淺析小說《爸爸爸》的文化人類學(xué)意蘊(yùn)

1、淺析小說爸爸爸的文化人類學(xué)意蘊(yùn)摘要：本論文主要從文化人類學(xué)的視角對(duì)小說爸爸爸進(jìn)行文本解讀。小說虛構(gòu)的雞頭寨近乎是對(duì)湘楚邊遠(yuǎn)地域“民族志”式的書寫，展示出了民間靜態(tài)、封閉的原始性文化，以及在這種文化浸淫下所形成的“群體”性格。小說表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)民間文化惰性的深切反思和對(duì)國民性問題的嚴(yán)肅思考，也肯定了民間族群堅(jiān)忍頑強(qiáng)的生命意識(shí)。關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)；原始思維；傳統(tǒng)文化；文化惰性韓少功在小說爸爸爸中為我們提供了一道與現(xiàn)代社會(huì)完全不同的帶有濃烈原始?xì)庀⒌奈幕L(fēng)景。小說中古老的民俗民歌，神秘的宗教儀式與神話傳說等原始性宗法文化無不呈現(xiàn)出與現(xiàn)代文明異樣的野性之美?！拔幕闶侨祟愋袨榈目偨Y(jié)，是動(dòng)的即用的方面，而

2、人類的軀體乃是靜的即體的方面，文化與軀體有極密切的關(guān)系，合之乃成為動(dòng)靜俱全，即體用兼?zhèn)涞娜珎€(gè)人類?！弊穼の幕鋵?shí)就是追尋人類的足跡。小說將“寫實(shí)性”的生活細(xì)節(jié)描述，與荒誕變形而又飽含哲理性的寓意相結(jié)合，展示出近乎靜態(tài)、封閉的湘楚地域的原始性文化，以及在這種文化浸淫下所形成的“群體”性格。一.湘楚邊遠(yuǎn)地域的“民族志”書寫民族志，本意是指運(yùn)用田野工作來提供對(duì)某個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)文化，社會(huì)生活，風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰等方面的描述和記錄。小說中關(guān)于雞頭寨的“民族志”書寫并非源于人類學(xué)田野工作的實(shí)際調(diào)查和觀察，而是特指作家憑借個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)虛構(gòu)的關(guān)于雞頭寨的文化經(jīng)驗(yàn)與文化想象。韓少功是一個(gè)對(duì)鄉(xiāng)土有著深厚情感的作家，

3、長期的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷為他的小說創(chuàng)作積累了豐富的敘事資源。小說爸爸爸便是作家以自己的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)為依托，以湘西巫楚文化為背景，完成了一個(gè)人類學(xué)意義上的關(guān)于一個(gè)偏遠(yuǎn)小山寨的“民族志”書寫。這里的一切原始而神秘，僻靜悠遠(yuǎn)的自然環(huán)境，近乎原始的生活方式，奇特繁多的宗教祭祀活動(dòng)等等構(gòu)筑起一道獨(dú)特的原始文化景觀，呈現(xiàn)出與現(xiàn)代社會(huì)迥然相異的原生態(tài)生活圖景。小說以“民族志”式的描述對(duì)雞頭寨荒僻的生存環(huán)境和日常生活方式進(jìn)行了詳細(xì)的記錄。山寨里的各種動(dòng)植物恣意生活著，“有時(shí)可見樹上一些鐵甲子鳥，黑如焦炭，小如拇指”，“有時(shí)候還能見白云上飄來一大片碩大的黑影，粗看是鷹，細(xì)看是蝶”，“山中多蛇，粗如水桶，細(xì)如竹筷，常在

4、路邊草叢嗖嗖地一閃”，一些山洞里的“石壁上還有刀砍出來的一些花紋，如鳥獸，如地圖，似蝌蚪文，全不可解?！鄙秸啻髱X深坑，樹木繁密，“枝葉腐爛，年年厚積，軟軟地踏上去，冒出幾注黑汁和幾個(gè)水泡，用陰濕濃烈的腐臭，浸染著一代代山豬的嚎叫?！?，“山里太陽落得早，夜晚長得無聊，大家就悠悠然坐人家，唱歌，擺古，說農(nóng)事，說匪患，打瞌睡，毫無目的也行?！彼麄儧]有現(xiàn)代化的電燈，照明用的是山豬油燈殼子或“在鐵絲的燈籃里燒松膏塊”，“火塘里總有煙火，冬天用火取暖，夏天用煙驅(qū)蚊?！痹谶@種近乎原始的居住環(huán)境中，山寨人順從自然規(guī)律的安排，繁衍不息。作家以類似于田野作業(yè)的方式為我們提供了一種地域風(fēng)物的真實(shí)。如果說人類學(xué)者是

