試論經(jīng)典紀(jì)傳文的教育策略VIP

經(jīng)典紀(jì)傳文，作為經(jīng)典文章中的經(jīng)典變體文章的一類，是古今經(jīng)典文章中寶貴的文化資源，指的是以人物生平、人物經(jīng)歷、人物影響等為特定對象來表現(xiàn)人物品質(zhì)、突出人物性格、展示人物精神的一種文體[1]。這種文體不但具有選材的精當(dāng)性的特質(zhì)，而且具有描寫的傳神性的特質(zhì)，更加具有再現(xiàn)的紀(jì)實(shí)性的特質(zhì)[2]。因而在探討其教育策略時(shí)，要求施教者必須以文章學(xué)為統(tǒng)領(lǐng)，引導(dǎo)受教者既要把握經(jīng)典紀(jì)傳文的自傳性、他傳性、評傳性等基本類型，又要把握經(jīng)典紀(jì)傳文的鳥瞰式、追溯式、板塊式等大體結(jié)構(gòu)，還要把握經(jīng)典紀(jì)傳文的點(diǎn)面結(jié)合、正側(cè)相映、繁簡得宜等表達(dá)技巧，更要把握經(jīng)典紀(jì)傳文的平穩(wěn)實(shí)在、淺顯質(zhì)樸、典雅凝練等語言風(fēng)格，以期不但能從中“求真”并促使其“探索品質(zhì)的養(yǎng)成”，而且能從中“向善”并促使其“道德良知的覺醒”，更加能從中“崇美”并促使其“自由心靈的建構(gòu)”[3]一、經(jīng)典紀(jì)傳文的教育要把握基本類型經(jīng)典紀(jì)傳文具有自傳性、他傳性、評傳性等基本類型。這與文藝學(xué)盡最大的力量而關(guān)注的品類一一經(jīng)典詩歌、經(jīng)典小說、經(jīng)典戲劇等以虛構(gòu)為主的經(jīng)典文學(xué)作品的基本類型是有所不同的。以下主要從三個(gè)方面予以闡述。1.經(jīng)典紀(jì)傳文的教育要把握自傳性的類型自傳性的類型的經(jīng)典紀(jì)傳文，就是作者以敘寫自己生活之中的某些片段或某一方面的經(jīng)歷為主，要求不容許有什么懷疑，既有足夠的客觀性，又有可靠的真實(shí)性。魯迅的《魯迅自傳》就極具代表性。作者敘寫了自己十三歲那年，于京城做官的祖父周福清因故人獄，父親周伯宜看到?jīng)]有前途了，經(jīng)常借酒消愁，還吸食鴉片，加之又患肺結(jié)核，很快就離開了人世。這時(shí)候的自己才十五歲，自然要擔(dān)當(dāng)起頂梁柱的責(zé)任。于是，只好找尋那些既不收學(xué)費(fèi)又不收飯費(fèi)還有津貼的學(xué)校去念書。十八歲那年到南京，考入水師學(xué)堂，待了半年后，覺得不適合就退了學(xué)，又考進(jìn)了礦路學(xué)堂。在礦路學(xué)堂，學(xué)習(xí)是非常認(rèn)真的，并以一等第三名的成績畢業(yè)，且被選派到日本留學(xué)。待到在東京的豫備學(xué)校畢業(yè)，已決意要學(xué)醫(yī)了，于是進(jìn)了仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，學(xué)了兩年，又棄醫(yī)從文，再到東京，同幾個(gè)朋友制訂了一些小計(jì)劃，但都陸續(xù)受挫了。自己又想往德國去，也失敗了。最后只能回國，先在杭州的兩級師范學(xué)堂做教員；第二年就走出，到紹興中學(xué)堂做教務(wù)長；第三年又走出，后到紹興師范學(xué)校做校長；再走出，到北京教育部做部員；后走出，到北京幾所大學(xué)做講師；又走出，到廈門大學(xué)、中山大學(xué)做教授，直至一九二七年四月辭職，九月出廣東，就一直住在上海。作者這樣敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必會(huì)對魯迅的求真知、尋真理、悟真諦的曲折經(jīng)歷肅然起敬。2.經(jīng)典紀(jì)傳文的教育要把握他傳性的類型他傳性的類型的經(jīng)典紀(jì)傳文，就是作者敘寫他人的生活與經(jīng)歷，并通過其一言一行而予以再現(xiàn)，要求忠誠地對待史實(shí)，既有充分的穩(wěn)妥性，又有彌足的信賴性。像司馬遷的《廉頗葡相如列傳》等就極具代表性。作者敘寫了廉頗、葡相如等一批性格各異的人物形象，他們或直爽正派，或忠實(shí)厚道，或冒失輕率，或聰明靈活，形象特別鮮明?！读H葡相如列傳》一文五次渲染了葡相如操天下大勢為己用的睿智：第一次，為國解除危難，他利用國際輿論，借使秦國負(fù)曲之勢，而捧著玉璧按約至秦赴會(huì)。第二次，秦王得玉璧不償城，他以“璧有瑕”而逛得玉璧后，抓住秦王貪婪的弱點(diǎn)，欲以玉璧擊柱相威脅。第三次，抓住秦國二十余君“未嘗有堅(jiān)明約束”之過，他借理在己方之勢，而派人懷著玉璧回到趙國。第四次，澠池之會(huì)，他借“五步之內(nèi)以頸血濺大王”之勢，意欲跟秦王拼命，逼迫秦王就范，并為一擊缶。第五次，他借“趙亦盛設(shè)兵以待秦”來襲之勢，迫使秦國唯恐不能自存，而不敢輕易動(dòng)兵。