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中國哲學(xué)與文化(肇慶學(xué)院)知到課后答案智慧樹章節(jié)測試答案2025年春肇慶學(xué)院第一章單元測試
“為仁由己,而由人乎哉?”出自《論語》。
A:對B:錯
答案:對當(dāng)代著名學(xué)者梁漱溟認為“中國文化是孝的文化”。
A:對B:錯
答案:對“儒學(xué)是什么?如果我們下一個字典式的定義,那就是孔子所開創(chuàng)的,以孔子的思想為核心,在歷史上不斷傳承、發(fā)展的,有兩千五百年之久的思想文化學(xué)術(shù)體系。這個體系既是思想,又是學(xué)術(shù),也是文化?!笔钱?dāng)代著名學(xué)者陳來先生的觀點。
A:錯B:對
答案:對孔子說過:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?!?/p>
A:錯B:對
答案:對“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”出自《孟子》。
A:對B:錯
答案:對“愛人若愛其身?!背鲎浴墩撜Z》。
A:對B:錯
答案:錯“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”出自《墨子》。
A:錯B:對
答案:錯孟子說:“父母在,不遠游,游必有方?!?/p>
A:錯B:對
答案:錯墨子說:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”
A:對B:錯
答案:錯孔子說:“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。”
A:錯B:對
答案:錯
第二章單元測試
孔子說:“士而懷居,不足以為士矣?!?/p>
A:對B:錯
答案:對孔子說:“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉?!?/p>
A:對B:錯
答案:對韓非子說:“君使臣以禮,臣事君以忠。”
A:錯B:對
答案:錯“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也?!背鲎浴墩撜Z》。
A:錯B:對
答案:對“隱居以求其志,行義以達其道?!背鲎浴盾髯印贰?/p>
A:對B:錯
答案:錯“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也?!背鲎浴睹献印?。
A:對B:錯
答案:錯“在陳絕糧,從者病,莫能興。子路慍見曰:‘君子亦有窮乎?’子曰:‘君子固窮,小人窮斯濫矣?!背鲎浴墩撜Z》。
A:對B:錯
答案:對孔子說過:“歲寒,然后知松柏之后凋也?!?/p>
A:對B:錯
答案:對“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名?!背鲎浴睹献印?。
A:錯B:對
答案:錯荀子說:“誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?”
A:錯B:對
答案:錯
第三章單元測試
老莊之道不只是指生成之根源,它也是人事價值的根源,天道與人道都統(tǒng)攝于形上之道。
A:對B:錯
答案:對老子主張“無為”,就是萬事不管,萬事不做的意思。
A:錯B:對
答案:錯莊子說,“故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一?!边@是否定了世界上事物之間的差別。
A:錯B:對
答案:錯“內(nèi)圣外王”是首先由莊子提出來的。
A:對B:錯
答案:對老子主張“絕仁棄義”,所以老子是反對倫理道德的。
A:對B:錯
答案:錯老子把道具有的不主宰,不干涉萬物生長的特質(zhì)和開放性稱為玄德。
A:錯B:對
答案:對老莊批判禮的形式化和禮相偽的情況,主張建立禮的實際內(nèi)質(zhì),強調(diào)禮的忠信內(nèi)涵和真情實感。
A:對B:錯
答案:對道家認為道周行而不殆,反者道之動,所以主張:
A:貴時主變B:以靜制動C:圣人之動靜,必因于時,時則動,不時則靜D:動善時
答案:貴時主變###圣人之動靜,必因于時,時則動,不時則靜###動善時以下哪些特點能說明老莊所說的“道”?
