安全教育案例2

1、Im Loing It對(duì)教育的理解就像走一條沒有終點(diǎn)的夜道兒。 作為教育工作者，品味、理解教育，將伴隨終生；就像一名淘金者，所淘得的金子總是有限的，更多的金子還有待發(fā)現(xiàn)。 教育者，不能把自己當(dāng)作工人，把教育當(dāng)作一種熟練工種，當(dāng)作流水線，不需要操作者的理解；對(duì)教育理解的“小富即安”也是一種危險(xiǎn)，以為自己已經(jīng)掌握了教育的秘密，其實(shí)，那頂多算是盲人摸象，所得僅為局部而已。但如果教育者“照此辦理”，恐怕就有嚴(yán)重的后果了。因?yàn)榻逃羌缏谋”墓ぷ?，隨時(shí)有傷害被教育者心靈的可能。 大多數(shù)教育者都受過(guò)師范教育，但這并不意味著對(duì)教育的理解已經(jīng)到位，師范教育只是個(gè)開端。甚至已經(jīng)從業(yè)幾十年的教育者，經(jīng)常感覺教育

2、越來(lái)越復(fù)雜。教育者就是終生學(xué)習(xí)者，蓋由此因。 理解教育的路徑有很多，但最基本的幾條路應(yīng)該是：從教育實(shí)踐中理解教育，繼承已有的教育智慧，對(duì)教育的新探索。其中，對(duì)已有教育智慧的繼承是最基礎(chǔ)的，但也是我們最容易忽視的。師范院校的講義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完成這一使命，而從業(yè)后又沒有時(shí)間讀書，這使得“繼承”也成了一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。 在“繼承”這一薄弱環(huán)節(jié)上，不能完全把賬算到教育者頭上。因?yàn)檫@一薄弱環(huán)節(jié)持續(xù)多年的原因是，因?yàn)榻逃邲]有可行性辦法把教育智慧從浩若煙海的典籍中淘出來(lái)。就是教育研究者，也只能守鉆一隅，難及其余。以學(xué)習(xí)陶行知的教育智慧為例，幾年前整個(gè)圖書市場(chǎng)上只有陶行知全集，總共印了兩千套。老師們哪有時(shí)間通讀“

3、全集”呢？2004年后陸續(xù)有了陶行知教育名篇、陶行知名篇精選后，陶行知的教育智慧才在廣大教師中廣泛傳播開來(lái)。杜威教育智慧的傳播也同樣是這個(gè)問(wèn)題，讓教師把杜威的學(xué)術(shù)著作通讀一遍是不可能的，所以長(zhǎng)期以來(lái)，教師們對(duì)杜威的理解難以令人滿意，而不讀杜威卻去從事現(xiàn)代教育，這豈不是自說(shuō)自話？ 散落在大師的各種著述中的教育智慧非常寶貴，但長(zhǎng)期以來(lái)，那只是深山中的礦藏，無(wú)人挖掘，這是嚴(yán)重的資源浪費(fèi)。這本由周國(guó)平作序的中外教育名文100篇，開始了這種歷史性的開掘工程，也許是出版界覺醒的開始？ “教育”在教育大辭典中的定義是：傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。各國(guó)學(xué)者各自給教育下了定義： 英國(guó)斯賓塞：教育為未來(lái)生

4、活之準(zhǔn)備。 法國(guó)涂爾干：教育就是系統(tǒng)的將年輕一代社會(huì)化。 美國(guó)杜威：教育即生活。 中國(guó)陶行知：生活即教育。 最初我對(duì)教育的理解僅狹義的認(rèn)為是學(xué)校教育。隨著對(duì)教育不斷深入的了解，對(duì)教育的認(rèn)識(shí)也有了轉(zhuǎn)變。 首先，縱觀各國(guó)學(xué)者的定義，若從宏觀的角度去理解教育， 教育就是一個(gè)促進(jìn)人社會(huì)化的過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)期的，伴隨人終身的活動(dòng)。人是社會(huì)關(guān)系的總和（馬克思），人是一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物，任何個(gè)人都不能離開社會(huì)而存在和發(fā)展。一個(gè)人由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變是教育的結(jié)果，教育是人類社會(huì)化的主要途徑。正如盧梭所說(shuō)：所有我們?nèi)狈Φ臇|西，所有我們賴以成為人的東西，都是教育的賜予。人是由于教育而成為人的。教育關(guān)乎個(gè)人的