葡相如的機(jī)智勇敢、多謀善斷、意氣風(fēng)發(fā)，已是光彩照人了，而作者筆勢陡轉(zhuǎn)，敘寫他對無理取鬧、尋事生非的廉頗一再寬容忍耐，一再謙遜禮讓，連門客都為之感到羞愧。當(dāng)門客決計(jì)要離開他時(shí)，他才袒露了“先國家之急而后私仇”的實(shí)情。作者如此敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者眼前勢必會(huì)浮現(xiàn)一個(gè)智慧絕頂、勇氣過人、胸懷寬闊的賢臣形象。3.經(jīng)典紀(jì)傳文的教育要把握評傳性的類型評傳性的類型的經(jīng)典紀(jì)傳文，就是作者按照人物的生平順序予以展示，并表明自己的觀點(diǎn)與態(tài)度，要求不容許憑空杜撰，既有牢靠的證實(shí)性，又有堅(jiān)實(shí)的確定性。像牟宗三的《我所認(rèn)識的梁漱溟》就極具代表性。作者主要是從學(xué)問和人格兩個(gè)方面去“認(rèn)識”梁漱溟的。就其學(xué)問而言，他認(rèn)為學(xué)問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多。在學(xué)問里面，要讓自己既進(jìn)得去而又出得來，這就是有活力的生命，而不是被書本知識所左右。做學(xué)問不是為了學(xué)問而學(xué)問，實(shí)在是為了弄清自己的生活或生命中所遇到的問題，完全沒有把學(xué)問當(dāng)作一個(gè)客觀外在的對象去追求，學(xué)問的根本是為解決畢生思考的人生問題與社會(huì)問題服務(wù)的。就其人格而論，像他民國初年報(bào)考北京大學(xué)，不意未取，便發(fā)憤地說：“我今后一定要夠得上叫北大請我當(dāng)教授！”后來蔡元培真的電請他去北大哲學(xué)系任教授，誰人不佩服他的自信！像他在抗戰(zhàn)中辦學(xué)時(shí)有反“政府”之論，沈醉帶特務(wù)去查辦，他則針鋒相對：“我這是小罵如果你們?nèi)圆桓幕?，我今后還要大罵?！逼澉[峋傲骨，令特務(wù)也怕三分！像他在全國政協(xié)機(jī)關(guān)對《憲法草案》討論時(shí)聲明：“我不贊成把個(gè)人的名字，包括把接班人的名字寫進(jìn)憲法實(shí)為置國統(tǒng)、政體于不顧！”此論真誠無畏，令四座咋舌！作者這樣敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必會(huì)敬仰中國知識分子所彰顯的那種不屈不撓的氣節(jié)與秉性。又如《宋清傳》一文，作者敘寫了一個(gè)既不屬于王侯世家，又并非達(dá)官顯貴的藥材商人一宋清，依靠自己異于他人的經(jīng)營之道，博得了世人的廣泛贊譽(yù)，以致生意愈發(fā)興隆、事業(yè)更加紅火的故事。宋清本是個(gè)藥材商人，但他卻不以逐利為其經(jīng)營的唯一目的。從經(jīng)營方式上看，他不計(jì)一時(shí)一事的小利、近利，所賣之藥樣樣貨真價(jià)實(shí)，凡用其藥者，無不療效顯著而眾口稱贊，藥到病除而享譽(yù)四方。經(jīng)營之時(shí)，他寬以待人，對任何人都以誠相待，最終聲名遠(yuǎn)播，成為聞名遐邇的富家巨室。他對富貴者、貧賤者，得勢者、失勢者均能抱著一視同仁的態(tài)度，尤其是奉送藥材所表現(xiàn)出來的救急扶困的卓然之舉，堪稱時(shí)代的佼佼者。被封建社會(huì)視為“末流”的商人，大多以追逐厚利為宗旨，有時(shí)甚至為此不擇手段，而宋清的所作所為卻能獨(dú)樹一幟，異軍突起，不僅區(qū)別于一般商人，更加遠(yuǎn)勝于朝廷官吏的所作所為，因而作者得出了“官不如商”的結(jié)論，這就無情地鞭撻了“炎而附，寒而棄”的朝廷官吏，同時(shí)也寄托了自己的某些身世之慨。作者如此敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必會(huì)為宋清雖為市井細(xì)人卻能超乎市井之道的優(yōu)良品質(zhì)而稱揚(yáng)。二、經(jīng)典紀(jì)傳文的教育要把握大體結(jié)構(gòu)經(jīng)典紀(jì)傳文具有鳥瞰式、追溯式、板塊式等大體結(jié)構(gòu)。這與文藝學(xué)盡全部的心力而關(guān)注的品類一一經(jīng)典詩歌、經(jīng)典小說、經(jīng)典戲劇等以虛構(gòu)為主的經(jīng)典文學(xué)作品的大體結(jié)構(gòu)是有所差異的。以下主要從三個(gè)方面予以闡述。1.經(jīng)典紀(jì)傳文的教育要把握鳥瞰式的結(jié)構(gòu)鳥瞰式的結(jié)構(gòu)的經(jīng)典紀(jì)傳文，就是作者通過梳理人物發(fā)展節(jié)奏的“線”，并尋找和連接“線”上的各個(gè)“點(diǎn)”，進(jìn)而對所敘寫的人物或注意其高卑或留心其深淺。