貴陽市高二下學期語文開學考試試卷（II）卷

1、貴陽市高二下學期語文開學考試試卷（II）卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共3題；共6分)1. （2分） 下列各句中，劃線的成語使用恰當?shù)囊豁検牵?）A . 蔡明上了2013年春晚，當被問到“你會放棄它嗎？”蔡明連說不一定。她透露蛇年春晚準備了四個小品，只有想跳就跳勉強過關(guān)，其余三個則差強人意 ， 被直接斃掉。B . 近日，上海黃浦江水面出現(xiàn)2000多頭死豬。事情發(fā)生后，供水企業(yè)加強了水質(zhì)監(jiān)測。人們在關(guān)心水質(zhì)污染的同時，也已經(jīng)開始調(diào)查這起事件的始作俑者。C . 兩會成為思想碰撞的平臺：既有領(lǐng)導(dǎo)干部們高屋建瓴的深謀遠慮，也有來自最基層的代表委員的心聲；既有專家學者的權(quán)威觀點，也有平頭

2、百姓的一得之見。D . 在今年“兩會”的討論會上，一位農(nóng)民代表“搶”到了會議的最后一個發(fā)言機會。因為他要代表農(nóng)民說幾句話，這是他處心積慮準備的建議，怎么舍得放棄不提？2. （2分） 下列各句中，沒有語病的一句是 （ ）A . 按照建設(shè)社會主義新農(nóng)村的要求，加強基層，重視基層，進一步關(guān)心村干部的成長，建設(shè)一支高素質(zhì)的村干部隊伍，事關(guān)全局，至關(guān)重要。B . 長沙陽光100國際新城是一個瞄準青年白領(lǐng)的國際社區(qū)，“80后”在此購房比例大約占30以上。C . 尤其是現(xiàn)在，群眾的意見和看法，應(yīng)引起我們各級領(lǐng)導(dǎo)的足夠重視，千萬不可置之不理。D . 浙江省政府已明確指出，廉租房可以在經(jīng)濟適用住房中配建，也可以

3、在普通商品住房小區(qū)中配建，以防止低收入家庭遠離城區(qū)，被邊緣化的現(xiàn)象。3. （2分） (2016嘉興模擬) 下列各句中，劃線的詞語運用不正確的一項是（ ）A . 賣燒餅的大學生，名叫徐江峰，東陽巍山人，今年22歲，畢業(yè)于上海海事大學計算機專業(yè)。正牌大學生，如今從事的行當賣燒餅，跟專業(yè)風馬牛不相及。B . 各地公安機關(guān)特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹立底線思維，帶著強烈的憂患意識查找問題，帶著強烈的問題意識反思工作，進一步突出重點環(huán)節(jié)、強化薄弱環(huán)節(jié)，整改隱患，防患未然。C . 針對丁某在該期間未提供勞動，而貿(mào)易公司未支付丁某工資也未辦理解除勞動關(guān)系手續(xù)的雙方行為，應(yīng)認定該期間為雙方勞動關(guān)系的終止履行狀態(tài)。D

4、 . 有道是“眾口難調(diào)”， 政府制定“川菜標準”，遵循這種程式化標準做出的菜，是否會招食客待見，也很難說。政府將權(quán)力觸角伸得過長，超出其法定的邊界，未免太“討 嫌”。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共36分)4. （6分） 閱讀下面的文字，完成下列小題。中華傳統(tǒng)文化立足現(xiàn)實的社會和人生，始終關(guān)注社會和諧與人生幸福。這既是中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化最根本的價值追求。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒

5、家思想長期居于主導(dǎo)地位，成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化的價值追求在儒家文化中表現(xiàn)得最為鮮明和突出。從孔子開始，儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。由此出發(fā)，便有“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“仁愛萬物”“仁者以天地萬物為一體”的由人、社會至自然的層層理論展開，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命感和責任感。這一切，無不體現(xiàn)著對理想社會和美好人生的向往與追求。在中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真、與自然和諧相處。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符