5、生命、生活和生長(zhǎng)，而人的生命、生活和生長(zhǎng)都處于社會(huì)大環(huán)境之下，所以教育就是一個(gè)使個(gè)人更快更好地融入社會(huì)，完成自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)化的長(zhǎng)期活動(dòng)。 從微觀的角度理解，教育就是明德啟智，教人向善。我們常以“教書育人”要求教育工作者，這其中的“育”包涵了德育和智育雙重內(nèi)涵，即明德啟智。我國(guó)古人稱德才兼?zhèn)湔邽槭ト?，有德無(wú)才者為君子，有才無(wú)德者為小人，無(wú)德無(wú)才者為庸人。牛根生先生曾經(jīng)在贏在中國(guó)講過(guò)這樣的話：“小成靠智，大成靠德”。 有德有才，破格重用；有德無(wú)才，培養(yǎng)使用； 有才無(wú)德，限制錄用； 無(wú)德無(wú)才是堅(jiān)決不用。西方學(xué)者蘇格拉底也指出教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)品德。社會(huì)發(fā)展，教育先行；育人育魂，德育為先。“明德”

6、即提升品德，明辨是非，砥礪心力，追求崇高，懂得人文關(guān)懷與接人待物之道?！皢⒅恰本褪菃拘巡㈤_啟學(xué)生的靈智，促進(jìn)個(gè)人潛能的充分發(fā)展，引導(dǎo)創(chuàng)新思維?！懊鞯隆笔蔷衿焚|(zhì)的塑造；“啟智”是技能方法的培養(yǎng)。許慎說(shuō)文解字中對(duì)“育”的解釋為：養(yǎng)子使作善也；學(xué)記中稱“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”中國(guó)的古代文明向我們明示了教育就是要教人向善， 與人為善。 我對(duì)于孟子三樂之“得天下英才而教育之，三樂也”不是很贊同。教育在于明德啟智，教人向善，故不能將“樂”僅建立在得“英才”而教育之，應(yīng)是建立在通過(guò)教育使之為英才的基礎(chǔ)上。教育之樂不應(yīng)只是在于教育英才，如朱永新的我的教育理想一書中所述：教育是為了一切的人，無(wú)論是城市的

7、還是鄉(xiāng)村的，富貴的還是貧賤的，聰慧的還是笨拙的。教育是為了人的一切，無(wú)論是品德的還是人格的，生理的還是心理的，智力的還是情感的。 知識(shí)改變命運(yùn)，教育成就未來(lái)，教育的根本旨趣就在于明德啟智，教人向善。人在教育作用下獲取謀生之道，體味人生智慧，領(lǐng)悟生命意義，了解生活真諦，在社會(huì)土壤中扎根、生長(zhǎng)，與人為善，于己為善。這就是我所了解的教育。21世紀(jì)的教育，一個(gè)美麗的話題?！笆裁词墙逃俊贝_實(shí)是我們每一位教師應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。聽完老師們賦予教育那么多優(yōu)美的詞語(yǔ)，那么漂亮的光環(huán)，我真想把它們都記在心里，印在腦海里，更重要的是用我的實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐，去體驗(yàn)。作為一名教育工作者，這個(gè)話題讓我的心情也非常激動(dòng)，

8、同時(shí)也激起了我對(duì)教育深深的思考。是??！每個(gè)人都有自己對(duì)教育的獨(dú)特理解，教育賦予人類智慧與美德，賦予社會(huì)以進(jìn)步的力量，教育是人類永恒的樂章。有人說(shuō)，教育就是養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，也有人說(shuō)教育是關(guān)愛，是寬容，是保護(hù)，是體驗(yàn)，是幫助，是喚醒，是服務(wù)太多的語(yǔ)言也無(wú)法闡述清楚我們對(duì)教育的那一份深情的感受。在我看來(lái)，教育更多的是責(zé)任，一份比我們的想象更為重大的責(zé)任，因?yàn)樗c人類的進(jìn)步有關(guān)，對(duì)這種責(zé)任的承擔(dān)體現(xiàn)著我們自身價(jià)值的尊貴。為了學(xué)生的發(fā)展，為了社會(huì)的進(jìn)步，我們教育工作者默默地傳遞著真善美的火種，激發(fā)著學(xué)生朝著更美好的前程進(jìn)發(fā)。教育需要用我們的耐心、愛心和誠(chéng)心慢慢期待和感化，期待著一棵棵小樹早日長(zhǎng)成參天

