《禮記禮運》.ppt

1、禮記禮運,昔者仲尼與于蠟賓事畢出游于觀之上喟然而嘆仲尼之嘆蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰君子何嘆孔子曰大道之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于已力惡其不出于身也不必為已是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同,今大道既隱天下為家各親其親各子其子貨力為已大人世及以為禮域郭溝池以為固禮義以為紀(jì)以正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦以設(shè)制度以立田里以賢勇知以功為已故謀用是作而兵由此起禹湯文武成王周公由此其選也此六君子者未有不謹(jǐn)于禮者也以著其義以考其信著有過刑仁講讓示民有常如

2、有不由此者在埶者去眾以為殃是謂小康,言偃復(fù)問曰如此乎禮之急也孔子曰夫禮先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死是故夫禮必本于天肴于地列于鬼神達(dá)于喪祭射御冠昏朝聘故圣人以禮示之故天下國家可得而正也,言偃復(fù)問曰夫子之極言禮也可得而聞與孔子曰我欲觀夏道是故之杞而不足征也吾得夏時焉我欲觀殷道是故之宋而不足征也吾得坤干焉坤干之義夏時之等吾以是觀之,夫禮之初始諸飲食其燔黍捭豚污尊而抔飲蕢桴而土鼓猶若可以致其敬于鬼神及其死也升屋而號告曰皋某復(fù)然后飯腥而苴孰故天望而地藏也體魄則降知氣在上故死者北首生者南鄉(xiāng)皆從其初,昔者先王未有宮室冬則居營窟夏則居橧巢未有火化食草木之實鳥獸

3、之肉飲其血茹其毛未有麻絲衣其羽皮后圣有作然后修火之利范金合土以為臺榭宮室牖戶以炮以燔以亨以炙以為醴酪治其麻絲以為布帛以養(yǎng)生送死以事鬼神上帝皆從其朔,故玄酒在室醴盞在戶粢醍在堂澄酒在下陳其犧牲備其鼎俎列其琴瑟管磬鐘鼓修其祝嘏以降上神與其先祖以正君臣以篤父子以睦兄弟以齊上下夫婦有所是謂承天之祜,作其祝號玄酒以祭薦其血毛腥其俎孰其肴與其越席疏布以冪衣其澣帛醴盞以獻(xiàn)薦其燔炙君與夫人交獻(xiàn)以嘉魂魄是謂合莫然后退而合亨體其犬豕牛羊?qū)嵠浜咉e豆铏羹祝以孝告嘏以慈告是謂大祥此禮之大成也,孔子曰于呼哀哉我觀周道幽厲傷之吾舍魯何適矣魯之郊禘非禮也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地諸侯祭社稷

4、,祝嘏莫敢易其常古是謂大假祝嘏辭說藏于宗祝巫史非禮也是謂幽國盞斝及尸君非禮也是謂僭君冕弁兵革藏于私家非禮也是謂脅君大夫具官祭器不假聲樂皆具非禮也是謂亂國,故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之喪與新有昏者期不使以衰裳入朝與家仆雜居齊齒非禮也是謂君與臣同國故天子有田以處其子孫諸侯有國以處其子孫大夫有采以處其子孫是謂制度故天子適諸侯必舍其祖廟而不以禮籍入是謂天子壞法亂紀(jì)諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家是謂君臣為謔,是故禮者君之大柄也所以別嫌明微儐鬼神考制度別仁義所以治政安君也故政不正則君位危君位危則大臣倍小臣竊刑肅而俗敝則法無常法無常而禮無列無禮列則士不事也刑肅而俗敝則民弗歸也是謂疵國,故政者君之所以藏身也是故夫

5、政必本于天肴以降命命降于社之謂肴地降于祖廟之謂仁義降于山川之謂興作降于五祀之謂制度此圣人所以藏身之固也故圣人參于天地并于鬼神以治政也處其所存禮之序也玩其所樂民之治也故天生時而地生財人其父生而師教之四者君以正用之故君者立于無過之地也,故君者所明也非明人者也君者所養(yǎng)也非養(yǎng)人者也君者所事也非事人者也故君明人則有過養(yǎng)人則不足事人則失位故百姓則君以自治也養(yǎng)君以自安也事君以自顯也故禮達(dá)而分定故人皆愛其死而患其生,故用人之知去其詐用人之勇去其怒用人之仁去其貪故國有患君死社稷謂之義大夫死宗廟謂之變故圣人耐以天下為一家以中國為一人者非意之也必知其情辟于其義明于其利達(dá)于其患然后能為之,何謂人情喜怒哀懼愛惡欲七者弗