6、合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補。在魏晉玄學那里，通過名教與自然之辨，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。兩漢之際傳入的佛教在魏晉時通過依附玄學而走進中國思想文化。作為講求“出世”的佛教，其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂”。這種對幸?？鞓啡松淖非?，成為佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機和基礎(chǔ)。經(jīng)過不斷的中國化，佛教最終融入了中華文化，成就了中華文化發(fā)展中文明交流互鑒的歷史佳話。中國佛教關(guān)注現(xiàn)實人生，強調(diào)佛性與人性的統(tǒng)一，注重人格的自我培養(yǎng)與自我完善，形成了自身鮮

7、明的思想特點與文化精神，對中華文化乃至世界文明發(fā)展都作出了重要貢獻。儒、佛、道作為中華傳統(tǒng)文化的三大主干，文化表現(xiàn)形態(tài)各有特色，卻具有共同的價值追求。三家的融合發(fā)展，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“和而不同”的圓融和諧精神。傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，使之在建設(shè)中華民族精神家園、踐行社會主義核心價值觀中繼續(xù)發(fā)揮積極作用，是擺在我們面前的重要任務(wù)。習近平指出：“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。”可見，我們要傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的內(nèi)容，而且在傳承中要有發(fā)展，只有發(fā)展才能更好地傳承。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根

8、本之路。（洪修平挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求，略有刪改）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A . 中華傳統(tǒng)文化在殷周之際出現(xiàn)重要的人文轉(zhuǎn)向，直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生。B . 儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位，對中華傳統(tǒng)文化的價值追求也表現(xiàn)得最為鮮明突出。C . 儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表，它們講仁愛，師法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真。D . 佛教講求“出世”，旨在追求幸?？鞓返娜松@是佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機和基礎(chǔ)。（2） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A . 文章第一段總體介紹了中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和最根本的價

9、值追求，為下文具體闡述指明論述方向。B . 文章依次介紹了儒、佛、道各具特色的文化表現(xiàn)形態(tài)，指出它們相融互補，有著共同的價值取向。C . 文章結(jié)尾呼應(yīng)開頭，收束全文，指出繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和任務(wù)，可謂卒章顯志。D . 文章旨在挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同價值追求，號召在創(chuàng)建幸福和諧社會中繼續(xù)發(fā)揮其積極作用。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A . 如果能深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求，那么在傳承與發(fā)展中的形式化傾向則可能得到克服。B . 如果不是孔子致力于以仁為核心的理論構(gòu)建，就不會有成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)的儒家思想。C . 外來佛教融入中華文化的成功例證

10、，有助于我們更好地了解中華傳統(tǒng)文化的價值追求及其當代意義。D . 對于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要在傳承中有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而且只有發(fā)展才能更好地傳承。5. （24分） (2019高一上云南月考) 閱讀下面的文字，完成下面小題。走進塔里木賈平凹八月里走進塔里木，為的是看油田大會戰(zhàn)。沿著那條震驚了世界的沙漠公路深入，知道了塔克拉瑪干為什么稱作死亡之海，知道了中國人向大漠要油的決心有多大。那日的太陽極好，紅得眼睛也難以睜開。我們喉嚨冒煙，嘴唇干裂，渾身的皮也覺得發(fā)緊。突然間起風了，先是柏油路上沙流如蛇，如煙，再就看見路邊有人騎毛驢，倏忽飄起，像剪紙一般落在遠處的沙梁上。天開始黑暗，前邊一直有四輛

11、裝載著木箱的卡車在疾駛，一輛在風中被掀翻，另外三輛搖晃如船。司機說，在修這條公路和鉆井的時候，大沙暴卷走了許多器械，單是推土機就有十多臺沒蹤影了。我們緊張得臉都煞白了，沉甸甸的霧和沙塵，使車燈打開也難見路，風沙大得車門推不開，誰也不敢張嘴，張嘴一口沙。我們走進了大漠腹地，大漠讓我們在一天之內(nèi)看到了它多種面目，我們不是為浪漫而來，也不是為覓尋海市蜃樓。塔里木號稱第二個中東，它的石油儲量最為豐富，地面自然條件又最為惡劣，地下地質(zhì)結(jié)構(gòu)又最為復(fù)雜。國家石油開發(fā)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，二十一世紀中國石油的命運在此所系。那么，這里演繹著的是一場什么樣的故事，這里的人如何為著自己的生存和為著壯麗的理想在奮斗呢？眼前的塔里

