權(quán)；1792年，宣布男女雙方依據(jù)同樣的法律理由來(lái)進(jìn)行離婚，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由，確立

10、起了離婚是人的天賦權(quán)利的原則，追求幸福的權(quán)利中就包括著離婚權(quán)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的法國(guó)()a男女平等觀念深入人心b女權(quán)運(yùn)動(dòng)開始興起c革命深受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響d社會(huì)風(fēng)氣比較開放21在伏爾泰看來(lái)，理想的制度是：“有一個(gè)如傳教士筆下的康熙皇帝般寬厚仁達(dá)、嚴(yán)于律己的君王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)?！狈鼱柼┟枋龅恼沃贫仁?)a君主專制b民主共和制c君主立憲制d公民直接民主22牛頓的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的、宇宙的法則，這個(gè)法則支配了整個(gè)宇宙，也支配了最微小的物體。這樣一來(lái)，自然界儼然成為一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)器裝置，這一架機(jī)器裝置可以

11、靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量及計(jì)算被人們所認(rèn)識(shí)，由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。據(jù)此可知()a近代自然科學(xué)成就推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展b理性主義發(fā)展成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)c牛頓經(jīng)典力學(xué)支配宏觀世界和微觀世界d牛頓的自然法則在人類社會(huì)中同樣適用23受牛頓力學(xué)體系的影響，洛克提出了天賦人權(quán)和社會(huì)契約的主張；受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，斯賓塞提出了證明白人殖民擴(kuò)張合理性的理論。這說(shuō)明近代自然科學(xué)()a客觀上傳播了資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀b適應(yīng)了西歐早期殖民擴(kuò)張的需要c揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律d推動(dòng)了西歐思想解放潮流的理性發(fā)展24一位詩(shī)人在其文學(xué)創(chuàng)作中，回顧了法國(guó)大革命，想到了盧梭、伏爾泰等號(hào)召人民推翻封

12、建暴政；緬懷了意大利古代光榮的歷史，提到了但丁、彼特拉克、薄伽丘等意大利著名作家。材料表明這位詩(shī)人()a反對(duì)膚淺的抒情b擅長(zhǎng)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法c追求理想的世界d強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作應(yīng)遵從理性25第一次世界大戰(zhàn)期間，一些青年藝術(shù)家在瑞士組成藝術(shù)群體“達(dá)達(dá)派”。他們用紙片、抹布、電車票、火柴盒等進(jìn)行創(chuàng)作，甚至把瓷質(zhì)的小便器命名為“噴泉”搬上展覽會(huì)。這類作品()a抒發(fā)了浪漫情懷b遵循了寫實(shí)原則c突出了理性思維d表達(dá)了幻滅反叛二、非選擇題（共50分）26.閱讀材料并回答問題。(14分) 材料一 孟子曾說(shuō)“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！敝祆湔J(rèn)為，就那些對(duì)待臣下態(tài)度非常惡劣的君主而言，“寇仇之報(bào)，不亦宜乎?”

13、但朱熹強(qiáng)調(diào)孟子的說(shuō)法只是一種要求君主禮遇臣下的警示之語(yǔ)，并非表示臣下可以真正對(duì)君“不忠”。在君臣之義上，朱熹指出：“父子之仁，君臣之義，莫非天賦之本然，民彝之固有；彼乃獨(dú)以父子為自然，而謂臣之相屬，特出于事勢(shì)之不得已，夫豈然哉!” 編自朱熹四書章句集注晦庵先生朱文公文集 材料二 在黃宗羲看來(lái)，君和臣的目的都是為了萬(wàn)民的憂樂，其關(guān)系應(yīng)是“名異(具體位置不同)而實(shí)同(擔(dān)負(fù)共同職責(zé))”的平等關(guān)系。父子之間的關(guān)系是無(wú)法選擇的，無(wú)父則無(wú)子，因此應(yīng)該孝敬父親。君和臣之間并沒有命定的血緣關(guān)系，將兩者聯(lián)結(jié)到一起的是他們治理天下的職責(zé)，臣下與君主是可以相互選擇的，這其中起決定性作用的，不是兩者之同的血緣，而是天

14、下萬(wàn)民的公利，臣下與君主在目標(biāo)一致時(shí)才會(huì)合作。 摘編自黃宗羲明夷待訪錄 （1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較朱熹與黃宗羲君臣觀的異同。(4分) （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明兩種觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景，并分別指出其歷史價(jià)值。(10分)27.材料閱讀并回答問題（11分）材料一 中國(guó)古代蓋天說(shuō)認(rèn)為天像一個(gè)圓蓋蓋在地上。這種學(xué)說(shuō)能夠解釋很多天象，預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。蓋天說(shuō)在漢武帝時(shí)期遇到了渾天說(shuō)的有力挑戰(zhàn)。渾天說(shuō)認(rèn)為全天星辰都布于“天球”之上。漢武帝對(duì)爭(zhēng)議雙方采取的解決辦法是讓他們分別制定自己心儀的歷法，然后接受檢驗(yàn)，看誰(shuí)更符合實(shí)際從而確定使用誰(shuí)的歷法。結(jié)

