《士與中國文化》讀書報告

1、精選的文件士與中國文化讀書報告一、全文綜述侑英時先從不同的資料和古書中剝離他人對這個論題的見解，然后逐一加以評論和修改。 說到講解文解字中的“推10in1”、“士、事也”，在“事”中訓練“士”太寬泛了，“推10in1”、“通過古今，沒有區(qū)別”等的定義只能適用于發(fā)展為定型階段的出租車，“士即農夫”的關于武士的起源問題，很多學者認為武士。 老師承認顧顏剛老師描繪出出租車起源的歷史輪廓，但對士轉換的看法還需要補充。然后，他從古書史料中總結出了關于士的起源的結論。 綜合孟子 禮記和金文的記載，原本士為下級貴族，在醫(yī)生和平民之間，然后，隨著傳統封建秩序逐漸走向解體，士和平民的地位趨于平等。 春秋戰(zhàn)國時代

2、，隨著社會階級的潮流、上層貴族的下降和下層平民的上升，士人數也增加，士階層的社會性格基本改變。 并且，由于一些引用古文的時間集中在公元前6世紀和5世紀的交際中，因此可知各國的激烈的政治斗爭和封建階級制度的崩潰的發(fā)生，也與貴族的下降、平民的上升、士階層的擴大有關聯。 馀先生在第戰(zhàn)國策段描寫了“四民雜處”社會的文字中分析，這樣的四民社會的成立不是短期的，而是以從下層貴族向高級平民的轉變?yōu)榍疤?，春秋末期以后必須存在?士的身份由此確定在“民”的范疇內：他們脫離封建關系，進入“士無定主”的狀態(tài)。 因此，有學問但沒有固定職業(yè)的人們開始尋找就業(yè)方式，即“工作”。 因此，“工作”伴隨著士民而來，士民的出現真

3、正象征著中國知識階層的興起。關于士的文化淵源，侑先生認為顧頡剛從武士到文士的轉換論證已經被很多人作為定論接受，其中有矛盾之處，修正和補充他的看法。 據古文敘述，古代貴族所受的教育是文武一體型，貴族具有很高的文化教育。 到了后期貴族“不懂禮”，也明顯了貴族時代沒落。 士的形成也不是脫離武士，而是具有文化淵源。在士階層的發(fā)展中，侑先生認為古代知識階層的興起既關系到社會變遷，也關系到學術思想的發(fā)展。 春秋戰(zhàn)國禮崩樂后，迎來百家爭鳴，原來的道法分裂，這個過程是四個古代文明經歷的所謂“哲學突破”。 人們對人的情況和基本意義達成了前所未有的合理認識。 中國的諸子百家也開始批判傳統禮樂，至少在王官的校外突破

4、。 對儒家來說，中國的“哲學突破”是最溫和的。 因為諸子百家的新教義往往有“托古”的要素。 侑先生根據許多古書的記載和他人的論斷總結出了結論，指出了中國這一“哲學突破”的特點。是“道”的中國特征，侑先生首先在古代文字中找出了“道統”觀念的邊緣，然后從諸子百家文字中找出了對“道統”的不同理解和解釋。 仁義是儒家之道，孟子也指出“道尊有勢”，堅持道為尊嚴，荀子主張“道”歸“治”，以儒家之道壟斷政治，也維持了士當道自任的觀點。 墨家墨子對道的認識還是一樣的，著眼于道的實現。 因此，先秦諸子最終將道路總結為“治國平天下”的道路，安排人的秩序，具有入世性質的特征。另外，在君主禮賢的基礎上，侑老師引用史料

5、，分析事實，在知識分子階層的黃金時代，他們敢于批判國事，價格低廉，與統治者之間維持教師和朋友的關系。 然后國君養(yǎng)賢的風氣雖然過去了，但博士制度仍然保留著。 后來馀先生引用了更多史料的記錄，研究了古代養(yǎng)活的聰明“食客”的待遇和情況。 其中許多出身貧困，借游人謀衣食，甚至當了官。總之，侑先生在這一章主要論述士層興起的起源和發(fā)展變化，其中引用了許多他人的觀點和描述，然后加以評論，或肯定地加以補充和論證，或否定地加以修改。 作為論證的一環(huán)，引用了大量的史料和古籍，從中找到了與士層身份直接相關的證據或間接的端點，總結了各種細節(jié)，得到了對士層狀態(tài)的整體雕刻。 侑先生主要得出結論，首先，士階層的誕生并非脫離

6、武士，而是有其起源，并且由于社會動亂，士階層從下級貴族擴大到高級平民，有了新的地位。 象征士民階層的確立，中國的知識分子階層真正出現，他們脫離原來的階層屬于新的特殊的社會階層，其中也有追求衣食不愁的貧民和官吏地位的，他們積極輔導統治者的治國，從而將道統等思想融入政治，使道統有其入世作用在知識分子的性格特征中，西方學者對知識分子的看法統一為“以批判政治社會為職務”，但他們的身份也多具有演員的成分，處于社會秩序之外，可以置身其中，諷刺君主。 侑老師指出，中國古代的一些知識分子也和演員有關，引用司馬遷的話，知道當時的文史專家在帝王心中也可以嘲笑。 知識分子這樣說實話，諷刺朝政，也不會因報復而被毀滅。