12、木，自然條件惡劣，但生活區(qū)的活動房里卻也很現(xiàn)代化了，有電視錄像看，有空調(diào)機和淋浴器，吃的喝的全都從庫爾勒運進，竟也節(jié)約下水辦起了綠色試驗園，綠草簇簇，花在風沙彌漫的黃昏里明亮。艱苦奮斗永遠是石油人生活的主旋律，但石油人并不是只會做苦行僧。不論是筑路、鉆井、修房和運輸，生產(chǎn)體制已經(jīng)與世界接軌，機械和工藝是世界一流，效益當然也是高效益。新的時代，新的石油人，在荒涼的大漠里，為國家鑄造著新的輝煌。接觸了不同崗位不同層次的石油人，所到之處，工人們讓簽字。我寫慣了那些唐詩宋詞，工人們卻自己想詞，他們想出的詞幾乎全是豪言壯語。這里的工人將這些語言滲進自己的生活，他們實實在在，沒有丁點虛偽和矯飾，他們就是這

13、樣干的，信仰和力量就來自這里。于是，我遵囑寫下的差不多都是“笑傲沙?！薄吧诖竽薄拔覟樽鎳I石油”等等。這里真是一塊別種意義的凈土啊，這就是涌動在石油戰(zhàn)線上的清正之氣，這也是支持一個民族的浩然之氣啊！回到庫爾勒，我們應(yīng)邀在那里作報告。我們是作家，卻并沒有講什么文學和文學寫作的技巧，只是講幾天來我們的感受。是的，如何把惡劣的自然環(huán)境轉(zhuǎn)化為生存的歡樂，如何把國家的重托和期望轉(zhuǎn)化為工作的能量，如何把人性的種種欲求轉(zhuǎn)化為特有的性格和語言，使我們進一步了解了石油人。如今社會，有些人在扮演著貪污腐化的角色，有些人在扮演著醉生夢死的角色，有些人在扮演著浮躁輕薄的角色，有些人在扮演著萎靡不振的角色，而石油

14、人在扮演著自己的英雄角色。石油人的今生擔當著的是找石油的事，人間的一股英雄氣便馳騁縱橫！從沙漠腹地歸來，經(jīng)過了塔克拉瑪干邊沿的塔里木河，河道的舊址上是一眼望不到頭的胡楊林。這些胡楊林證明著歷史上海洋的存在，但現(xiàn)在它們?nèi)懒?，成了死亡之海的依?jù)。這些枯死的胡楊粗大無比，枝條如鐵如骨僵硬地撐在黃沙之上。據(jù)說，它們千年不死，死了千年不倒，倒了千年不爛。胡楊林如一個遠古戰(zhàn)場的遺跡，悲壯得使我們要哭。我們大喊大叫，為什么吶喊，為誰吶喊，大家誰也沒說，但心里又都明白。塔里木油田沒有雕塑館，但有這個胡楊林，這些樹就是石油人的形象，一樹一個雕塑，一片林子就是一群英雄！我們狂熱地在那里奔跑吶喊之后，就全跪倒在沙

15、梁上，捧著沙子裝進礦泉水瓶子帶走。這些沙子現(xiàn)在存放在我們各自的書房，那個八月長留在記憶中，將要成為往后人生長途上要永嚼的一份干糧了。（有刪改）（1） 下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（ ） A . 本文題目體現(xiàn)行文思路，作者以游蹤為線索，寫路途的艱險，寫油田的壯美，贊石油工人的質(zhì)樸，寫返程時所見胡楊不朽，贊美了石油工人的質(zhì)樸和偉大。B . 文章描寫進入塔里木時沿途所見，表現(xiàn)了塔里木風的狂暴、沙的肆虐、塵的彌漫，表達石油大會戰(zhàn)時的艱辛，也間接表達了人類活動對自然的破壞。C . 文章寫塔里木油田承系著祖國石油的命運，石油工人在為國奉獻的同時，也注重自己的生活品質(zhì)的提高，在贊頌石油工人