6、學(xué)而能何謂人義父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠十者謂之人義講信修睦謂之人利爭奪相殺謂之人患故圣人之所以治人七情修十義講信修睦尚辭讓去爭奪舍禮何以治之飲食男女人之大欲存焉死亡貧苦人之大惡存焉故欲惡者心之大端也人藏其心不可測度也美惡皆在其心不見其色也欲一以窮之舍禮何以哉,故人者其天地之德陰陽之交鬼神之會五行之秀氣也故天秉陽垂日星地秉陰竅于山川播五行于四時和而后月生也是以三五而盈三五而闕五行之動迭相竭也五行四時十二月還相為本也五聲六律十二管還相為宮也五味六和十二食還相為質(zhì)也五色六章十二衣還相為質(zhì)也,故人者天地之心也五行之端也食味別聲被色而生者也故圣人作則必以天地為本以陰陽為端以四時為柄以日星

7、為紀(jì)月以為量鬼神以為徒五行以為質(zhì)禮義以為器人情以為田四靈以為畜以天地為本故物可舉也以陰陽為端故情可睹也以四時為柄故事可勸也以日星為紀(jì)故事可列也月以為量故功有藝也鬼神以為徒故事有守也五行以為質(zhì)故事可復(fù)也禮義以為器故事行有考也人情以為田故人以為奧也四靈以為畜故飲食有由也何謂四靈麟鳳龜龍謂之四靈故龍以為畜故魚鮪不淰鳳以為畜故鳥不獝麟以為畜故獸不狘龜以為畜故人情不失,故先王秉蓍龜列祭祀瘞繒宣祝嘏辭說設(shè)制度故國有禮官有御事有職禮有序故先王患禮之不達(dá)于下也故祭帝于郊所以定天位也祀社于國所以列地利也祖廟所以本仁也山川所以儐鬼神也五祀所以本事也故宗祝在廟三公在朝三老在學(xué)王前巫而后史卜巫瞽侑皆在左右王中心無為也

8、以守至正,故禮行于郊而百神受職焉禮行于社而百貨可極焉禮行于祖廟而孝慈服焉禮行于五祀而正法則焉故自郊社祖廟山川五祀義之修而禮之藏也,是故夫禮必本于大一分而為天地轉(zhuǎn)而為陰陽變而為四時列而為鬼神其降曰命其官于天也夫禮必本于天動而之地列而之事變而從時協(xié)于分藝其居人也曰養(yǎng)其行之以貨力辭讓飲食冠昏喪祭射御朝聘,故禮義也者人之大端也所以講信修睦而固人之肌膚之會筋骸之朿也所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也所以達(dá)天道順人情之大竇也故唯圣人為知禮之不可以已也故壞國喪家亡人必先去其禮故禮之于人也猶酒之有櫱也君子以厚小人以薄,故圣王修義之柄禮之序以治人情故人情者圣王之田也修禮以耕之陳義以種之講學(xué)以耨之本仁以聚之播樂以安之故禮

9、也者義之實也協(xié)諸義而協(xié)則禮雖先王未之有可以義起也義者藝之分仁之節(jié)也協(xié)于藝講于仁得之者強(qiáng),仁者義之本也順之體也得之者尊故治國不以禮猶無耜而耕也為禮不本于義猶耕而弗種也為義而不講之以學(xué)猶種而弗耨也講之于學(xué)而不合之以仁猶耨而弗獲也合之以仁而不安之以樂猶獲而弗食也安之以樂而不達(dá)于順猶食而弗肥也四體既正膚革充盈人之肥也父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也大臣法小臣廉官職相序君臣相正國之肥也天子以德為車以樂為御諸侯以禮相與大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是謂大順,大順者所以養(yǎng)生送死事鬼神之常也故事大積焉而不苑并行而不繆細(xì)行而不失深而通茂而有間連而不相及也動而不相害也此順之至也故明于順然后能守危也,故禮之不同也不豐也不殺也所以持情而合危也故圣王