君權(quán)神授與君權(quán)至上.ppt

1、重點檢測 1、雙百方針的含義？提出的時間和背景？ 2、造成雙百方針曲折的原因是什么？ 3、新文化運動的性質(zhì)、歷史意義？ 4、新舊三民主義的時間、核心內(nèi)容、新在何處？,一、515世紀王權(quán)軟弱,二、15世紀開始西歐王權(quán)不斷加強 新君主國興起：,三、17世紀君主專制典型代表法、俄。,在中世紀后期和近代前期，隨著歐洲君主專制的形成和發(fā)展，出現(xiàn)了為君權(quán)辯護的思想,“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”。 “君權(quán)神授”的代表人物有阿奎那和詹姆斯一世。 “君權(quán)至上”的代表人物有馬基雅弗利和霍布斯。,問題：阿奎那提出了什么學說？他是怎樣論證其觀點的？,“君權(quán)神圣”學說； 把理性引進神學，用 “自然法則”來論證“君權(quán)神 授

2、”說。,托馬斯阿奎那,、既然自然界最終只有一個權(quán)力（大前提）； 、上帝是宇宙主宰，君主是世俗統(tǒng)治者（小前提）； 、那么，君權(quán)是神圣的（結(jié)論）。,這種論證合理嗎？,不合理。這種推理以基督教神學理論為根本依據(jù)，其前提就是錯誤的，結(jié)論也不正確。,詹姆斯一世,問題：詹姆斯一世提出了什么主張？有何目的？他是怎樣論證其觀點的？其思想付諸實踐，造成了什么后果？,君權(quán)神圣：王權(quán)是上帝通過教皇授予的肩負著使世俗之人靈魂得救的使命故是神圣的（王權(quán)低于教權(quán)）,君權(quán)神授：王權(quán)是上帝授予的， 國王（世俗和宗教的首領(lǐng)）意志不受任何干涉,比較：君權(quán)神圣和君權(quán)神授,君權(quán)至上 1.背景,經(jīng)濟： 政治： 思文：,思考：馬基雅弗利

3、給后人留下的驚世駭俗之作是什么？他是從什么角度論證自己的觀點的？他提出哪些觀點？,治國之道：放棄傳統(tǒng)“美德”而不擇手段 兼具獅子的兇猛和狐貍的狡猾,“作君主的如果總是善良，就要滅亡；” “在守信有好處時，君主應當守信，否則不要守信。君主有時候必須不講信義。君主必須作慣于混充善者、口是心非的偽君子，還應當顯得虔信宗教?！?馬基雅弗利的國家主義精神有人稱作一種“不擇手段的愛國主義”。,君主論是現(xiàn)代政治學的最重要著作。是歐洲最有名的書，該書努力宣揚不擇手段，并且主張君主為了達到政治目的應該使用一切人和野獸的手段，后來那種為了一切不擇手段被稱呼為“馬基雅弗利主義”。,霍布斯,問題：霍布斯的代表作是什么？其論證有何特點？他的主要思想有哪些？,利維坦。 用近代自然科學的方法進行論證。,同樣是主張君權(quán)至上，為什么托馬斯霍布斯的遭遇卻像過街老鼠人人喊打呢？,反對“君權(quán)神授”，認為“君權(quán)至上”，不需要得到神權(quán)的認可教會反對； 不鼓吹極端的君主專制，也不贊成君主世襲制 王權(quán)反對； 君權(quán)至上，強調(diào)權(quán)威，反對過分自由 議會反對。,神學角度,世俗權(quán)力角度,自然科學角度,積極：,局限：,神權(quán)仍居統(tǒng)治地位,神權(quán)已受嚴重沖擊,神學角度,近代科學、世俗角度,強調(diào)君主專制,反對世襲君主，不主張極端的君主專制,論證君主統(tǒng)治的