16、的文章里獨樹一幟，真實又豐滿。D . 本文描寫塔里木石油人戰(zhàn)天斗地采石油，突出他們的英雄主義精神，采用了正面描寫和側(cè)面烘托的手法，既用含蓄的比喻、反襯，又有多處直抒胸臆。（2） 下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（ ） A . 本文題目體現(xiàn)行文思路，作者以游蹤為線索，寫路途的艱險，寫油田的壯美，贊石油工人的質(zhì)樸，寫返程時所見胡楊不朽，贊美了石油工人的質(zhì)樸和偉大。B . 文章描寫進入塔里木時沿途所見，表現(xiàn)了塔里木風的狂暴、沙的肆虐、塵的彌漫，表達石油大會戰(zhàn)時的艱辛，也間接表達了人類活動對自然的破壞。C . 文章寫塔里木油田承系著祖國石油的命運，石油工人在為國奉獻的同時，也注重自己的生

17、活品質(zhì)的提高，在贊頌石油工人的文章里獨樹一幟，真實又豐滿。D . 本文描寫塔里木石油人戰(zhàn)天斗地采石油，突出他們的英雄主義精神，采用了正面描寫和側(cè)面烘托的手法，既用含蓄的比喻、反襯，又有多處直抒胸臆。（3） 作者走進塔里木收獲到了什么？請結(jié)合全文簡要概括。 （4） 作者走進塔里木收獲到了什么？請結(jié)合全文簡要概括。 （5） 請結(jié)合全文分析文章第三自然段的作用。 （6） 請結(jié)合全文分析文章第三自然段的作用。 6. （6分） (2019高三下運城模擬) 閱讀下面的文字，完成各題。 “中國哲學”一般指“哲學”一級學科下的一個二級學科“中國哲學史”。然而，僅僅從知識系統(tǒng)或?qū)W科分類的視點去看待“中國哲學”，

18、又是不完備的?！爸袊軐W”至少有兩個層面：第一個層面是作為意義世界的“中國哲學”，即其中駐臺的終極意義、人生價值理念與境界，特別是其中蘊含的“天人之際”“性命之源”等中華文化的根源性思考，還有中華民族的“五常”“八德”等核心價值；第二個層面才是作為學科建制或知識與學術(shù)層面的“中國哲學”，即學術(shù)性研究，并與外國哲學形成比較性研究的知識內(nèi)容，亦相當于海外中國學家或漢學家視為學術(shù)研究對象的“中國哲學”。 改革開放使中國哲學獲得了新生。在此之前，中國哲學一度成為批判的對象，既不能成為國民的精神價值，亦沒有獲得學科的自主性與獨立性。改革開放40年既是中國社會大發(fā)展的時期，又是中國哲學界取得令人矚目成就的

19、重要階段。 40年來，人們對于中國傳統(tǒng)哲學自身特性及中國哲學方法論的研究，有了長足進步，這體現(xiàn)在研究范式的轉(zhuǎn)化。一方面，靠臨摹西方哲學或以西方哲學某家某派的理論與方法對中國哲學史料任意地打扮的狀況已屬過去，學者們力圖發(fā)掘中國哲學之不同于西方哲學的特性與價值。另一方面，改革開放也帶來了西方的新理論與方法，學者們通過了解世界哲學發(fā)展現(xiàn)狀和話語體系，進行批判借鑒，避免自說自話。范式轉(zhuǎn)化還體現(xiàn)在問題意識的凸顯、研究方法論的革新。學者們努力彰明中國哲學自身的哲學問題、精神、方法、范疇、特點、風格與傳統(tǒng)， 深度建構(gòu)、闡發(fā)中華民族幾千年來的哲學思維發(fā)展史，體現(xiàn)中國人的哲學智慧、超越境界、修養(yǎng)功夫論、言說論辯

20、方式的特色，及其與歐洲、印度等哲學智慧的同異及世界上幾大哲學傳統(tǒng)的碰撞與交融。 40年來，中國哲學各領(lǐng)域的研究成果豐碩。其中，傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)代的關(guān)系，經(jīng)與經(jīng)學，諸子百家，佛教與道教，宋明理學，現(xiàn)當代新儒學等，已成為熱門研究方向或顯學。我國少數(shù)民族的哲學自覺，也在各方面得到了彰顯。由各少數(shù)民族成員自己書寫的各少數(shù)民族的哲學史著作值得稱道，少數(shù)民族哲學研究進入到了自覺的反思與總結(jié)的階段。我們相信，將有更多的以新的研究視域與詮釋方法進行研究的個案與通論性的各民族哲學史的論著發(fā)表、出版，特別是對相關(guān)資料的系統(tǒng)整理。 40年來，中國哲學的研究，朝著全面認知與體驗中國歷史與文化的方向發(fā)展，表現(xiàn)出文化自覺、文