5、以深入實(shí)地的方式進(jìn)行田野作業(yè)的話，那么韓少功在這里便是以文學(xué)的方式做了一次生動(dòng)翔實(shí)的案頭田野作業(yè)記錄。穿過小說敘述，我們可以清晰地看到一幅幅生動(dòng)鮮活的邊遠(yuǎn)山寨生活圖景，里面融入了作家真切的生活經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)，是作家鄉(xiāng)村記憶的藝術(shù)化再現(xiàn)。與封閉落后的生存環(huán)境相對(duì)應(yīng)的是山寨民俗風(fēng)情的神秘性與獨(dú)特性。在這里，有特殊面孔的人群，有古老的祖先崇拜、祭祀儀式、鬼神崇拜、巫術(shù)占卜和圖騰崇拜等民俗信仰，有屬于巫楚大地亙古不變的固守與遷移的生存方式。山寨人視蛇為好淫之物，一些婦人還會(huì)“放蠱”，她們“用公雞血引各種毒蟲，摻和干制成粉，藏于指甲縫中，趁你不留意時(shí)往你茶杯中輕輕一彈，可叫你暴死”。在遇有紅白喜事，或是

6、逢年過節(jié)時(shí)，他們舉行唱“簡”儀式來追懷祖先。祖先信仰和祖先崇拜是鄉(xiāng)土中國重要的族親淵源，韓少功筆下的雞頭寨唱“簡”儀式無疑是鄉(xiāng)土中國的文學(xué)想象，是對(duì)古老的宗法制度的文化溯源。古歌里記載著關(guān)于祖先五支奶和六支祖帶領(lǐng)家族在鳳凰的指引下，坐上楓木船和楠木船向西山遷移的神話故事。鳳凰在古代被當(dāng)做一種神鳥，把鳥當(dāng)做自己的圖騰崇拜多見于我國南方的巫楚文化中。另外，古歌中還唱到：“奶奶離東方兮隊(duì)伍長，公公離東方兮隊(duì)伍長。走走又走走兮高山頭，回頭看家鄉(xiāng)兮白云后”，這反映出寨民們認(rèn)為自己的祖先來自溫暖與光明的東方。此外，雞頭寨在“打冤”失敗后，為了保存寨子的根脈，所有老弱病殘都服毒藥面東而死，進(jìn)行悲壯的儀式，這

7、些都是巫楚文化“尚東”意識(shí)的體現(xiàn)。在儀式后，寨民們還要對(duì)著一座座新墳唱“簡”，招引死者的亡魂向東方走去。這種“招魂”的祭奠儀式也是湘楚“巫”風(fēng)的一個(gè)重要表現(xiàn)。巫術(shù)文化在中國可謂源遠(yuǎn)流長，在古老的中國，人們常常通過原始拜物的方式，來祈福免禍，巫術(shù)本身也是古老鄉(xiāng)土中國的生存方式之一。在人類學(xué)意義上，巫術(shù)和心理學(xué)、文化學(xué)、內(nèi)心體驗(yàn)、群體共識(shí)相聯(lián)系，是在象征的意義上完成一個(gè)族群內(nèi)部人心的團(tuán)結(jié)和部族的凝聚，巫術(shù)文化對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)村內(nèi)在的精神建構(gòu)和族群認(rèn)同都有著十分重要的作用。小說關(guān)于雞頭寨的巫蠱之風(fēng)和神秘習(xí)俗的描述，也是對(duì)中國湘楚鄉(xiāng)村自然生存狀態(tài)的“民族志”式的記錄和演繹。寨民們還有一套的話語體系。他們“把看

8、說成視，把說說成話，把站立說成倚，把睡覺說成臥，把指代近處的他喚作渠”，而關(guān)于血緣關(guān)系的稱呼也很特別，他們“把父親稱為叔叔，把叔叔稱為爹爹，把姐姐稱為哥哥，把嫂嫂則稱為姐姐”等等。“當(dāng)一切都行將被洶涌的主流文明無情地整容，當(dāng)一切地貌、器具、習(xí)俗、制度、觀念對(duì)現(xiàn)代化的抗拒都力不從心的時(shí)候，惟有語言可以從歷史的深處延伸而來，成為民族最后的指紋，最后的遺產(chǎn)?！边@些遺存下來的古語是民間原始文化的重要組成部分，見證了我們民族文化的頑強(qiáng)生命力。維特根斯坦說過，“想象一種語言就意味著想象一種生活形式。”雞頭寨寨民對(duì)古語的傳承與運(yùn)用也是他們亙古不變的生活方式的一種獨(dú)特寫照。作家在對(duì)雞頭寨“民族志”式的描寫中表