像朱志敏的《鐵肩擔(dān)道義》和司馬遷的《孔子世家》等就極具代表性。如《鐵肩擔(dān)道義》一文，作者敘寫了季大釗最后時(shí)期的言論和行動(dòng)，展示出一個(gè)共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)。該文采用鳥瞰式的結(jié)構(gòu)，既敘寫了李大釗被捕之前國內(nèi)的局勢及其所做的主要工作，他面對白色恐怖，臨危不懼，堅(jiān)守戰(zhàn)斗崗位；又?jǐn)懥死畲筢摫徊兑院蟮那樾?，他身陷圖圄，仍關(guān)心著黨的事業(yè)和同志們的安全，把個(gè)人的生命和家庭的安危置之度外；還重點(diǎn)敘寫了季大釗在敵人的監(jiān)獄里、法庭上和絞刑架下所表現(xiàn)出來的思想性格。在監(jiān)獄里，他受盡嚴(yán)刑拷問，敵人用竹簽扎進(jìn)他的指甲縫里，并硬生生剝?nèi)チ酥讣?；他寫的《獄中自述》，通篇是以國民黨人的身份寫作的，充分反映了他堅(jiān)定的革命原則和高超的斗爭藝術(shù)。在法庭上，他精神煥發(fā)，坦然面對一切，“絕不提家事”，與妻子無言告別；他態(tài)度鎮(zhèn)靜，非常沉著，對革命事業(yè)滿懷著必勝信心。在絞刑架下，他神情自若，毫無懼色，是第一個(gè)登上絞刑臺的，并充溢著勇氣和力量；他視死如歸，英勇就義，犧牲時(shí)尚不足三十八歲，用丹心碧血書寫了對黨的事業(yè)的無限忠誠。作者這樣敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必會(huì)為李大釗依靠堅(jiān)強(qiáng)毅力和篤定意志來弘揚(yáng)道德與正義而喝彩。又如《孔子世家》一文，作者敘寫了孔子的家族身世、早年從政、好學(xué)善學(xué)、窮且益堅(jiān)、整理古籍、教書育人的相關(guān)境況，這是研究孔子生平思想的重要文獻(xiàn)之一。該文也采用了鳥瞰式的結(jié)構(gòu)，既敘寫了孔子的從政經(jīng)歷、整理文獻(xiàn)及傳道授業(yè)等內(nèi)容，又?jǐn)懥丝鬃拥目炭嗲趭^和追求理想的情形。概括起來，就是“兩簡”和“兩繁”：孔子的從政經(jīng)歷、整理文獻(xiàn)、傳道授業(yè)等三個(gè)方面內(nèi)容敘寫得簡練，要言不煩；孔子的刻苦勤奮、追求理想等兩方面的情形敘寫得詳細(xì)，生動(dòng)具體。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是世界文化名人之一，他的發(fā)憤忘食、樂以忘憂和學(xué)而不厭、誨人不倦以及安貧樂道、與世無爭等優(yōu)秀品質(zhì)，對我國的歷史進(jìn)步和世界的文化發(fā)展均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作者通過敘寫孔子的生平活動(dòng)及其各方面的成就，不但可以讓人們深切地感受他的“為人”，體驗(yàn)他的孜孜不倦，了解他的博學(xué)多才，而且能夠讓人們領(lǐng)會(huì)他用知識改變自己“貧且賤”命運(yùn)的精神，嘆服他“一以貫之”的人格和決不放棄自己主見的情操。作者如此敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必會(huì)為孔子這位圣賢的高節(jié)清風(fēng)被世人奉若神明而贊賞有加。2.經(jīng)典紀(jì)傳文的教育要把握追溯式的結(jié)構(gòu)追溯式的結(jié)構(gòu)的經(jīng)典紀(jì)傳文，就是作者通過梳爬人物起伏流動(dòng)的發(fā)展軌跡，并遵循“從事后開始”的思維路線，進(jìn)而對所敘寫的人物或追求其根源或探索其緣由。像王乾榮的《周有光：周全而有光》和袁宏道的《徐文長傳》等就極具代表性。如《周有光：周全而有光》一文，作者以“史”為主線，敘寫了周有光在晚清、北洋、民國和中華人民共和國等四個(gè)時(shí)代所體現(xiàn)出來的精神特點(diǎn)。該文采用追溯式的結(jié)構(gòu)，大略地?cái)懥酥苡泄獾囊簧?。他就像自己的筆名“有光”那樣，一生周全而有光。單單走過一個(gè)世紀(jì)就已經(jīng)不同尋常，更何況他還經(jīng)歷過很多的事情。他的研究領(lǐng)域橫跨經(jīng)濟(jì)、語言、文化等三大專業(yè)，而且他還通曉漢、英、法、日等四種語言。他參與了《漢語拼音方案》的制定，無論是方案字母形式的確定，還是具體字母的設(shè)計(jì)，他都做出了很大的貢獻(xiàn)，被眾人稱為“漢語拼音之父”；他還參與主持了《不列顛百科全書》中文版的編譯，其連襟沈從文也笑稱他為“周百科”。他的人生之中留下的許多故事，是經(jīng)過自己的記憶而篩選過的，通常是習(xí)慣性地過濾掉大量的悲劇性因子，而留下最活潑和最幽默的部分，所以其創(chuàng)造力也隨著年齡的增長而達(dá)到高峰。