15、果渾天說(shuō)一方勝出，制定了中國(guó)歷史上著名的太初歷。由此，渾蓋之爭(zhēng)也拉開了帷幕。爭(zhēng)議中，雙方大都秉持通過天文觀測(cè)、儀器校驗(yàn)等方式進(jìn)行，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。持續(xù)上千年的渾蓋之爭(zhēng)，促成諸多成就。太初歷、渾天儀等天文儀器的發(fā)展，勾股定理以及相關(guān)測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，唐代僧一行組織的天文大地測(cè)量這些都與渾蓋之爭(zhēng)息息相關(guān)。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見。 摘編自江曉原科學(xué)史十五講等 材料二 公元2世紀(jì)，托勒密總結(jié)前人500年的觀測(cè)結(jié)果，提出了地心說(shuō)體系。中世紀(jì)初，阿奎那用此理論論證上帝創(chuàng)世說(shuō)。從此，地心說(shuō)與基督教教義結(jié)為一體，成了神學(xué)的理論基礎(chǔ)。16世紀(jì)的哥白尼發(fā)表天體運(yùn)行論，提出

16、日心說(shuō)。后來(lái)，伽利略在其物理學(xué)和天文學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，駁斥托勒密的天文學(xué)，并宣傳哥白尼學(xué)說(shuō)。在舊學(xué)派占主導(dǎo)的學(xué)術(shù)界催促下，教會(huì)在1616年禁止了伽利略說(shuō)話，并宣布哥白尼學(xué)說(shuō)是“錯(cuò)謬的和完全違背圣經(jīng)的”。但哥白尼學(xué)說(shuō)還是得到帝谷、笛卡爾、牛頓等人的研究支持，1822年，教廷正式裁定太陽(yáng)是行星系的中心。1835年，白塞爾用精密儀器發(fā)現(xiàn)了恒星視差，直接證明了地球確實(shí)是繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)。 摘編自江曉原科學(xué)史十五講等 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代“渾蓋之爭(zhēng)”的特點(diǎn)。(4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出1618世紀(jì)西方科技發(fā)生的變化，并分析其原因。(7分)28閱讀材料，完成下列要求：(1

17、3分) 材料一 路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國(guó)和歐洲流行開來(lái)。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下，從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅，社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序。 摘編自馬克垚主編世界文明史 材料二 在盧梭看來(lái)，權(quán)利絕不是建立在暴力和強(qiáng)權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來(lái)源?？档聞t認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人，自

18、由需要服從于理性的“法則”和“要求”。 捕編自徐大同主編西方政治思想史 (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料一所反映的路德的思想主張。據(jù)材料一，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。(6分) (2)據(jù)材料二，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點(diǎn)，歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的價(jià)值和意義。(7分)29.材料在西歐，曾有過一場(chǎng)思想騷動(dòng)，而在歐亞其他地區(qū)則沒有。這一根本的不同之處具有十分重大的意義。在中國(guó)，儒教繼續(xù)在社會(huì)中居支配地位。它尊崇老年人，輕視年輕人；尊崇過去，輕視現(xiàn)在；尊崇已確認(rèn)的權(quán)威，輕視變革；從而，使它成為保持各方面現(xiàn)狀的極好工具。最終，導(dǎo)致了處處順從、事事以正統(tǒng)觀念為依據(jù)的氣氛，排除了思想繼續(xù)發(fā)展的可能；這一點(diǎn)

19、有助于說(shuō)明為什么中國(guó)盡管最初在發(fā)明造紙、印刷、火藥和指南針方面取得了輝煌成就，但后來(lái)卻在技術(shù)上落后于西方。斯塔夫里阿諾斯全球通史根據(jù)材料和近代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“思想與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系”自擬一個(gè)具體論題(或提出一個(gè)觀點(diǎn))，并加以論證。(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，論據(jù)充分，論證合理。)（12分）月考答案1、 選擇1-5 dddcc 6-10 bdabb 11-15 bdbbb 16-20dacbc 21-25caacd 2、 材料解析26.(1)相同點(diǎn)：認(rèn)為君主應(yīng)該尊重禮遇臣下。(1分)不同點(diǎn)：朱熹認(rèn)為君臣秩序是天理；(1分)黃宗羲認(rèn)為君臣關(guān)系是平等的，可以相互選擇；君臣共治天下。(2分) (2)社會(huì)背景：朱熹：唐末五代十國(guó)以來(lái)，武將權(quán)臣篡位時(shí)有發(fā)生，威脅君主專制統(tǒng)治，沖擊儒家綱常倫理秩序。(2分)黃宗羲：明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化；明末清初，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，統(tǒng)治危機(jī)日益加深；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。(4分)歷史價(jià)值：朱熹的君臣觀從哲學(xué)高度論證君臣秩序的合理性，有利于維護(hù)統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序；(2分)黃宗羲的君臣觀沖擊了君主專制統(tǒng)治，影響了后世的反專制斗爭(zhēng)。(2分)27.（1）特點(diǎn)：爭(zhēng)議延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；參與人員多、規(guī)