9、勁松，期待著一只只雛鷹早日飛上祖國(guó)的藍(lán)天，期待著每個(gè)學(xué)生都能成人、成才。用我們的實(shí)際行動(dòng)去感化他們幼小的心靈，只有向?qū)W生暢開心扉，他們才能向你袒露心靈。教育是心與心的交流，教育更需要有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的育人情懷，像一股涓涓小溪流入孩子們的心田，像一陣溫柔的清風(fēng)撫平孩子們心頭沉積的疑團(tuán)。 這幾天我正在讀林崇德的教育的智慧，書中介紹了教育的幾種功能：傳遞、繼承和弘揚(yáng)人類科學(xué)文化知識(shí)的文化功能；正德、利民、厚生的經(jīng)濟(jì)功能；治邦興國(guó)的政治功能；培養(yǎng)人為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的社會(huì)功能以及完善人格的個(gè)體發(fā)展功能。我覺得寫得很好，教育不正是為了人的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家的富強(qiáng)，世界的和平與穩(wěn)定而奠基嗎。教育是一個(gè)過(guò)程

10、體驗(yàn)，在這個(gè)過(guò)程中，師生共同經(jīng)歷著成功后的喜悅，失敗后悲傷，這個(gè)過(guò)程是師生人生中一段美好的記憶。經(jīng)歷挫折本身也是一筆沉甸甸的財(cái)富，有句歌唱得好，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹，今天的失敗正是為了明天取得更大的成功。1、每個(gè)人都有自己的教育理想，從三歲的孩童到60歲的老大娘，從目不識(shí)丁的農(nóng)民到大學(xué)教授，都有自己良好的教育愿望，都希望孩子受到最好的教育，都希望我們的教育能夠解決他們的實(shí)際問(wèn)題，滿足社會(huì)的需求。2、每個(gè)人的教育愿望都是良好的，但其需求卻大不相同，因此，個(gè)人對(duì)教育的功能與使命的理解也就各不相同，對(duì)教育的定位也就不同，浙江金華徐力軾母事件說(shuō)明了什么？其實(shí)質(zhì)就是徐力和母親對(duì)教育的理解不同，母親對(duì)教

11、育的理解就是要考出好成績(jī)，能考好的成績(jī)將來(lái)就有出路，就是良好的教育，而徐力對(duì)教育的理解就是要使自己享受人生、獲取快樂，兩者因?qū)逃斫獾牟煌饹_突，最后上升到了生與死的高度。因此，對(duì)教育的理解不同，對(duì)教育的定位也就不同，對(duì)教育的功能與使命的理解也就不同。因而對(duì)教育的任何簡(jiǎn)單化回答都是不合適的，而要從你對(duì)人性的定位，從你思考問(wèn)題的角度來(lái)考慮。3、中西方對(duì)人的本性的理解：中國(guó)以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)，認(rèn)為人是社會(huì)的人，社會(huì)性是區(qū)別于人與動(dòng)物的本質(zhì)。人的社會(huì)性的最高境界就是“仁”，就是要做到“君仁、臣忠、父慈、子孝”，而要落實(shí)到這些行為規(guī)范，必須依靠教育。而且，這里的教育主要是如何做人的倫理教育。中國(guó)的

12、近代教育主要是受朱熹的“存天理，滅人欲”的倫理教育及“學(xué)而后知，知而后行”的教育思想和王明陽(yáng)的“行是知之始，知乃行之成”的教育思想的影響，由于這兩種教育思想的不同，而得到了兩種完全相反的教育方法。西方的教育從柏拉圖開始，認(rèn)為統(tǒng)治者是需要智慧的，而智慧要靠教育培養(yǎng)，勞動(dòng)者和奴隸不需要智慧，因此也不需要教育。所以，西方的教育首先是怎樣使人獲得智慧。圍繞智慧的培養(yǎng)，存在兩種傾向，一種是以斯賓塞、赫爾巴特為代表的以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為內(nèi)容的課程體系，斯賓塞在內(nèi)容上奠定了現(xiàn)代學(xué)科課程體系的基礎(chǔ)，赫爾巴特在形式上奠定了現(xiàn)代課程體系的方法，從理論到實(shí)踐；另一種傾向是以杜威為代表的以智慧教育為核心的現(xiàn)代教育體系，他