21、化自信與主體性具體建構(gòu)的特征。文化自信，包含著中國哲學的自信。禮樂文明中的仁愛忠恕之道，天人互動，理想與現(xiàn)實貫通，人生意境的追求，普遍和諧的智慧已超越了國界，可以貢獻給全人類。中國哲學關(guān)于天、地、人、物、我之間的和而不同、兼容并包之道，為人類自然生態(tài)平衡和世界不同文明及其倫理的對話交流提供了智慧，也是現(xiàn)代人養(yǎng)育社會會德及健康的心性情才的重要思想資源。中國哲學對世界的可持續(xù)發(fā)展將作出更大的貢獻。 （摘編自郭齊勇改革開放40年與中國哲學）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A . “中國哲學史”是“哲學”一級學科下的一個二級學科，這就是人們普遍認為的“中國哲學”。B . 改革

22、開放之前，中國哲學一直是批判的對象，沒有學科獨立性，無法成為國民的精神價值。C . 學者們不僅努力彰明中國哲學自身的特點，更注重與世界上其他哲學傳統(tǒng)的碰撞與交融。D . 中國禮樂文明中的仁愛忠恕之道，天人互動，普遍和諧的智慧等將超越國界貢獻給全人類。（2） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A . 文章第1段首先界定了“中國哲學”這個概念，明確地闡釋了中國哲學至少包括意義世界和學科建制兩個層面。B . 文章第3段先總后分，從發(fā)掘自身特征、價值和借鑒西方新理論、方法兩方面闡述了改革開放40年來中國哲學研究范式的轉(zhuǎn)化。C . 文章簡明扼要地列舉了近年來經(jīng)學、少數(shù)民族哲學等領(lǐng)域的研究現(xiàn)

23、狀，來說明改革開放40年來中國哲學研究成果豐碩。D . 文章回顧了改革開放40年來中國哲學的發(fā)展，從范式轉(zhuǎn)化、成果豐碩等方面論證了改革開放使中國哲學獲得了新生。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A . 一般認為“中國哲學”就是“中國哲學史”的觀點是不完備的，因為它僅僅是從知識系統(tǒng)或?qū)W科分類的視點去看待“中國哲學”。B . 改革開放帶來了西方的新理論與方法，中國哲學方法論的研究有了長足進步，靠臨摹西方哲學對中國哲學史料研究的現(xiàn)象已成過去。C . 少數(shù)民族哲學研究已經(jīng)進入自覺的反思與總結(jié)的階段，對各民族哲學史相關(guān)資料的系統(tǒng)整理必將成為研究趨勢。D . 中國哲學關(guān)于天、地、人、物、

24、我之間的和而不同、兼容并包之道，為世界不同文明的對話交流和世界的可持續(xù)發(fā)展做出了巨大貢獻。三、 文言文閱讀 (共1題；共10分)7. （10分） (2019浙江模擬) 閱讀下面的材料，完成下列小題。 子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（論語先進）子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ㄕ撛捠龆┳釉唬骸捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（論語子罕）（1） 第一則材料中“升堂”“入室”的意思分別是什么？ （2） 根據(jù)第二、三則材料，談?wù)勀銓鬃印皩W”的理解。 四、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)8. （7分） (2019高三上高明期末) 閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。 秋夢（唐）杜牧寒空動高吹，月色滿清砧。殘夢夜魂斷，美人邊思深。孤鴻秋出塞，一葉暗辭林。又寄征衣去，迢迢天外心。（1） 下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（ ） A . 首聯(lián)寫秋夜高空凄清的聲音和搗衣砧上清冷的月色，營造了清冷卻又高遠的意境，為全詩定下了感情基調(diào)。B . 頷聯(lián)寫思婦因?qū)h戍邊塞的丈夫的深切思念而無法成眠，唯有在清冷的秋夜中體味深沉的孤獨與痛苦。C . 頸聯(lián)“孤鴻”出塞、秋葉辭林，運用比興手法抒寫了思婦在秋夢中赴邊，探望自己遠戍邊關(guān)的丈夫的深情。D . 這首詩雖寫了思婦的孤枕之苦，但并沒有流露出悲戚哀怨的情感，