為此，退休以后的他開始了思想文化領(lǐng)域的拓展工作，這些工作與他前期的語言文字研究一樣，始終帶有普及常識和提高文化水平的意義。作者這樣敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必會(huì)敬佩周有光力主所有研究應(yīng)為普通大眾服務(wù)的重要思想。又如《徐文長傳》一文，作者以“奇”為主線，敘寫了徐文長的才能奇異、性情奇怪和遭際奇特。該文也采用了追溯式的結(jié)構(gòu)，概括地介紹了徐文長的一生，像知遇胡宗憲而上《獻(xiàn)白鹿表》，因不得志于有司而“放浪曲糵”，乃至晚年“佯狂益甚”所招致的不幸遭遇，等等。它以“人、出、萃”為順序來展示徐文長的“奇”?！叭搿笔强傮w敘寫其才華、性情、遭際等因素：“聲名藉甚”與“屢試輒”的對比，足以見其數(shù)奇；笑傲縱談與“膝語蛇行”的對比，足以見其性奇；薛君采奇其才，胡宗憲重其筆，嘉靖帝喜其表，足以見其才奇?！俺觥笔侵攸c(diǎn)敘寫其詩、文、書、畫等因素：其詩意境奇?zhèn)?，匠心?dú)出；其文蘊(yùn)有卓識，氣沉法嚴(yán)；其書筆意奔放，蒼勁嫵媚；其畫超逸有致，不同流俗?！白洹笔侵饕獢懫洳挥龊蠒r(shí)機(jī)的因素：因疑忌殺其繼室妻子而下獄論死；因精神失常而“自持斧擊破其頭，血流被面”；因恃才傲物而不為社會(huì)所容以“抱憤而卒”。這就將徐文長性情曠達(dá)、才華橫溢、不拘小節(jié)、憤世嫉俗的品性表現(xiàn)得淋漓盡致。作者如此敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必會(huì)生發(fā)對舊社會(huì)埋沒人才、科舉制度摧殘人才的控訴和憤。3.經(jīng)典紀(jì)傳文的教育要把握板塊式的結(jié)構(gòu)板塊式的結(jié)構(gòu)的經(jīng)典紀(jì)傳文，就是作者通過理清人物諸多關(guān)系的發(fā)展線索，并別具匠心地排列相對獨(dú)立的內(nèi)容，進(jìn)而對所敘寫的人物或集中其向內(nèi)或發(fā)散其向外。像楊振寧的《鄧稼先》和班固的《蘇武傳》等就極具代表性。如《鄧稼先》一文，作者以幾千年來的中華文化為背景，以近一百多年來的民族情結(jié)、五十年的朋友情誼為基調(diào)，飽含情致地?cái)懥艘晃蛔吭降目茖W(xué)家無私奉獻(xiàn)的愛國情懷，贊頌了鄧稼先為民族、為國家所做出的巨大成就和杰出貢獻(xiàn)，表達(dá)了自己對至交的深深懷念和崇高敬意。該文采用板塊式的結(jié)構(gòu)，不大注重表面的邏輯關(guān)系和形式的完整性，而是每“塊”都有一條自己的發(fā)展線索，并且都是從一個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，從而綜合地表現(xiàn)一個(gè)總題目。它巧立主題式的小標(biāo)題，將鄧稼先的生平事跡和獨(dú)特建樹放在廣闊的社會(huì)背景之中，多角度、多側(cè)面地展示了人物的優(yōu)秀性格和可貴品質(zhì)，使人物形象顯得悲壯而豪邁、偉大而崇高。該文六個(gè)部分之間既相對獨(dú)立各有側(cè)重，又緊密聯(lián)系相互融合，而且有機(jī)地連綴成一個(gè)完美的整體。第一部分是全文的小序，第六部分是全文的總結(jié)，第二部分簡介鄧稼先的生平和建樹，第三部分是對第二部分的補(bǔ)充、延伸，第四部分從另一角度敘寫鄧稼先的建樹之大，也是對第二部分的擴(kuò)展、延長，第五部分是第二部分的具體化、詳細(xì)化。作者這樣敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必會(huì)細(xì)思慢品文中所彌漫著的同窗之誼、摯友之情的濃厚氣息。又如《蘇武傳》一文，作者敘寫了蘇武出使匈奴，面對威脅利誘而堅(jiān)守節(jié)操，歷盡艱辛而不辱使命的事跡，彰顯了一個(gè)愛國志士的光輝形象。該文也是采用板塊式的結(jié)構(gòu)，為了突出蘇武的堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性、堅(jiān)定信仰、堅(jiān)韌意志等主要特征，著力敘寫了三個(gè)叛徒并與之形成鮮明對比：一個(gè)是作為副使的張勝，一個(gè)是為虎作保的衛(wèi)律，一個(gè)是曾為朋友的李陵。在敘寫張勝之時(shí)，用他的見利忘義而喪失品節(jié)、遇事束手無策而對國家民族毫無擔(dān)當(dāng)，襯托了蘇武的深明大義、富于骨氣，以及臨危不懼、對國家民族的高度責(zé)任感。在敘寫衛(wèi)律之時(shí)，用他的軟硬兼施、威逼利誘而迫使蘇武投降的所作所為，更加襯托了蘇武的凜然不可侵犯的人生信仰和剛正氣節(jié)。在敘寫李陵之時(shí)，用他的斤斤計(jì)較于一家一己的恩怨，置國家民族利益于不顧的可恥行徑，襯托了蘇武置一家一己的恩怨于不顧，一心一意為國家民族利益著想的高尚品質(zhì)。