13、以問(wèn)題為核心，根據(jù)解決問(wèn)題的需要來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，從實(shí)踐到理論。兩者各有利弊，以內(nèi)容為核心的知識(shí)課程體系，學(xué)習(xí)效率高、知識(shí)系統(tǒng)，但解決問(wèn)題的能力需要加強(qiáng)；以問(wèn)題為核心的智慧教育體系，解決問(wèn)題能力強(qiáng)，但學(xué)習(xí)效率低，知識(shí)不系統(tǒng)。如何取舍，需要我們根據(jù)我們現(xiàn)在社會(huì)的需求，不能簡(jiǎn)單一概而論。4、在特定的對(duì)象、特定的內(nèi)容上，不同的問(wèn)題有不同的教育方法，不可能有一個(gè)包羅萬(wàn)象，解決所有問(wèn)題的教育方法，要根據(jù)不同的需要選擇具體的教育方法。 5、教育不能搞運(yùn)動(dòng)，不能大起大落，要不斷調(diào)整，慢慢協(xié)調(diào)，逐漸轉(zhuǎn)變。 教育從定義上來(lái)講，有廣義和狹義之分。廣義的教育，泛指影響人們知識(shí)、技能、身心健康、思想品德的形成和發(fā)展的各種活

14、動(dòng)。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，即根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響，以培養(yǎng)一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)。 通常而言，我們所說(shuō)的教育是指學(xué)校教育。通過(guò)學(xué)校教育，教會(huì)孩子如何正確的感知和思考，教會(huì)孩子如何擁有健康、快樂和成功的人生。教育是一項(xiàng)特別需要耐心、從容的事業(yè)沒有一種成長(zhǎng)像生命成長(zhǎng)那樣，如此復(fù)雜多變、難以琢磨，在這樣的奧秘面前，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)以往的教育規(guī)律無(wú)用，以往的教育方法無(wú)效。正因?yàn)槿绱耍瑳]有一種實(shí)踐活動(dòng)像教育那樣充滿了智慧挑戰(zhàn)。在這個(gè)意義上，教育是一種特別需要耐心的事業(yè)，特別需要從容的事業(yè)。這里的從容，也表現(xiàn)為讓孩童從容地成長(zhǎng)，不要輕易地打斷他

15、們成長(zhǎng)的周期，不要急吼吼地逼迫兒童在成長(zhǎng)的道路上狂奔不止。 教育現(xiàn)代化追求蘊(yùn)含著“前瞻性”和“后顧性”教育作為人類生活最復(fù)雜的細(xì)致入微的活動(dòng)，它不僅僅應(yīng)該是面向當(dāng)下、面向未來(lái)、面向社會(huì)的預(yù)期性目標(biāo)，同時(shí)還要面向過(guò)去、面向初始的人類生活，面向非預(yù)期性的教育目標(biāo)，面向個(gè)體精神發(fā)展的幽暗所在。教育現(xiàn)代化追求同時(shí)又蘊(yùn)含著兩個(gè)過(guò)程，即對(duì)未來(lái)的“前瞻性”與對(duì)過(guò)去的“后顧性”。向前的現(xiàn)代化追求引領(lǐng)著個(gè)體對(duì)當(dāng)下和未來(lái)社會(huì)生活的適應(yīng)性，而向后的現(xiàn)代化追求則意味著給個(gè)體提供潛移默化、細(xì)致入微、緩慢生成，全面而深入的精神涵養(yǎng)。一個(gè)人愈深入地扎根于種族發(fā)展的歷史之中，這個(gè)人的精神發(fā)展就愈寬厚而充分。相反，如果我們的精神根基是直接地扎在當(dāng)下現(xiàn)代化單向的層面，我們就預(yù)先斬?cái)嗔藗€(gè)體精神向深度發(fā)展的根基。 一定要有新的教育觀念新的教育觀念，會(huì)打開我們的思路，開拓我們的視野，讓我們充分享受到教育的幸福、成功的快樂。 昨天的知識(shí)要注入新的內(nèi)涵教育一直在面對(duì)一個(gè)天然的挑戰(zhàn)：用昨天的知識(shí)，教今天的孩子過(guò)明天的生活。我們知道，昨天的知識(shí)只有被重新注入新的內(nèi)涵，才有可能用來(lái)教今天的孩子；即使把人類的知識(shí)都教給了今天的孩子，也不等于就教會(huì)