7、 這種狀況歷史上以東方朔、張數高爾、王琚等各種演員為例。 但是作為演員也很難完全幸免于難，有時知識分子裝瘋賣傻，自命不凡，有必要逃避報復，這也是菖蒲子們的例子。 但總體來說，中國傳統知識分子的正面形象是莊嚴的。 侑老師指出西方知識分子基本上脫離中古宗教世俗人物，不遵守神學權威的中國古代知識分子繼承了春秋戰(zhàn)國時代的禮樂文化，雖然具有一定的宗教成分，但最終走向了“人道”領域。 他們面臨政治權威，意圖用道統改變政治體系，“道”和“勢”之間出現了沖突關系。 引用了多篇古文的記載，但是，知識分子就王貴族的身份師友關系被稱為“先生”，明確了把“討論”的言責作為任務。 他們進一步以維護“道路”的實現為己任，

8、在客觀和主觀兩方面不斷努力。 馀先生引用孔子關于“修身”的見解，“修身”是達到“修身”的終極目的的必要條件，對知識分子提出了“修身”的要求。 荀子、朱子等儒學者也重視修身的重要性。 另外，這個概念是墨子先提出的，老子和管子等諸子也提到修身，當時諸子百家認為修身對知識分子的政治狀況很重要。 侑老師分析孟子兩個知言養(yǎng)氣和盡心中的文字得出結論，孟子強調養(yǎng)身，以個人修養(yǎng)維護“道”的尊嚴。 但他還證明，隨著養(yǎng)身成為認定士的標準，容易與俗利合流，流于偽善，結果養(yǎng)身不再是保持“道”的保障。在秦以后具體的王朝軍士階層的不同表現和狀態(tài)下，侑先生首先提出了把文化分為大傳統和小傳統或精英文化和通俗文化的流行看法。

9、本文還討論了一定程度上中國文化的大、小傳統分化，認為應該根據中國的歷史經驗，重點討論大傳統的影響。 其中“雅言”是普通話的一大傳統。 中國這個大傳統也很重視比較平民化的小傳統。在大小傳統中有很多文化內容作為實例：興起西漢譙緯之學，從歷史變遷的角度看譙緯之學的興衰，它如何進入思想和學術的主流，又如何衰退 易緯基本上屬于孟、北京易學派，范圍更廣，01000 作為以小傳統為首的讖緯之學，最終從中國文化的大傳統中走向民間得到保存，充分展示了小傳統的形成和發(fā)展歷史。 中國人對大、小傳統之間的共同成長、相互影響的關系早就有了自覺，比如孔子認為大傳統來自民間，最終必須回歸民間保存。 另外，許多古書中記載的大

10、、小傳統有相互交流的行為，顯示了中國古代大小的傳統沒有斷絕，相互保持聯系的特征。 即使是文化上的“春秋大統一”，集權也無法實現，需要緩慢變化，所以維持了各地小傳統的生存。 漢代儒家的大傳統對文化史有兩個意義：一是通過禮樂改變風俗，一是限制大統一時代的皇權。 事實上，漢代大小的傳統文化交流特別活躍，文人同樣重視兩個傳統文獻。 漢代的一大傳統主要是儒教漢代的儒教既成是為了當時顯著的學問，又起著“移風易俗”的作用，以確立新的文化秩序為任務。 在古代禮制廢墟的基礎上，儒學創(chuàng)立，以“仁”“禮”為核心通義，以“修齊治平”為修則要求知識分子。 在這樣的任務、責任和要求下，中國的出租車階層在中國文化的發(fā)展中發(fā)

11、揮了特殊的作用。 他們修身，提高自己，最終的根本目的是保護“道”，治理天下。 漢代從史記中司馬遷開始提倡“循吏”即“循吏”的概念。 司馬遷贊同這樣的循環(huán)器官，反而批判酷吏。 教化型循環(huán)器官在遵循法令保證地方行政運作的同時，幫助君主宣傳，促進文化統一，在政治、文化方面有自己的意義。 “循環(huán)器官確實重視教育。 但是，他們并沒有忽視法律的作用，“富有教育”的各種措施不僅不違反法律，而且他們維持法律制度的輔助手段冷酷的官員大多是按照君主的意圖行事的鷹犬，在法律之外，絕不能說是“法治”。 “財富與教育”主要指兩漢循環(huán)器官多數關心民眾痛苦，重視民力，推進先進生產技術，興水利，勸農桑，發(fā)展地方經濟，同時倡導