他們?nèi)齻€(gè)叛徒都在匈奴的威勢面前喪失了自己的立場，唯獨(dú)蘇武為了民族的尊嚴(yán)和漢王朝的利益，據(jù)“義”力爭，寧死不屈。作者如此敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必會(huì)看到一個(gè)無怨無悔、矢志不渝、一往無前的民族英雄。三、經(jīng)典紀(jì)傳文的教育要把握表達(dá)技巧經(jīng)典紀(jì)傳文常用點(diǎn)面結(jié)合、正側(cè)相映、繁簡得宜等表達(dá)技巧。這與文藝學(xué)盡整個(gè)的能量而關(guān)注的品類一一經(jīng)典詩歌、經(jīng)典小說、經(jīng)典戲劇等以虛構(gòu)為主的經(jīng)典文學(xué)作品的表達(dá)技巧是有所差別的。以下主要從三個(gè)方面予以闡述。1.經(jīng)典紀(jì)傳文的教育要把握點(diǎn)面結(jié)合的技巧采用點(diǎn)面結(jié)合的技巧的經(jīng)典紀(jì)傳文，就是作者在悉數(shù)地?cái)懭宋飼r(shí)既要有突出重心以顯示深度的“點(diǎn)”，又要有顧及全局以體現(xiàn)廣度的“面”，進(jìn)而呈現(xiàn)人物的豐厚內(nèi)涵。像劉水清的《干干凈凈的傅雷》和梁啟超的《譚嗣同傳》等就極具代表性。如《干干凈凈的傅雷》一文，作者高度贊揚(yáng)了中國知識分子的代表一一傅雷干凈的一生，并表達(dá)了對他的敬佩、同情與悲憤之情。該文采用點(diǎn)面結(jié)合的技巧，除了開頭為傅雷夫婦之死渲染悲凄慘烈的背景氣氛，襯托他們高潔的形象和結(jié)尾把傅雷夫婦比作露珠，形象生動(dòng)地突出他們純潔、高尚的人格之外，重點(diǎn)敘寫了傅雷“干凈了一生”。首先是在政治上，傅雷的人格表現(xiàn)歷來特別清白，他從來不曾有過變天的思想；其次是在經(jīng)濟(jì)上，傅雷的品性表現(xiàn)素來異常清白，他能仔細(xì)處理好大小財(cái)產(chǎn)的問題；再次是在事業(yè)上，傅雷的著述表現(xiàn)向來極端干凈，他對翻譯的名篇一譯再譯，力求精益求精。傅雷是真正干凈了一輩子，他不動(dòng)聲色，泰然自若，于1966年9月3日凌晨，對非正義作決絕的抗?fàn)?，赤條條地來赤條條地去了。傅雷走得是真干凈，這里的干凈，不是賈寶玉所看到的“一片白茫茫大地真干凈”，他的干凈，是靈魂的升華，是看透人生的超脫。傅雷是不愿意離開人世的，他對生命依然激情燃燒，所以他死得相當(dāng)無奈，像一滴露珠，圣潔地滾落到地上而消逝了。作者這樣敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必會(huì)從傅雷夫婦的崇高人格對文人所產(chǎn)生的極大影響中獲益。又如《譚嗣同傳》一文，作者真實(shí)地?cái)懥俗T嗣同1898年在“戊戌政變”前后的一舉一動(dòng)，客觀地再現(xiàn)了這一時(shí)期的歷史情狀，堪稱符合歷史真實(shí)的人物圖畫。該文也采用了點(diǎn)面結(jié)合的技巧，除了對譚嗣同的青少年時(shí)代“少倜，有大志”與“好任俠，善劍術(shù)”以及二十歲后多次往來于西北、燕趙、東南各省而察視風(fēng)土并物色豪杰等予以敘寫之外，還通過一些很有說服力的史實(shí)一—發(fā)憤提倡新學(xué)、于南京撰述《仁學(xué)》、于湖南參預(yù)新政、入京奉召參政、不惜以身殉主等等，從而展示了他的旺盛求知欲、頑強(qiáng)意志力、強(qiáng)烈使命感、深厚同情心等人格特質(zhì)。該文以“全知的視象”盡收眼底，并且一五一十、如數(shù)家珍地呈現(xiàn)出來，這就不僅具有橫向的“廣度”，而且頗有縱向的“深度”。這種“深度”主要體現(xiàn)在譚嗣同游說袁世凱的“三部曲”即試探（親自去袁世凱所在的法華寺查究其對光緒帝的態(tài)度）、獻(xiàn)計(jì)（自以為袁世凱對光緒帝“忠誠”便謀劃讓他整頓宮廷）激將（故意當(dāng)著袁世凱的面稱榮祿為“絕世之雄”而有意招惹）之中。作者如此敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必會(huì)景仰這樣一個(gè)學(xué)術(shù)精進(jìn)、新政有為、死難無懼的維新志士形象。2.經(jīng)典紀(jì)傳文的教育要把握正側(cè)相映的技巧采用正側(cè)相映的技巧的經(jīng)典紀(jì)傳文，就是作者在通盤地?cái)懭宋飼r(shí)既要有直接的正面描寫以顯示總體性，又要有間接的側(cè)面描寫以體現(xiàn)局部性，進(jìn)而展現(xiàn)人物的豐富涵養(yǎng)。像卞毓方的《管窺李政道》和魏禧的《大鐵椎傳》等就極具代表性。