態(tài)度與品德的形成

1、態(tài)度與品德的形成,態(tài)度的實(shí)質(zhì),一般認(rèn)為態(tài)度是通過(guò)學(xué)習(xí)而形成的影響個(gè)人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反映的傾向性。 態(tài)度可以從以下三個(gè)方面來(lái)理解 態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，而不是實(shí)際反映本身； 態(tài)度不同于能力，雖然兩者都是內(nèi)部?jī)A向； 態(tài)度是通過(guò)學(xué)習(xí)而形成的，不是天生的。,態(tài)度的結(jié)構(gòu),態(tài)度的認(rèn)知成分 態(tài)度的認(rèn)知成分是指?jìng)€(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象所具有的帶有評(píng)價(jià)意義的觀念和信念。 態(tài)度的情感成分 態(tài)度的情感成分是指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情緒體驗(yàn)，是態(tài)度的核心成分。 態(tài)度的行為成分 態(tài)度的行為成分是指準(zhǔn)備對(duì)某對(duì)象作出某種反應(yīng)的意向或意圖，即行為的準(zhǔn)備狀態(tài)而非實(shí)際的行為。,品德的實(shí)質(zhì),品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，是社

2、會(huì)道德在個(gè)人身上的的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。 （1）品德反映了人的社會(huì)特性，是將外在于個(gè)體的社會(huì)規(guī)范的要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的需要的復(fù)雜過(guò)程，它不是個(gè)體的先天稟賦，而是通過(guò)后天學(xué)習(xí)形成的。 （2）品德具有相對(duì)的穩(wěn)定性，若只是此一時(shí)，彼一時(shí)的偶然表現(xiàn)，則不能稱之為品德，只有經(jīng)常的表現(xiàn)出一貫的規(guī)范行為，才標(biāo)志著品德的形成。 （3）品德是在道德觀念控制下，進(jìn)行某種活動(dòng)參與某件事情或完成某個(gè)任務(wù)的自覺(jué)行為，也就是說(shuō)，是認(rèn)識(shí)與行為的統(tǒng)一。,品德的結(jié)構(gòu),道德認(rèn)識(shí) 道德認(rèn)識(shí)是個(gè)體品德的核心成分 道德情感 道德感情從表現(xiàn)形式上，主要包括三種： 一是自覺(jué)的道德情

3、感，即由于對(duì)某種具體的道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗(yàn)。 二是想象的道德情感，即通過(guò)對(duì)某種道德形象而發(fā)生的情感體驗(yàn)。 三是倫理的道德情感，即以清楚的意識(shí)到道德概念、原理和原則為中介的情感體驗(yàn)。 道德行為 道德行為是個(gè)體在一定的道德認(rèn)識(shí)指引和道德情感激勵(lì)下所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人或社會(huì)具有道德意義的行為。 道德行為是衡量道德品德的中哦要標(biāo)志。,態(tài)度與品德的關(guān)系,兩者的實(shí)質(zhì)是相同的，都是一種通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的，影響個(gè)人的行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)。 態(tài)度和品德的區(qū)別 兩者所涉及的范圍不同，態(tài)度涉及的范圍較大。 價(jià)值的內(nèi)化程度不同。,品德發(fā)展的階段理論,皮亞杰的道德發(fā)展階段論 他律階段 在10歲以前，兒童對(duì)道德

4、行為的判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德。 在該階段，道德判斷受外部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約，表現(xiàn)出對(duì)外在的權(quán)威的絕對(duì)尊重和順從的愿望。一般有以下幾個(gè)特點(diǎn)： （1）兒童認(rèn)為規(guī)則是萬(wàn)能的，不變的。 （2）兒童評(píng)定行為是非時(shí)，包極端的態(tài)度，好與壞之間，非此即彼。 （3）兒童對(duì)行為的好壞的判斷，是依據(jù)行為結(jié)果，不考慮行為的主觀動(dòng)機(jī)。 （4）兒童把懲罰視為天意，認(rèn)為懲罰就是一種報(bào)應(yīng),品德發(fā)展階段理論,自律階段 10歲以后，兒童的判斷主要是依據(jù)自己認(rèn)可的奶在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德。他們開(kāi)始認(rèn)知到規(guī)則不是一成不變的，可以與他人合作，共同決定或修改規(guī)則，規(guī)則只是維護(hù)與他人的關(guān)系。這個(gè)階段兒童有以下幾個(gè)

