施特勞斯主義與美國新保守派

施特勞斯主義與美國新保守派〔作者:___________單位:___________:___________〕

【內(nèi)容提要】施特勞斯主義大體上指稱以美國猶太裔政治哲學(xué)家列奧·施特勞斯為主要代表的政治思想和學(xué)說。它以解讀西方古典哲學(xué)家的著作文本為理論活動(dòng)核心，否認(rèn)17、18世紀(jì)以來的啟蒙運(yùn)動(dòng)成果，反對(duì)歷史主義和相對(duì)主義，堅(jiān)持超歷史、跨不同社會(huì)的古典“自然正當(dāng)〞觀念。施特勞斯主義是美國新保守主義的哲學(xué)根底。新保守主義從思想源頭到人際關(guān)系都與施特勞斯主義有著密切的聯(lián)系。新保守派不僅借用“自然正當(dāng)〞觀念，而且將其“發(fā)揚(yáng)光大〞，直接與當(dāng)前美國政治掛鉤，從而對(duì)布什政府外交政策產(chǎn)生了重大影響。

【關(guān)鍵詞】施特勞斯主義：自然正當(dāng)：新保守派

在世紀(jì)之初的國際外交舞臺(tái)上，最引人注目的現(xiàn)象莫過于以“先發(fā)制人〞(ｐｒｅｅｍｐｔｉｏｎ)、“政權(quán)變革〞(ｒｅｇｉｍｅｃｈａｎｇｅ)及堅(jiān)持美國價(jià)值觀的普世性為核心要素的美國外交教條———布什主義———的出臺(tái)和運(yùn)用了。布什主義的令人側(cè)目之處，不僅在于它打破了聯(lián)合國和國際法的限制和束縛，而且還在于它和美國的傳統(tǒng)外交思想相抵觸，因?yàn)閭鹘y(tǒng)上美國政府通常要等到外部威脅促使國內(nèi)共識(shí)形成以后，才進(jìn)行國內(nèi)政治發(fā)動(dòng)，采取“后發(fā)制人〞的行動(dòng)。布什外交是被美國保守勢(shì)力“挾持〞的結(jié)果?！安际舱钱?dāng)代美國史上最保守的一屆政府〞，①內(nèi)部充滿各種牌號(hào)的保守派，其中，從自由派或政治左派起家的新保守派或新保守主義勢(shì)力堪稱對(duì)布什外交影響最大的一派。因此，假設(shè)要研究時(shí)下美國外交理念和政策走向，就必須了解新保守主義的外交思想：而要洞悉新保守主義的外交思想，就必須追溯到施特勞斯主義。

新保守主義(ｎｅｏｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｓｍ)起因于對(duì)20世紀(jì)60年代美國所謂自由主義“過度〞的反動(dòng)。在其理論的形成過程中，它糅合了保守主義、自由主義甚至社會(huì)主義的各種觀念，逐漸開展出一套獨(dú)特的邏輯體系。②在哲學(xué)根底上，新保守主義深深扎根于列奧·施特勞斯(ＬｅｏＳｔｒａｕｓｓ)的“自然正當(dāng)〞學(xué)說。

施特勞斯1899年生于德國一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)正統(tǒng)猶太教家庭，是20世紀(jì)最偉大的政治哲學(xué)家之一。他最突出的成就在于將歷史學(xué)和政治學(xué)結(jié)合起來，全面否認(rèn)自17、18世紀(jì)以來的啟蒙運(yùn)動(dòng)成果，對(duì)以蘇格拉底、柏拉圖為代表的西方古典思想進(jìn)行重新詮釋，使之恢復(fù)生機(jī)并適用于時(shí)代的新情況。施特勞斯一生著述甚豐，發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)成果，其中，?自然權(quán)利和歷史?(ＮａｔｕｒａｌＲｉｇｈｔａｎｄＨｉｓｔｏｒｙ，Ｉｌｌｉｎｏｉｓ:ＴｈｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｃａｇｏＰｒｅｓｓ，1953)被認(rèn)為是其“最為融貫而又完整地陳述自己觀點(diǎn)〞的著作。要了解施特勞斯的思想特質(zhì)，該書無疑是“一個(gè)最好的入口〞。③