9、現(xiàn)出了對(duì)民間鄉(xiāng)土原生態(tài)文化的熱情。神秘的“民族志”描寫體現(xiàn)出作家對(duì)于湘楚民間原始生存狀態(tài)的密切關(guān)照。作家對(duì)于巫楚民間生存狀態(tài)及民俗文化的追尋與再現(xiàn)顯然“不是出于一種廉價(jià)的戀舊情緒和地方觀念，不是對(duì)方言歇后語之類淺薄的愛好；而是一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)、一種審美意識(shí)中潛在的歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感和永恒感的對(duì)象化表現(xiàn)。”作家通過文學(xué)創(chuàng)作“把散落在窮鄉(xiāng)僻壤的各種民間生活狀態(tài)都一一撿拾了起來，樸素的地理風(fēng)情、自然風(fēng)光、人文景觀構(gòu)成了一幅民間鄉(xiāng)土世界的美妙畫卷，也透露出了自己的生命與民間生命的血脈聯(lián)系?！倍?民間族群的原始思維方式“原始人把自己主觀的情感、欲望和幻想，投射于外在世界，認(rèn)為它

10、們是具有客觀性質(zhì)的，并且把它們當(dāng)作實(shí)在來感受。因此，主觀與客觀不可分化地混為一體；物理的與心理的，有生命的與無生命的，幻想與現(xiàn)實(shí)，人與天地萬物以至鬼神，統(tǒng)統(tǒng)存在著一種實(shí)體意義上的神秘的互滲關(guān)系?！边@種原始互滲思維方式潛藏于寨民們的意識(shí)之中，時(shí)刻影響著他們的日常生活和對(duì)于各種事物及現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。“在原始民族觀之，植物和動(dòng)物都有同人類相似的感情與意志；樹木也能夠說話，又能和人類結(jié)婚；有些植物具有醉人或毒人的液汁的特別為人所敬畏?！闭駛兿嘈湃f物有靈，認(rèn)為蛇是好淫之物，見了婦女會(huì)動(dòng)感情，寧死不棄，而“挑生蟲”的蟲毒會(huì)使人“吃魚會(huì)腹生活魚，吃雞會(huì)腹生活雞”，解毒的辦法是喝白牛的生牛血并對(duì)牛血學(xué)三聲公雞叫

11、。雞尾寨的寨民們把寨前的大樟樹和水井當(dāng)做男女的象征，“常常敬以香火，祈望寨子里發(fā)人”，當(dāng)作生育之神來供奉。此外，雞頭寨寨民們還認(rèn)為年成不好是雞精在作怪，是雞頭峰把寨里的谷子給吃了，而丙崽“長不成個(gè)人樣”則是丙崽他娘冒犯了蜘蛛精而得的現(xiàn)世報(bào)應(yīng)。他們還有鬼神信仰，對(duì)各種鬼神心生敬畏。比如，他們?cè)跓G前要先“掛一太極圖，頂禮膜拜”，并且規(guī)定女人和小孩不準(zhǔn)上窯，后生擔(dān)泥坯不得惡言穢語，以免褻瀆神靈。在遇到荒年時(shí)，常常要舉行祭谷神儀式，用最珍貴的活人做祭品，犒饗掌管糧食豐歉的谷神，以換取谷神賜予糧食。自然萬物與人事雜糅在一起，在他們的潛意識(shí)里構(gòu)筑起一個(gè)充滿神秘而又極具隱蔽性的因果網(wǎng)絡(luò)。他們相信人與自然之

12、間的神秘關(guān)聯(lián)無處不在，相信神靈的力量在時(shí)時(shí)刻刻影響著他們的日常生活和命運(yùn)。山寨人的原始思維方式和集體無意識(shí)觸發(fā)我們的既有對(duì)傳統(tǒng)文化的理性反思，也有對(duì)國民性問題的的嚴(yán)肅思考。這些看起來十分詭異與神秘的原始思維方式，作為原始先民的集體無意識(shí)的表現(xiàn)，顯示出寨民們荒謬愚昧的一面，引發(fā)了我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的深切反思和對(duì)民族現(xiàn)狀的沉痛自省，然而寨民們的原始思維方式以及在這種思維方式規(guī)范下所進(jìn)行的一切行為活動(dòng)似乎也表現(xiàn)出一種對(duì)無限生命力的溯源意識(shí)。貫穿于小說的神話古歌、民間傳說和祭祀儀式飽含了一種歷史的縱深感與時(shí)間感，折射出一股生生不息的民族文化精神，而寨民們?cè)诮踉嫉膼毫拥淖匀画h(huán)境中世代生存，繁衍不息也“更多地顯示出生命的自然面貌”，散發(fā)出濃烈的生命氣息與野性之美，體現(xiàn)出了民間族群堅(jiān)忍而頑強(qiáng)的生命意識(shí)。參考文獻(xiàn)：1林惠祥著.文化人類學(xué)M.北京：商務(wù)印書館，2002.5-231.2韓少功著.韓少功作品精選.M.武漢：湖北長江出版集團(tuán)，長江文藝出版社，2006.133-369.3吳義勤主編；李莉，胡健玲編選.韓少功研究資料.C.濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.306.4方克強(qiáng)著.文學(xué)人類學(xué)批評(píng).M.上海：上海社會(huì)科學(xué)院