如《管窺李政道》一文，作者通過敘寫李政道“自己給自己理發(fā)”“恩師舉薦”“不尋常的講演”“贈(zèng)手稿”等內(nèi)容，多側(cè)面地展示了這位科學(xué)巨匠獨(dú)特而動(dòng)人的形象。該文采用正側(cè)相映的技巧，首先，正面敘寫了李政道在求學(xué)的道路上，吳大猷給他提供了重要機(jī)遇，使他從浙江大學(xué)轉(zhuǎn)到西南聯(lián)大物理系，得以順利出國深造，完成了學(xué)業(yè)；束星北則發(fā)現(xiàn)了他的數(shù)理天賦，建議他改讀物理系，為他指明了研究的路徑和方向。由于吳大猷和束星北的共同指引，他在科研上取得了非同尋常的成功。其次，正面敘寫了李政道在“愛因斯坦年”紀(jì)念大會(huì)上的講演，高度評價(jià)了愛因斯坦，顯示他不僅是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家，也是一位充滿溫情、極具感染力的演說家。再次，正面敘寫了李政道“贈(zèng)手稿”，不僅表現(xiàn)了他對溫家寶總理的敬重之意，更表達(dá)了他對祖國深深的熱愛和期望之情。另外，文中還采用側(cè)面敘寫的技巧，以卓別林理發(fā)的故事引出李政道奇特的理發(fā)習(xí)慣，用常規(guī)思維襯托出李政道的奇異個(gè)性與習(xí)性，這就凸顯了他不慕虛榮的獨(dú)到思維和走自己道路的特有性格。作者這樣敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必能更好地學(xué)習(xí)老一輩科學(xué)家終身拼搏、不斷創(chuàng)新、無私奉獻(xiàn)的精神。又如《大鐵椎傳》一文，作者通過敘寫“大鐵椎”的外貌特征、身懷絕技、威嚴(yán)深沉、英勇無畏、行蹤飄忽以及武功高強(qiáng)，展示了一位有識見、講氣節(jié)、精武藝、通文墨、擅長鐵椎的大力士的“江湖異人”的形象。該文也采用了正側(cè)相映的技巧，在刻畫“大鐵椎”的形象時(shí)，正面簡筆勾勒了其“異”的種種表現(xiàn)，即重量與形狀及構(gòu)造的武器之異、飲食拱揖不離鐵椎的態(tài)度之異、與人罕言語且皆不答的言談之異、初來乍到時(shí)的裝束之異、夜半時(shí)分詭秘的行動(dòng)之異，等等。除了從正面簡筆勾勒外，還通過宋將軍的“工技擊”來烘托“大鐵椎”的英勇無畏的神情和武藝高強(qiáng)的本領(lǐng)，通過響馬賊的人多勢眾來襯托“大鐵椎”的藝高膽大的風(fēng)采和鎮(zhèn)定自若的氣度，通過星夜決斗的肅殺氣氛來渲染“大鐵椎”的從容上陣的表情和沉著應(yīng)戰(zhàn)的姿態(tài)。以上正側(cè)相映的技巧的有效運(yùn)用，充分地彰顯了“大鐵椎”的過人的神力、高超的武藝、豪邁的性格和俠義的精神，透露出對明朝亡國君臣的不滿，表達(dá)了“抗清復(fù)明”的愛國思想。作者如此敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必會(huì)仰慕“大鐵椎”武藝超群、志向遠(yuǎn)大、膽識過人的風(fēng)范。3.經(jīng)典紀(jì)傳文的教育要把握繁簡得宜的技巧采用繁簡得宜的技巧的經(jīng)典紀(jì)傳文，就是作者在全面地?cái)懭宋飼r(shí)既要有翔實(shí)的濃墨重彩以顯示盡致性，又要有簡略的輕描淡摹以體現(xiàn)入微性，進(jìn)而再現(xiàn)人物的豐盈內(nèi)蘊(yùn)。像文璐的《從雜貨店走出來的數(shù)學(xué)家》和范曄的《張衡傳》等就極具代表性。如《從雜貨店走出來的數(shù)學(xué)家》一文，作者敘寫了華羅庚由于諸多原因，雖然沒有讀過大學(xué)，卻破天荒地登上了清華大學(xué)的講臺，成為解析數(shù)論、矩陣幾何學(xué)、典型群、自守函數(shù)論等多方面研究的首創(chuàng)者的經(jīng)歷。該文采用繁簡得宜的技巧，按時(shí)間順序講述了華羅庚從雜貨店的“小掌柜”通過自學(xué)成才所取得的巨大成就，脈絡(luò)清晰，連貫自然，選材典型，詳略得當(dāng)。全文共18個(gè)自然段，可分為兩個(gè)部分。第一部分（第1自然段），簡略概括地介紹了華羅庚是依靠自學(xué)而成為聞名中外的數(shù)學(xué)家。第二部分（第2至18自然段），分四個(gè)層次翔實(shí)具體地?cái)懥巳A羅庚的成長歷程。第一個(gè)層次（第2自然段），寫華羅庚出生在“乾生泰”的小雜貨店里。第二個(gè)層次（第3至8自然段），寫華羅庚中學(xué)時(shí)代就成功解決了《孫子算經(jīng)》上的難題，對數(shù)學(xué)的興趣越來越濃。第三個(gè)層次（第9至14自然段），寫華羅庚在中華職業(yè)學(xué)校遇到了一件終生難忘的事情。第四個(gè)層次（第15至18自然段），寫華羅庚從雜貨店里走了出來，成為卓越的數(shù)學(xué)家。作者這樣敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必會(huì)弘揚(yáng)華羅庚堅(jiān)持不懈、刻苦鉆研、忘我奮斗、勇攀高峰的精神。