施特勞斯對(duì)西方古典思想的解讀是以對(duì)西方現(xiàn)代性或自由主義的批判審視為起點(diǎn)的。施特勞斯認(rèn)為，西方現(xiàn)代性的進(jìn)展給人類建構(gòu)了一個(gè)全新的觀念即所謂的“歷史觀念〞，人類自此開始用“進(jìn)步還是反動(dòng)〞的分野代替了“好與壞〞的區(qū)別。在歷史觀念的推動(dòng)下，現(xiàn)代人在價(jià)值判斷上已經(jīng)本末倒置，不是用“好的〞標(biāo)準(zhǔn)去衡量某種新事物是否對(duì)，而是反過來用“新〞本身來評(píng)估一切是否好。④由于現(xiàn)代性、特別是盧梭所闡發(fā)的現(xiàn)代性說明，人之為人的特質(zhì)并非自然的賜予，乃是歷史過程的產(chǎn)物，它因此就相信人們能夠在歷史過程中找到行動(dòng)的準(zhǔn)繩。近代歷史觀念的潘多拉魔盒就此被翻開了。既然各民族、各國家的歷史過程千差萬別、紛繁復(fù)雜，那么善惡對(duì)錯(cuò)、是非好壞的標(biāo)準(zhǔn)也就因時(shí)、因地、因人而異，正義的準(zhǔn)那么從而就是歷史性的，也是反復(fù)無常的。既然歷史觀念認(rèn)為“所有人類的思想都是歷史性的，因而對(duì)于把握任何永恒的東西來說都是無能為力的〞，①那么它就不能、也不愿提供超越時(shí)空的客觀永恒的準(zhǔn)那么。于是，“永恒〞隨歷史的演進(jìn)而被棄置身后。在這樣一個(gè)變動(dòng)不居的世界上，是否還存在不依時(shí)間、空間、人事為轉(zhuǎn)移的善惡好壞、正義與否的標(biāo)準(zhǔn)，或者是否還存在值得世人渴慕景仰、孜孜以求的永恒之事物呢？這正是施特勞斯在?自然權(quán)利與歷史?中提出并試圖解答的中心問題。

在?自然權(quán)利與歷史?一書中，ｒｉｇｈｔ一詞兼有“權(quán)利〞與“正當(dāng)、正確、正義〞之意，ｎａｔｕｒａｌｒｉｇｈｔ那么指兩種相互對(duì)立的觀念，即一個(gè)是施特勞斯所謂的古典ｎａｔｕｒａｌｒｉｇｈｔ學(xué)說，另一個(gè)是現(xiàn)代ｎａｔｕｒａｌｒｉｇｈｔ學(xué)說。在論及前者時(shí)，施特勞斯的ｎａｔｕｒａｌｒｉｇｈｔ用法意味著自蘇格拉底以降，古典哲學(xué)家對(duì)“自然正當(dāng)〞或“自然正義〞的思索和追尋。這里的“自然正當(dāng)〞/“自然正義〞大體上相當(dāng)于他在?霍布斯的政治哲學(xué)?(ＴｈｅＰｏｌｉｔｉｃａｌＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆＨｏｂｂｅｓ:ＩｔｓＢａｓｉｓａｎｄＩｔｓＧｅｎｅｓｉｓ，Ｉｌｌｉｎｏｉｓ:ＴｈｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｃａｇｏＰｒｅｓｓ，1963.)一書中所說“自然法〞，即獨(dú)立于人類意志的而又對(duì)人有約束力的客觀法那么、尺度和秩序：②在談到后者時(shí)，ｎａｔｕｒａｌｒｉｇｈｔ指的是人們耳熟能詳?shù)慕白匀粰?quán)利〞或“天賦人權(quán)〞說。施特勞斯就是巧妙地利用ｒｉｇｈｔ一詞的雙關(guān)語義來展開全書的論證框架的。他認(rèn)為，西方現(xiàn)代性及其歷史觀念的興起和開展，孕育了歷史主義和標(biāo)榜價(jià)值中立的社會(huì)科學(xué)，顛覆、消解了西方古典的“自然正當(dāng)〞或“自然正義〞觀念，最終導(dǎo)致了徹底的相對(duì)主義和虛無主義?！皻v史主義的頂峰就是虛無主義〞，③亦即根本否認(rèn)世界上存在任何善惡、好壞、對(duì)錯(cuò)、是非標(biāo)準(zhǔn)，一切皆轉(zhuǎn)瞬即逝，人間再無任何永恒的東西，惟一能夠繼續(xù)存在的乃是純屬主觀性的、個(gè)人自由選擇的標(biāo)準(zhǔn)。這種歷史觀念因之無情地沖刷著靈魂原有的深度、厚度和濃度，導(dǎo)致人類生活日益平面化、稀釋化和空洞化，“使得人們完完全全地?zé)o家可歸了〞。這就是施特勞斯所謂的“西方文明的危機(jī)〞或“現(xiàn)代性的危機(jī)〞。④