5、特點(diǎn)： （1）認(rèn)識(shí)到規(guī)則是由人制定的，可以根據(jù)人們的愿望加以改正，而且規(guī)則已經(jīng)不再被當(dāng)作存在于自身之外的強(qiáng)加的東西。 （2）兒童對(duì)行為的判斷已經(jīng)建立在行為的意圖及行為的結(jié)果上。 （3）提出的懲罰與所犯的錯(cuò)誤較為貼切，把懲罰看成是對(duì)過(guò)失者的一種教訓(xùn)。,品德發(fā)展階段,柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段論 柯?tīng)柌駭U(kuò)展了皮亞杰的理論和方法，研究道德發(fā)展的方法是“道德兩難故事法”。 柯?tīng)柌耜P(guān)于道德判斷的“三水平六階段” 前習(xí)俗階水平：懲罰服從取向階段；相對(duì)功利取向階段。 習(xí)俗水平：尋求認(rèn)可取向階段；遵守法規(guī)取向階段。 后習(xí)俗水平：社會(huì)契約取向階段；普遍倫理取向階段。 柯?tīng)柌裾J(rèn)為，個(gè)體的道德認(rèn)知有低級(jí)階段向高級(jí)

6、階段發(fā)展，而且年齡與道德發(fā)展階段有一定關(guān)系，當(dāng)不完全對(duì)應(yīng)，道德發(fā)展的順序是固定的，并不是所有人在同樣的年齡達(dá)到同樣的發(fā)展水平，事實(shí)上有許多人永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到道德判斷的最高水平。,中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征,倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致； 1、形成道德信念與道德理想； 2、自我意識(shí)增強(qiáng)； 3、道德行為習(xí)慣逐步鞏固； 4、品德結(jié)構(gòu)更為完善。 品德發(fā)展由動(dòng)蕩向成熟過(guò)程、 1、初中階段品德發(fā)展具有動(dòng)蕩性 （1）大的觀念的原則性、概括性不段增強(qiáng)，但還帶有一定程度的具體經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)。 （2）道德情感表現(xiàn)豐富、強(qiáng)烈、當(dāng)又好沖動(dòng)。 （3）道德行為有一定的目的性，渴望獨(dú)立自主行動(dòng)，當(dāng)愿望與行動(dòng)經(jīng)常有距離。 高中階段品

7、德發(fā)展取向成熟 高中階段或青年初期的品德發(fā)展進(jìn)入了以自律為主要形式，應(yīng)用道德信念來(lái)調(diào)節(jié)道德行為的成熟時(shí)期。,態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過(guò)程與條件,班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為個(gè)人是通過(guò)觀察學(xué)習(xí)和模仿學(xué)習(xí)而獲得一定的態(tài)度的。 觀察學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)一旁觀者的身份，觀察他人的行為表現(xiàn)，從而形成自己的態(tài)度和行為方式。 模仿學(xué)習(xí)是指觀察則按照別人的言行舉止而行動(dòng)，可分為 直接模仿直接學(xué)習(xí)榜樣的行為； 象征模仿學(xué)習(xí)傳播媒介顯示的榜樣行為； 創(chuàng)造模仿創(chuàng)造性地模仿榜樣的態(tài)度和行為； 延遲模仿學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)以后，過(guò)一段時(shí)間在模仿。,態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過(guò)程,一般認(rèn)為態(tài)度與品德的形成過(guò)程依次經(jīng)歷依從、認(rèn)同和內(nèi)化三個(gè)階段。 依從