又如《張衡傳》一文，作者將張衡在自然科學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作、政治活動(dòng)等方面的成就統(tǒng)一起來，敘寫了一個(gè)既真實(shí)而又偉大的人。該文也采用了繁簡得宜的技巧，重點(diǎn)而詳細(xì)地介紹了張衡在自然科學(xué)方面的成就。首先，從整體上概括了張衡在科學(xué)研究上的成就，包括科學(xué)發(fā)明一一候風(fēng)地動(dòng)儀以及理論著作—一《靈憲》與《算罔論》兩個(gè)方面。其次，著重介紹了能代表張衡成就的候風(fēng)地動(dòng)儀的制造時(shí)間、質(zhì)地、大小、形狀、結(jié)構(gòu)、裝飾、功用，等等。如介紹構(gòu)造特點(diǎn)時(shí)用“中”“傍”“外”“下”四個(gè)方位詞為序，便從里到外、從上到下而清楚地予以敘寫；以“似酒尊”描寫其形狀，非常形象具體；用“驗(yàn)之以事，合契若神”的夸張和“自書典所記，未之有也”的贊嘆，著力于候風(fēng)地動(dòng)儀的準(zhǔn)確無誤，并以生動(dòng)有趣的事件，驗(yàn)證其功效的獨(dú)特。至于對張衡其他創(chuàng)造才能像文學(xué)創(chuàng)作的介紹僅遴選《二京賦》的精研精神，則敘寫得較為簡略；對張衡在政治上的才干僅選取《思玄賦》的由來和出任河間相時(shí)跟奸黨斗爭這兩件事，因而敘寫得也較為簡略。作者如此敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必會(huì)萌生對張衡博聞強(qiáng)識、超塵拔俗、卓然政績的敬佩之情。四、經(jīng)典紀(jì)傳文的教育要把握語言風(fēng)格經(jīng)典紀(jì)傳文具有平穩(wěn)實(shí)在、淺顯質(zhì)樸、典雅凝練等語言風(fēng)格。這與文藝學(xué)盡一切的氣力而關(guān)注的品類一一經(jīng)典詩歌、經(jīng)典小說、經(jīng)典戲劇等以虛構(gòu)為主的經(jīng)典文學(xué)作品的語言風(fēng)格是有所區(qū)別的。以下主要從三個(gè)方面予以闡述。1.經(jīng)典紀(jì)傳文的教育要把握平穩(wěn)實(shí)在的語言具有平穩(wěn)實(shí)在的語言風(fēng)格的經(jīng)典紀(jì)傳文，就是作者在遣詞用語時(shí)不但要鐘情其安穩(wěn)切當(dāng)?shù)倪x擇，而且還要屬意其真實(shí)確鑿的采納，從而真切地呈現(xiàn)所敘寫人物的本源真相。像汪曾祺的《才子趙樹理》和蕭子顯的《祖沖之傳》等就極具代表性。如《才子趙樹理》一文，作者挑揀最精練、最節(jié)省、最緊湊的文句，敘寫出趙樹理豐滿而鮮活的赤子情懷。該文在第一段，就對趙樹理進(jìn)行了肖像勾勒，寥寥幾筆的敘寫，便再現(xiàn)了趙樹理的獨(dú)特輪廓。在第二段，敘寫趙樹理不只能唱戲還寫得一手好字，的確魅力出眾。其中的遣詞用語，就極具口語化。在第三、四、五段，從趙樹理的愛好進(jìn)而說到了工作：他寫稿子十分認(rèn)真，關(guān)鍵還頗有才；他選稿甚是嚴(yán)格，還能獨(dú)具慧眼。其中的遣詞用語，就非常恰當(dāng)?shù)皿w。在第六、七、八段，說完了趙樹理的工作后再說到他的生活，相對于工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)，他在生活中要隨意得多，為人正直敢說真話，連劃拳都是別出心裁的。其中的遣詞用語，就相當(dāng)自然妥帖。尤其是用“高”“長”“細(xì)長”等形容趙樹理的個(gè)子、臉龐和眉眼等外貌，其中的遣詞用語，著實(shí)短小而簡單；用“唱”“念”“拉”“走”等表現(xiàn)趙樹理的藝術(shù)才能，其中的遣詞用語，就摒棄了一切修飾;用“高亢的上黨腔”和“揸手舞腳”等便把一個(gè)唱戲俏皮的趙樹理勾畫出來了，其中的遣詞用語，委實(shí)簡潔爽快。作者這樣敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必會(huì)嘆服該文從小題材中挖掘出深刻的、閃光的大主題的方法。又如《祖沖之傳》一文，作者敘寫了祖沖之是南北朝時(shí)期杰出的科學(xué)家，特別是他的數(shù)學(xué)成就對于中國乃至世界都是一個(gè)重大貢獻(xiàn)。該文重點(diǎn)介紹了祖沖之在數(shù)學(xué)方面的成就，其成就首推對圓周率的精確推算，求出精準(zhǔn)到小數(shù)點(diǎn)后第七位有效數(shù)字的圓周率，在3.1415926和3.1415927之間，這在公元5世紀(jì)，是一項(xiàng)非常了不起的成就，比西方早了10個(gè)世紀(jì)；他還著有《綴術(shù)》，唐朝時(shí)曾被列入“算經(jīng)十書”，作為國家所設(shè)算學(xué)科學(xué)校的教科書。