西方古典政治哲學(xué)的核心是相信存在美好生活，并要求人們必須尋求美好生活。但由于人們對(duì)美好生活的內(nèi)容有不同的理解，所以彼此之間經(jīng)常發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭。對(duì)此，西方現(xiàn)代性/自由主義做出的最大理論嘗試之一，就在于提出價(jià)值多元主義或價(jià)值相對(duì)主義，致力于顛覆古典政治哲學(xué)。它將解決美好生活的問題從政治中剝離出來，限定政治的任務(wù)只是提供秩序。它抽取了價(jià)值判斷上的永恒、絕對(duì)和惟一，把美好生活的問題轉(zhuǎn)變成個(gè)人信仰和個(gè)人選擇的問題，借此將美好生活降低為和平的同時(shí)也是平庸的生活。為了徹底批判西方現(xiàn)代性/自由主義，防止現(xiàn)代性的缺陷和進(jìn)步的夢(mèng)想，施特勞斯選取了一個(gè)超越西方現(xiàn)代性和自由主義的視野，即西方古典思想。他研究蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，重申古希臘政治哲學(xué)的核心是要追求美好生活。美好生活的內(nèi)容只有一種，并不是因人而異，那就是符合自然正當(dāng)?shù)纳?，而自然正?dāng)是一種超歷史、跨不同社會(huì)的客觀永恒的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。在施特勞斯看來，這種對(duì)自然正當(dāng)?shù)淖非笫俏鞣絺ゴ蟮膫鹘y(tǒng)，但近代以來逐步被拋棄了，罪魁禍?zhǔn)拙褪亲杂芍髁x。⑤由于對(duì)自然正當(dāng)?shù)乃伎紡膩砭褪钦握軐W(xué)的根本任務(wù)，所以現(xiàn)代性的危機(jī)就是政治哲學(xué)的危機(jī)。鑒于此，施特勞斯在?自然權(quán)利與歷史?中提出的綱領(lǐng)是:回到古希臘，回歸古典政治哲學(xué)，追求自然正當(dāng)?shù)拿篮蒙?，尋求符合自然的最正確政制。

有感于相對(duì)主義和虛無主義給政治價(jià)值判斷造成的困惑和混亂，施特勞斯特別強(qiáng)調(diào)“政治態(tài)度〞的不可防止性。這種“政治態(tài)度〞本質(zhì)上是一種文化態(tài)度，是對(duì)置身其中且自身為其一局部的社會(huì)文化及其外在表現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度的根本性和恒久性的評(píng)價(jià)?！白钪匾纳鐣?huì)現(xiàn)象……乃是制度。〞在這個(gè)主題面前，任何社會(huì)科學(xué)家都不應(yīng)該回避做出道德判斷和標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)的歷史責(zé)任，⑥而應(yīng)該清楚地了解政體之間的差異以及每一種政體對(duì)在其中生活的人們的靈魂所施加的巨大影響。如果對(duì)政治現(xiàn)象不加以評(píng)價(jià)———例如它們是正義的或不正義的、殘忍的或仁慈的、破壞性的或建設(shè)性的，就不可能按照它們的本來面目來真正認(rèn)識(shí)、把握和理解它們。所以，政治制度的區(qū)分在實(shí)踐上不僅是可能的，也是非常必要的。在施特勞斯看來，純粹的最正確制度———明智者的絕對(duì)統(tǒng)治———固然很難到達(dá)，但法律之下的高尚之士的統(tǒng)治卻是實(shí)際可行的最正確制度。①后者是高尚的、正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ?，它超越政治反思?duì)價(jià)值判斷的束縛和限制。當(dāng)然，制度有好就有壞，制度標(biāo)準(zhǔn)下的政權(quán)同樣如此。政權(quán)有好也有壞，好壞之分同時(shí)也意味著敵我之別，這是古代哲人關(guān)于人類自然品性的政治教誨。好的政權(quán)有責(zé)任反對(duì)壞的政權(quán)，或換言之，公民社會(huì)的道德要求公正的人熱愛和保護(hù)他的朋友，傷害并仇恨他的敵人。②至此，施特勞斯完成了時(shí)空的巨大跳躍，穿過了啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興，跨越了中世紀(jì)的基督教，直接回到古希臘，把自然正當(dāng)和以牙還牙作為至高的標(biāo)準(zhǔn)，將政治再度復(fù)原到敵我身份區(qū)分上來。