12、儒教道德規(guī)范，興學改俗。 他們的誕生與漢武帝的正式儒學倡導有關，但不是完全漢廷政策的產品，也有獨立的文化傳統，即士階層的政統和道統。 侑老師從史料的記載中發(fā)現了多個循環(huán)器官的實例，比如韓延壽等人。 官吏執(zhí)行人民仁義，教“富后教”，其中也有轉“師”身份，進行文化傳播的。 在這個過程中，不是強迫小傳統換成大傳統，而是在小傳統中禁止極為有害的部分，只對其他部分寬容。 在這樣緩慢的過程中，像循環(huán)職員那樣擔負著文化使命的人，發(fā)揮了移風易俗、傳播文化的作用。從東漢，士族出現，人數增加，不僅力量增強，而且學者的社會身份發(fā)生了本質上的變化從沒有基礎的“游士”變成了具有深刻社會基礎的“醫(yī)生”的人民，開始有更強的

13、政治影響，對王紙奪漢的失敗也產生了一定的影響。 侑先生從史書中列舉了許多歷史實例，說明了當時士族的存在及其勢力的強大，足以開始自衛(wèi)。從漢晉開始，醫(yī)生又開始有了新的共同覺悟，“同志”一詞開始普遍流行，同意組的醫(yī)生對其領導懷有敬慕、尊敬，大規(guī)模集會頻繁出現。 另一方面，士族和平民不交流而開始形成階級分化，還有地域分化、上層下層分化，分化為士族間關系的新轉變。 在學者的個人中，個人自覺地高度發(fā)展，學者崇尚名節(jié)之風，充分發(fā)揮個性，表現獨特，重視自己的容貌，開始重視自己的生命和精神，但名實不符者也不可避免。 思潮的發(fā)展，士族中出現了向往老莊道家的思想，研究宇宙萬物的最高原理，崇尚玄虛，對儒學構成了反動。

14、 之后，圍繞著有名的教育和自然問題，儒家和道家激烈搖擺，魏晉士風也大大發(fā)展。 但是，在追求虛玄的同時，士族最終還是沒有完全放棄俗世政務的關心。 修齊治平的理想還存在，在俗世名教崩潰的同時，入世的“道”也存在。佛教傳入中國后，儒學也受其影響，發(fā)生了吸收宗教倫理中的大乘博愛思想等變化。 到了宋代，以朱熹為代表的士族政治文化又經歷了變化和發(fā)展。 從宋初儒學的復興、政治、社會秩序的重建到熙寧變法，到醫(yī)生階層作為政治主體在權力世界正式發(fā)揮作用的轉變期，醫(yī)生的政治文化比熙寧變法時期開始發(fā)生變異，王安石變法也影響了很多醫(yī)生。到了明清時代，士階層與商階層的關系更加復雜，為學問工作難度越來越高，“舍儒成甲”成風

15、，為儒學轉向社會提供了重要途徑。 “科舉考試以文字取士，所以“不德行”，完全成為了“利祿之道”的科學體系的實施，使許多平民進入學者的行列，引起學者隊伍的急劇膨脹，越來越多的學者被官場排除，留在學者階層的人數也越來越多。 做生意的學者總是做些看不見的事，反而成了他們的救生稻草。 儒教與商人的界線變得模糊，兩陣營的人們開始相互流動，士商匯合，招致價值觀的調整，學者也開始為商人講話，商人背景的學者也成為了重要的勢力。 另外，在新的價值觀中，“義利的辯論”從“義利離”到“義利合”，甚至出現了肯定奢侈的思想，不得不說這些也與學者和商人階層的新關系有關。 到了清朝，學者們就像曾國藩一樣，不再冷靜地研究學問

16、，不經典地考慮，要求改變現狀的心情和觀點，這些也與當時的國門開放，民族和社會逐漸陷入深刻危機的政治時代的氣勢無關。 此外，他關注素質教育、人文的“通知”，這種教育理念還在現在的教育中得到啟發(fā)。二、研究方法分析侑先生在這部萩作中，極多旁招博引。首先，在提出一個觀點之前，要好好提出別人現有的觀點和現在廣泛接受的一個觀點，對此予以肯定，加以詳細的論證和補充，予以否定，說明原因，提出修正。 關于士族起源的問題，首先列舉了支持者多的觀點“文士脫胎于武士”，然后指出這個觀點論證過程的矛盾和不妥，反駁了這個觀點，因為孔門弟子的心境“逐漸修養(yǎng)到心里”不成立。并且，在自己提出一個觀點和意見來論證時，侑老師可以引用大量史料記載的實例，從中找到直接或間接的證據，將證明觀點的多個已證實的細節(jié)綜合起來，以此來恢復大的歷史事實。 在論證“士為最低位貴族”的過程中，引用君一人、卿一人、醫(yī)生一人、上士一人、中士一人、下士一人、凡六人孟子答原文作為直接證據。 引用杜預注的話“士卑，其子弟為仆隸也”作為間接的證據，證明了這個觀點。另外，馀先生提到了將文明傳統分為“大傳統”和“小傳統”的角度，引用了從這個角度看中國傳統文化等大的看法和研究方法。即使引用他人的角度、具體觀點、史料，侑老師的論證也很大程度上依賴