其中的遣詞用語，真是平穩(wěn)實(shí)在。還有，他在歷法方面，所編制的《大明歷》，提出了在391年插入144個(gè)閏月的新閏周，根據(jù)新的閏周和朔望月長度，可以求出其回歸年長度是365.24281481日，與現(xiàn)代測得回歸年的數(shù)據(jù)，一年只差50多秒，這是當(dāng)時(shí)世界上非常寶貴的檔案。其中的遣詞用語，堪稱真實(shí)確鑿。另外，在機(jī)械制造方面，他改進(jìn)了指南車，研制了水碓磨，制造了千里船，設(shè)計(jì)了定時(shí)器等等，都做出了不平凡的業(yè)績。其中的遣詞用語，可謂安穩(wěn)切當(dāng)。作者如此敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必會(huì)學(xué)習(xí)祖沖之頑強(qiáng)拼搏的毅力、百折不撓的意志、堅(jiān)持真理的勇氣。2.經(jīng)典紀(jì)傳文的教育要把握淺顯質(zhì)樸的語言具有淺顯質(zhì)樸的語言風(fēng)格的經(jīng)典紀(jì)傳文，就是作者在遣詞用語時(shí)不但要祈望其淺近明白的抉擇，而且還要留意其樸實(shí)淳厚的選取，從而真實(shí)地呈現(xiàn)所敘寫人物的本來面貌。像張中的《啟功傳奇》和宋濂的《王冕傳》等就極具代表性。如《啟功傳奇》一文，作者從治學(xué)領(lǐng)域廣而八方涉獵、書法收獲豐而名滿天下、學(xué)術(shù)成就大而建樹極多等方面敘寫了啟功在激蕩的歲月里堅(jiān)持操守，在怒濤的生活中秉持尊嚴(yán)。該文抓住啟功的貴族身份之奇、真情厚義之奇、書法造詣之奇和人品情操之奇等四個(gè)方面，比較全面地展示了這位老人十分奇特的生命歷程和獨(dú)具魅力的個(gè)性風(fēng)采。就其貴族身份之奇而言，啟功“獨(dú)創(chuàng)‘啟’姓，自當(dāng)始祖”，表現(xiàn)了他不吃祖宗飯的好強(qiáng)獨(dú)立、樂天達(dá)觀的心性。其中的遣詞用語，是至極樸實(shí)的。就其真情厚義之奇而言，啟功“患難與共情未了”，表現(xiàn)了他與結(jié)發(fā)妻子相濡以沫、兩心相依的情感。其中的遣詞用語，是異常淳厚的。就其書法造詣之奇而言，啟功“獨(dú)創(chuàng)‘五三五’字體”，表現(xiàn)了他在藝術(shù)探索上開拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的精神。其中的遣詞用語，是確實(shí)淺近的。就其人品情操之奇而言，啟功的“三怕”與“二不怕”，前者表現(xiàn)了他不慕虛名、踏實(shí)做人的風(fēng)范，后者則表現(xiàn)了他開朗豁達(dá)、幽默風(fēng)趣的品性。其中的遣詞用語，是格外明了的。作者這樣敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必會(huì)從啟功的持有尊榮、寬宏大度、珍視品節(jié)的人生中獲得啟迪。又如《王冕傳》一文，作者敘寫了王冕“奇”和“怪”的一生。該文第一段，突出王冕之“奇”。王冕聽人讀書即能夠背誦，牧牛忘牛而挨打不悲，夜入寺廟攻讀而不懼佛像掙獰。其中的遣詞用語，是極度樸素的。第二段，突出王冕之“怪”。王冕迎接母親入越就養(yǎng)時(shí)，故意穿奇裝著異服，效仿古人打扮，似乎有怪癖。其中的遣詞用語，是極其儉省的。第三段，突出王冕之“怪”。王冕不屑為府史而“倚樓長嘯”，在多數(shù)人看來，這是做出的怪誕舉動(dòng)。其中的遣詞用語，是特別簡約的。第四段，突出王冕之“奇”。王冕具有好奇的天性，喜歡游覽自然界奇異的風(fēng)景，篤愛結(jié)交社會(huì)中的奇士。其中的遣詞用語，是極其簡樸的。第五段，突出王冕之“怪”。王冕在閑頓之時(shí)，泰不華薦以館職，他明知是好意，卻拒絕并嘲笑其為“愚人”。其中的遣詞用語，是格外節(jié)儉的。第六段，突出王冕之“怪”。王冕歸越后隱居九里山，醉心無拘無束的方式，猶如道教中的散仙一般。其中的遣詞用語，是分外文雅的。第七段，突出王冕之“奇”。王冕長期藏器待時(shí)，在新王朝剛建立之初，便得到重用，不料一夕暴病喪命。其中的遣詞用語，是真正樸質(zhì)的。作者如此敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，受教者勢必會(huì)嘆服王冕的勤奮好學(xué)、懂事孝順、操行特立、蔑視權(quán)貴。3.經(jīng)典紀(jì)傳文的教育要把握典雅凝練的語言具有典雅凝練的語言風(fēng)格的經(jīng)典紀(jì)傳文，就是作者在遣詞用語時(shí)不但要珍視其莊重不俗的挑揀，而且還要注重其緊湊簡練的遴選，從而真切地呈現(xiàn)所敘寫人物的本心原意。像俞曉群的《陳翰伯：文化的先行者》和張廷玉的《張居正傳》等就極