施特勞斯本人仰慕大英帝國，敬佩二戰(zhàn)英雄丘吉爾。但大英帝國已成過眼煙云。關(guān)于現(xiàn)實(shí)政制，他認(rèn)為美國民主是最不壞的政治制度，人類迄今為止還沒有找到比之更好的替代方案，以促進(jìn)世界和平與繁榮。考慮到不同國家/政體之間競爭的必然性，施特勞斯強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)者取勝的自然法那么〞。他宣稱，“有的人生而比其他人優(yōu)越，因此，按照自然權(quán)利，他乃是統(tǒng)治別人的人。〞③施特勞斯特殊的自身經(jīng)歷———從納粹德國死里逃生，后輾轉(zhuǎn)到達(dá)美國，執(zhí)教于芝加哥大學(xué)政治學(xué)系———造就了他關(guān)于國際問題的極端現(xiàn)實(shí)的思想。他認(rèn)為，“公共平安乃是至高無上的法律。〞④他對(duì)任何潛在的威脅都抱著異常警惕的態(tài)度，相信美國的強(qiáng)大軍事力量是使敵對(duì)勢(shì)力產(chǎn)生敬畏、進(jìn)而是保持西方世界平安和信心的惟一途徑。由于美國/西方民主是好的、符合自然正當(dāng)?shù)?，其他政制是不正?dāng)?shù)?，所以，?duì)于施特勞斯來說，保衛(wèi)美國民主，對(duì)抗野蠻敵人也是符合自然正當(dāng)?shù)摹＿@不僅是一個(gè)自然權(quán)利，而且是一項(xiàng)責(zé)任和義務(wù)。在這樣的視界下，代表自然正當(dāng)?shù)拿绹拿髋c其他文明之爭，就不再是多元利益和多元文化之間的斗爭，而是高尚與卑劣、美好與丑惡、文明與野蠻之間的較量。⑤

施特勞斯的政治思想和學(xué)說原本屬于象牙塔內(nèi)的新異之作，很少直接關(guān)涉美國現(xiàn)實(shí)政治。施特勞斯生前從不參與美國當(dāng)代的任何政治辯論或政治活動(dòng)，他似乎完全沉浸在柏拉圖和亞里士多德的世界。不僅如施特勞斯的政治思想和學(xué)說原本屬于象牙塔內(nèi)的新異之作，很少直接關(guān)涉美國現(xiàn)實(shí)政治。施特勞斯生前從不參與美國當(dāng)代的任何政治辯論或政治活動(dòng)，他似乎完全沉浸在柏拉圖和亞里士多德的世界。不僅如