8、包括從眾和服從兩種。 從眾是指人們對(duì)于某種行動(dòng)要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，跟隨他人行動(dòng)的現(xiàn)象。 服從是指在權(quán)威的命令、社會(huì)輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見(jiàn)而采取與大多數(shù)人一致的行為。服從可能出于自愿，也可能是被迫的，被迫的服從也叫順從。 依從階段的行為具有盲目性、被動(dòng)性、不穩(wěn)定、隨情境的變化而變化的特點(diǎn)。但是一個(gè)不可缺少的階段，是態(tài)度與品德建立的開(kāi)端環(huán)節(jié)。,態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過(guò)程,認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人向接近。認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對(duì)榜樣模仿，其出發(fā)就是試圖與榜樣一致。 與依從相比認(rèn)同更深入一層，不受外界壓力控制，行為具有一定自覺(jué)性、

9、主動(dòng)性和穩(wěn)定性，當(dāng)主體對(duì)道德行為規(guī)范本身仍缺乏清楚而深刻的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。 內(nèi)化是指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)上一致，將自己說(shuō)認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。 在內(nèi)化階段，個(gè)體的行為具有高度的自覺(jué)性和主動(dòng)性，并具有堅(jiān)定性。,影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件,外部條件 1、家庭教養(yǎng)方法； 2、社會(huì)風(fēng)氣； 3、同伴群體； 內(nèi)部條件 1、認(rèn)知失調(diào) ，美國(guó)心理學(xué)家費(fèi)斯廷格提出。 2、態(tài)度定勢(shì)，個(gè)體由于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所面臨的人或事可能會(huì)具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向性。 3、道德認(rèn)知。 4、受教育程度。,良好態(tài)度與品德的培養(yǎng),有效的說(shuō)服 樹(shù)立良好的榜樣

10、利用群體的約定 價(jià)值辨析 給予恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)與懲罰,良好的態(tài)度與品德的培養(yǎng),有效的說(shuō)服 有效的利用正反論據(jù) 教師經(jīng)常應(yīng)用言語(yǔ)來(lái)說(shuō)服學(xué)生改變態(tài)度，在說(shuō)服的過(guò)程中，教師要向?qū)W生提供某些證據(jù)或信息，以支持或改變學(xué)生的態(tài)度。 發(fā)揮情感的作用，以理服人和以情動(dòng)人。 考慮原有態(tài)度的特點(diǎn)。 逐步提高要求。,良好的態(tài)度與品德的培養(yǎng),樹(shù)立良好的榜樣 觀察學(xué)習(xí)是社會(huì)學(xué)習(xí)的一種最重要的形式，他是通過(guò)觀察他人所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而發(fā)生的替代性學(xué)習(xí)。 強(qiáng)化不僅包括外部強(qiáng)化，還包括自我強(qiáng)化和替代強(qiáng)化。替代強(qiáng)化即觀察者因看到榜樣受到強(qiáng)化而如同自己也受到強(qiáng)化一樣，是一種間接的強(qiáng)化方式。 榜樣在觀察學(xué)習(xí)過(guò)程中起到非常重要的作用。榜

11、樣的特點(diǎn)、示范的形式及榜樣所示范行為的性質(zhì)和后果都會(huì)影響到觀察學(xué)習(xí)的效果。,良好態(tài)度與品德的培養(yǎng),價(jià)值辨析 狄斯等人認(rèn)為，價(jià)值觀念是一種內(nèi)在價(jià)值，通常難以被人們意識(shí)到，也難以指導(dǎo)人的行為。 價(jià)值辨析就是讓學(xué)生交流自己的價(jià)值選擇，人情自己的價(jià)值觀念，并且依照自己的價(jià)值觀念做事情。價(jià)值辨析實(shí)際上是讓人們對(duì)于自己的價(jià)值觀具有清醒的認(rèn)識(shí)，并且能夠履行自己的價(jià)值觀。 在價(jià)值觀辨析的過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生利用離心視為和情緒體驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)自己的行為模式，鼓勵(lì)他們努力去發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值，并根據(jù)自己的價(jià)值選擇來(lái)行事。 不論應(yīng)用什么策略，一種觀念要真正成為個(gè)人的道德價(jià)值觀，須經(jīng)歷三個(gè)階段七個(gè)字過(guò)程。 1、選擇階段：（1）自由選擇；（2）從多種可選范圍選擇；（3）充分考慮各種選擇的結(jié)果后在進(jìn)行選擇