從意識(shí)形態(tài)上說，新保守派最初屬于自由派、“社會(huì)主義者〞甚至托派。因?qū)γ裰鼽h和自由主義感到“幻滅〞，后于20世紀(jì)60、70年代紛紛趨向保守，轉(zhuǎn)投共和黨陣營，遂被貼上“新保守派〞(ｎｅｏｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｖｅｓ)的標(biāo)簽。⑦假設(shè)以粗線條來描畫，不難發(fā)現(xiàn)新保守派在美國社會(huì)政治生活中開展演變的軌跡。新保守派的教條———新保守主義興起于上個(gè)世紀(jì)的60年代末70年代初，其創(chuàng)始人主要包括歐文·克里斯托爾(ＩｒｖｉｎｇＫｒｉｓｔｏｌ，有新保守主義“教父〞之稱)、⑧諾曼·波多雷茲(ＮｏｒｍａｎＰｏｄｈｏｒｅｔｚ)、珍妮·柯克帕特里克(ＪｅａｎｅＫｉｒｋｐａｔｒｉｃｋ)等。作為施特勞斯的崇拜者，克里斯托爾等人自里根時(shí)代起開始成為政策制定人的座上賓，或忙于為已經(jīng)決定的外交政策提供思想根據(jù)，或直接參與政策實(shí)踐，為里根外交沖鋒陷陣。⑨新保守派元老淡出政壇后，其新生代逐漸填補(bǔ)了前輩騰出的政治空間。在當(dāng)前美國政治中，新保守派的代表人物主要有:美國國防部副部長保羅·沃爾福威茨(ＰａｕｌＷｏｌｆｏｗｉｔｚ)、前國防部國防政策委員會(huì)(ＤｅｆｅｎｓｅＰｏｌｉｃｙＢｏａｒｄ)主席理查德·珀?duì)?ＲｉｃｈａｒｄＰｅｒｌｅ)、美國新世紀(jì)方案(ＰｒｏｊｅｃｔｆｏｒｔｈｅＮｅｗＡｍｅｒｉｃａｎ從意識(shí)形態(tài)上說，新保守派最初屬于自由派、“社會(huì)主義者〞甚至托派。因?qū)γ裰鼽h和自由主義感到“幻滅〞，后于20世紀(jì)60、70年代紛紛趨向保守，轉(zhuǎn)投共和黨陣營，遂被貼上“新保守派〞(ｎｅｏｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｖｅｓ)的標(biāo)簽。⑦假設(shè)以粗線條來描畫，不難發(fā)現(xiàn)新保守派在美國社會(huì)政治生活中開展演變的軌跡。新保守派的教條———新保守主義興起于上個(gè)世紀(jì)的60年代末70年代初，其創(chuàng)始人主要包括歐文·克里斯托爾(ＩｒｖｉｎｇＫｒｉｓｔｏｌ，有新保守主義“教父〞之稱)、⑧諾曼·波多雷茲(ＮｏｒｍａｎＰｏｄｈｏｒｅｔｚ)、珍妮·柯克帕特里克(ＪｅａｎｅＫｉｒｋｐａｔｒｉｃｋ)等。作為施特勞斯的崇拜者，克里斯托爾等人自里根時(shí)代起開始成為政策制定人的座上賓，或忙于為已經(jīng)決定的外交政策提供思想根據(jù)，或直接參與政策實(shí)踐，為里根外交沖鋒陷陣。⑨新保守派元老淡出政壇后，其新生代逐漸填補(bǔ)了前輩騰出的政治空間。在當(dāng)前美國政治中，新保守派的代表人物主要有:美國國防部副部長保羅·沃爾福威茨(ＰａｕｌＷｏｌｆｏｗｉｔｚ)、前國防部國防政策委員會(huì)(ＤｅｆｅｎｓｅＰｏｌｉｃｙＢｏａｒｄ)主席理查德·珀?duì)?ＲｉｃｈａｒｄＰｅｒｌｅ)、美國新世紀(jì)方案(ＰｒｏｊｅｃｔｆｏｒｔｈｅＮｅｗＡｍｅｒｉｃａｎＣｅｎｔｕｒｙ，ＰＮＡＣ)思想庫主席、?旗幟周刊?(ＴｈｅＷｅｅｋｌｙＳｔａｎｄａｒｄ)主編威廉·克里斯托爾(ＷｉｌｌｉａｍＫｒｉｓｔｏｌ，系歐文·克里斯托爾之子)等。沃爾福威茨是位高權(quán)重的國防部二號(hào)人物，直接參與外交決策。他早在1992年起草的?防務(wù)方案指南?(ＤｅｆｅｎｓｅＰｌａｎｎｉｎｇＧｕｉｄｅ)中就已經(jīng)提出了先發(fā)制人、美國保持絕對(duì)軍事優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)今布什主義的根本戰(zhàn)略思想。①他對(duì)美國外交政策和世界局勢(shì)有一套根深蒂固的觀念，美國外交傳統(tǒng)中的強(qiáng)權(quán)政治和道德主義在他的思想里得到了高度的統(tǒng)一。沃爾福威茨在外交政策上的道德主義和樂觀精神深為布什總統(tǒng)贊賞，他因此被輿論譽(yù)為布什政府的“首席戰(zhàn)略家〞，“實(shí)際決定布什政府軍事和外交戰(zhàn)略〞：②與沃氏不同，威廉·克里斯托爾那么另辟蹊徑，從外圍對(duì)美國外交施加影響。他不僅參與謀劃了20世紀(jì)90年代中期影響深遠(yuǎn)的共和黨“保守革命〞，而且通過其主持的思想庫和論壇不斷地為布什外交提供理念支持，如發(fā)揮積極的全球領(lǐng)導(dǎo)作用，謀求“無賴國家〞的政權(quán)變革以及在全球推進(jìn)自由、民主和人權(quán)等，③幫助詮釋和完善布什主義，由此奠定了他作為共和黨主要戰(zhàn)略家和策略家的地位。

新保守主義與施特勞斯主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不僅在于后者是前者的哲學(xué)根底，而且在于前者自始至終都貫穿著施特勞斯主義的精神氣質(zhì)。新保守主義的“教父〞歐文·克里斯托爾在他的自傳中坦承，促使他開展新保守主義運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)動(dòng)因是施特勞斯的政治哲學(xué)和萊昂內(nèi)爾·特里林(ＬｉｏｎｅｌＴｒｉｌｌｉｎｇ)的文學(xué)批評(píng)。確實(shí)，克里斯托爾的思想深受施特勞斯的影響，以致兩者從思想特質(zhì)到論證方式都有許多雷同之處。例如二人在各自的著述中都屢次提及虛無主義(ｎｉｈｉｌｉｓｍ)，后者用來警告歷史主義的危險(xiǎn)后果，前者借以抨擊自由主義對(duì)美國社會(huì)的危害。④此外，同施特勞斯視宗教為維持群眾夢(mèng)想的工具的看法如出一轍，克里斯托爾和波多雷茲也致力于把宗教引入美國政治，特別是共和黨內(nèi)和基督教右翼陣營，期望教化和凝聚美國民眾。如果說新保守主義與施特勞斯主義的關(guān)聯(lián)在源頭上還較多地局限于學(xué)術(shù)思想層面，因而不太容易看清的話，那么，在其后期的開展過程中，新保守主義與施特勞斯主義的姻親關(guān)系就令人一目了然了。新保守派的后起之秀不僅在思想淵源上，而且在人際關(guān)系上都與施特勞斯主義者保持著異乎尋常的密切聯(lián)系。僅以前文述及的當(dāng)下新保守派代表人物為例。沃爾福威茨1972年獲芝加哥大學(xué)政治哲學(xué)博士學(xué)位，他既是施特勞斯的真?zhèn)鞔蟮茏影⑻m·布魯姆(ＡｌｌａｎＢｌｏｏｍ)的學(xué)生，又師從施特勞斯主義者、芝加哥大學(xué)數(shù)學(xué)家和核戰(zhàn)略學(xué)家阿爾伯特·沃爾斯泰特(ＡｌｂｅｒｔＷｏｈｌｓｔｅｔｔｅｒ)：珀?duì)柺俏譅査固┨氐牡靡忾T生：威廉·克里斯托爾是施特勞斯的東部大弟子哈維·曼斯菲爾德(ＨａｒｖｅｙＣ.Ｍａｎｓｆｉｅｌｄ，Ｊｒ)的高徒。珀?duì)柡涂死锼雇袪柾瑫r(shí)也上過布魯姆的課。正是這些繼承施特勞斯衣缽的新保守派把施特勞斯主義注入了布什政府的戰(zhàn)略思維之中。因此，如果說歐文·克里斯托爾是新保守主義的政治“教父〞，列奧·施特勞斯可謂新保守主義的精神“教父〞，而?自然權(quán)利與歷史?就是新保守派的“圣經(jīng)〞。

新保守派幾乎從不出國，也很少講外語，但卻精通拉丁語和希臘語。他們研究古希臘、古羅馬，解讀柏拉圖著作文本，許多人都是古典問題專家。他們認(rèn)識(shí)到施特勞斯在詮釋希臘古典著作方面的博學(xué)，閱讀他的文章，借鑒他的思想，構(gòu)建自己的理論框架。這種特殊的心路歷程決定了新保守主義在相當(dāng)程度上奠基于深厚的哲學(xué)根底之上，而不僅僅是一些鷹派人士的政治沖動(dòng)。新保守派嫁接施特勞斯主義的方式是將自己置身于施特勞斯的兩條思想路徑的結(jié)合處。第一條思想路徑與施特勞斯的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。施特勞斯早年目睹了俄國十月革命和納粹德國的暴行，這使他極為深刻地意識(shí)到邪惡的可怕。他的結(jié)論是，正義需要用強(qiáng)大的武力來保衛(wèi)。第二條思想路徑是施特勞斯閱讀古典著作的結(jié)果。施特勞斯認(rèn)為，對(duì)所有人而言，最根本的問題是塑造人性的政治制度。20世紀(jì)之所以造就了兩個(gè)極權(quán)主義的政治制度，是因?yàn)楝F(xiàn)代性使人們抵抗作為民主根底的道德價(jià)值和美德，抵抗“理性〞和“文明〞的歐洲價(jià)值。為了防止悲劇重演，施特勞斯呼吁超越現(xiàn)代性，回歸古典的自然正當(dāng)。

經(jīng)由施特勞斯主義的洗禮，新保守派在追求“自然正當(dāng)〞上比施特勞斯本人有過之而無不及。他們反對(duì)自19世紀(jì)以來的歷史主義與相對(duì)主義思潮，堅(jiān)持形而上學(xué)的“價(jià)值普遍主義〞立場和古典的“德行〞概念，強(qiáng)烈信奉存在著超越歷史、民族、特定文化傳統(tǒng)的普遍價(jià)值和適用于—切社會(huì)的政治制度。同時(shí)，新保守派具有濃厚的尼采主義傾向，認(rèn)為“價(jià)值普遍性〞需要采取政治乃至軍事手段從外部強(qiáng)行輸入，主張對(duì)持有異議的社會(huì)進(jìn)行干預(yù)。新保守派不僅繼承了施特勞斯主義，而且將其“發(fā)揚(yáng)光大〞，直接把古典的自然正當(dāng)觀念與現(xiàn)實(shí)政治掛鉤。在他們的思想意識(shí)中，自然正當(dāng)?shù)韧诿绹阶杂擅裰鲀r(jià)值觀。他們無視因不同歷史文化傳統(tǒng)所形成的特性，崇尚“美國第一〞，相信美國民主是“一切可能的世界中最好的〞，①是人類政治制度開展的終極形式。他們把美國看做西方文明自古希臘以來的正宗傳人，認(rèn)為美國是普遍價(jià)值體系的表達(dá)者，美國價(jià)值超越階級(jí)、種族、宗教、國籍、歷史、文化的分隔，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。人們只有分享美國價(jià)值才能過上美好生活，否那么注定滑向生存的邊緣。因此，從新保守派的角度來看，美國價(jià)值觀無與倫比的優(yōu)越性是無可置疑的，美國顯然是世界的領(lǐng)袖，是道德與德行的化身，是全人類普遍真理的代言人，肩負(fù)著在全球推行自由、民主和人權(quán)，拯救人類的歷史使命。②

在平安觀上，新保守派與施特勞斯一脈相承。新保守派從未當(dāng)兵打過仗，但他們好戰(zhàn)，使用武力的門檻比軍方還低。他們迷信武力無所不能，竭力鼓吹美國擁有壓倒優(yōu)勢(shì)的絕對(duì)軍事力量。冷戰(zhàn)期間，他們堅(jiān)決反對(duì)美蘇緩和及與蘇聯(lián)達(dá)成限制戰(zhàn)略武器條約，力主取得對(duì)蘇全面優(yōu)勢(shì)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國一超獨(dú)霸。新保守派借機(jī)宣揚(yáng)穩(wěn)固冷戰(zhàn)勝利的成果，呼吁繼續(xù)增加軍費(fèi)開支，以確保美國無可匹敵的戰(zhàn)略和意識(shí)形態(tài)上的主導(dǎo)地位：同時(shí)主張撇開聯(lián)合國等多邊國際機(jī)制，利用美國的力量和價(jià)值觀重塑世界秩序。③

“自然正當(dāng)〞無疑預(yù)示了先發(fā)制人的打擊。受施特勞斯主義的耳濡目染，新保守派明確地將人類區(qū)分成“我們〞和“他們〞、“朋友〞和“敵人〞，把國家定性為“好〞的和“壞〞的、“正義〞的和“邪惡〞的。在新保守派看來，“敵友區(qū)分〞的理念在國際政治中就意味著“沖突〞乃至“戰(zhàn)爭〞，而“政治上的成熟〞那么說明首先要認(rèn)清自己的“政治敵人〞，然后把自己變成那個(gè)敵人的敵人。④由于“我們〞是自由民主的“好〞國家，“他們〞是專制專制的“壞〞國家，“我們〞對(duì)“他們〞的一切行為都具有神圣性。所以，為了維護(hù)自然正當(dāng)，對(duì)敵人和“邪惡〞政權(quán)實(shí)施先發(fā)制人的打擊，不僅在技術(shù)上，而且在道義上都是天經(jīng)地義的，更是符合自然正當(dāng)?shù)摹?/p>

施特勞斯主義———新保守主義的邏輯是令人瞠目結(jié)舌的。新保守派都是國際主義者，強(qiáng)烈主張美國扮演全球干預(yù)主義角色。在冷戰(zhàn)后天時(shí)、地利、人和的條件下，中東地區(qū)成為新保守派施展全球抱負(fù)的第一個(gè)舞臺(tái)，而伊拉克又成為中東地區(qū)的首選。他們的推論是，薩達(dá)姆政權(quán)是邪惡的，它不僅“支持恐怖主義、訓(xùn)練恐怖分子〞和尋求大規(guī)模殺傷性武器，而且是“挑戰(zhàn)西方價(jià)值的象征〞，⑤所以伊拉克非打不可。打下伊拉克既可以摧毀邪惡的薩達(dá)姆政權(quán)，保衛(wèi)受到“威脅〞的自然正當(dāng)/西方價(jià)值，又能把自然正當(dāng)帶給伊拉克人民。他們說服了布什總統(tǒng)，伊拉克戰(zhàn)爭爆發(fā)了。布什是這樣評(píng)價(jià)對(duì)伊戰(zhàn)爭和照應(yīng)新保守派的:美國要“解放〞飽受苦難和折磨的伊拉克人民，給他們帶去“統(tǒng)一、穩(wěn)定和自由〞的文明社會(huì)。⑥顯然，如果自由民主是自然正當(dāng)?shù)模敲磸?qiáng)迫伊拉克人民接受自由民主也是自然的、正當(dāng)?shù)摹?/p>

然而，伊拉克只是新保守派國際戰(zhàn)略征程的第一站。新保守派在美國外交政策上表現(xiàn)為一種激進(jìn)的道德帝國主義，追求“美利堅(jiān)———新羅馬〞帝國是他們的理想所系。他們的帝國夢(mèng)想集中表達(dá)在美國新世紀(jì)方案于2000年9月推出的?重建美國的國防?(ＲｅｂｕｉｌｄｉｎｇＡｍｅｒｉｃａ’ｓＤｅｆｅｎｓｅｓ)研究報(bào)告上。該報(bào)告明確提出建立美國軍事力量的四項(xiàng)“核心使命〞:保衛(wèi)美國外鄉(xiāng)：同時(shí)在多個(gè)全球主要戰(zhàn)區(qū)作戰(zhàn)的能力：執(zhí)行國際警察職能，塑造關(guān)鍵區(qū)域的平安環(huán)境：改革美國部隊(duì)組織以充分發(fā)揮新軍事技術(shù)革命的潛力。⑦新保守派的帝國沖動(dòng)同樣根植于自然正當(dāng)?shù)鸟骄?。在他們看來，古羅馬帝國是自然正當(dāng)?shù)牡浞?，但現(xiàn)在，西方文明以外的人們忘卻了這一點(diǎn)。他們過著邪惡的生活，受了蒙蔽而不自知。因而，新保守派認(rèn)為美國有責(zé)任在世界上建立一個(gè)“美利堅(jiān)———新羅馬〞帝國。這是一個(gè)全新的帝國，完全可以超過古羅馬和大英帝國。它既能表達(dá)人類美德，又能拯救全世界人脫離邪惡文化的影響，使之過上美好生活。①

施特勞斯主義之所以對(duì)華盛頓產(chǎn)生很大影響，除了新保守派的牽線搭橋外，從某種程度上說，也緣于它和美國總統(tǒng)布什的世界觀有暗合默契之處。事實(shí)上，布什的“邪惡軸心論〞、黑白清楚的道德觀及不能容忍模棱兩可的心態(tài)，已經(jīng)透漏出濃重的施特勞斯主義氣息。也許，最能令人頓悟的還是施特勞斯和布什本人對(duì)各自思想的宣示。施特勞斯說:〞諸如正義之類的根本問題，無論它們可能會(huì)被某些時(shí)候?qū)λ鼈兊暮侠硇运龅姆裾J(rèn)弄得多么模糊，也無論人類對(duì)這些問題所提出的一切解決方法是多么地變化不定，它們?nèi)匀辉谝磺袣v史變遷之中保持著其同一性。〞②同樣，布什2002年6月在西點(diǎn)軍校畢業(yè)典禮上的講話中宣稱:“有些人擔(dān)憂大是大非的語言不夠禮貌或外交辭令。我不同意這種看法。不同的環(huán)境需要不同的方法，但并不需要不同的道德。道德真理在每一種文化、每一個(gè)時(shí)代和每一個(gè)地方都是同一的。