A:境界性B:大化性C:整全性D:本根性
答案:境界性###大化性###整全性###本根性以下屬于老子對理想的君主所應(yīng)具備的素質(zhì)的主張有:
A:無為B:以百姓心為心C:不敢為天下先D:慈和儉
答案:無為###以百姓心為心###不敢為天下先###慈和儉
第四章單元測試
老子說的“反者道之動”,“反”字可理解為“相反對立”、“返本復(fù)初”。
A:對B:錯
答案:對老子主張“利萬物而不爭”,可見“不爭”,不是對于一切事、一切人的放棄。
A:對B:錯
答案:對“虛懷若谷”是道家形容具有“上德”之人的境界。
A:對B:錯
答案:對逍遙游代表了一種精神自由的境界,而不是放任自己為所欲為。
A:對B:錯
答案:對按照莊子的觀點,御風(fēng)而行的列子代表了人生最高的境界。
A:錯B:對
答案:錯莊子認為,“通天地一氣耳”,從“氣”這個觀念來觀宇宙萬物,視天地萬物為一。
A:對B:錯
答案:對適莽蒼者三餐,而反腹猶果,然適百里者,宿舂糧,適千里者,三月聚糧。說明一個人的志向越高遠,所需要的積厚功夫就越多。
A:對B:錯
答案:對惠子與莊子關(guān)于葫蘆的論辯說明同一事物可以從不同角度去發(fā)現(xiàn)其作用和潛能。
A:對B:錯
答案:對老子認為執(zhí)守事物對立面所產(chǎn)生的作用更勝于正面所顯示的作用,所以主張:
A:取先B:居下C:守雌D:爭強
答案:居下###守雌以下符合莊子思想的主張是:
A:安時處順B:圣人無己C:天人合一D:克己克欲
答案:安時處順###圣人無己###天人合一
第五章單元測試
在東漢時期,用當(dāng)時流行的老莊玄學(xué)來說明佛理,使佛教成為一種玄學(xué)化的佛教。
A:錯B:對
答案:錯佛教主張對人生要“如實觀”。
A:錯B:對
答案:對佛教認為,人生都是因緣果報的酬償,而這又是由于人“業(yè)力”的作用。
A:錯B:對
答案:對佛教認為生命的理想境界,即苦的止息、寂滅的狀態(tài),就是解脫的狀態(tài),并把它稱為“涅槃”。
A:對B:錯
答案:對佛教認為一切皆空,也就是什么都沒有,否定一切的存在。
A:錯B:對
答案:錯“佛陀”的意思是指:
A:神靈B:覺悟者C:教主D:至上神
答案:覺悟者佛教中的“滅諦”是指:
A:怎樣達到解脫B:人生產(chǎn)生苦的原因C:解脫的狀態(tài)是什么D:人生的本質(zhì)是苦
答案:解脫的狀態(tài)是什么佛教認為,宇宙和生命一切現(xiàn)象都是(
)而產(chǎn)生的。
A:因緣和合B:自然而然C:神靈創(chuàng)造D:無因而偶然
答案:因緣和合佛教認為我們的生命是由五蘊的聚合而生起的現(xiàn)象。五蘊指的就是五種條件,包括:
A:想B:意C:受D:識E:色F:行
答案:想###受###識###色###行佛教與中國傳統(tǒng)文化相融合,形成了各具特色大乘佛教宗派,其中包括:
A:天臺宗B:凈土宗C:唯識宗D:華嚴(yán)宗E:禪宗
答案:天臺宗###凈土宗###唯識宗###華嚴(yán)宗###禪宗
第六章單元測試
佛教認為,人生的活動其實是一個種子起現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子的反復(fù)過程。
A:對B:錯
答案:對唯識宗的依他起性的“依他起”就是指依各種因緣而生起。
A:對B:錯
答案:對唯識宗認為遍計所執(zhí)使人生活在錯覺的影像中,活在被妄識處理過的世界。
A:錯B:對
答案:對從唯識論的角度看,人所認識的都是自己的心識所構(gòu)造出來的世界。
A:對B:錯
答案:對佛教的一切唯心說,與西方的唯心主義是一樣的。
A:對B:錯
答案:錯具有把藏識執(zhí)著為自我的功能的是哪一種識:
A:第六識B:第七識C:第八識D:前五識
答案:第七識唯識宗認為三性代表著人類認識世界的三個層面:遍計所執(zhí)性代表認識中的一個錯覺世界;依他起性代表緣起的現(xiàn)象世界;()代表著世界的本質(zhì)、真相。
A:遍計所執(zhí)性B:圓成實性C:無自性D:依他起性
答案:圓成實性根據(jù)唯識宗的觀點,所謂的認識就是,從阿賴耶識中由于種子起現(xiàn)行,轉(zhuǎn)變出類似外境的影像即相分以及對影像進行分別的(),從而形成名言概念。
A:見分B:相分C:名分D:句分
答案:見分佛教唯識學(xué)中的“阿賴耶識”是:
A:第八識B:藏識C:一切種子識D:第六識
答案:第八識###藏識###一切種子識
第七章單元測試
禪宗自居為是“不立文字、教外別傳,直指人心、見性成佛”。
A:對B:錯
答案:對禪宗主張生活化的禪法,不局限于靜坐習(xí)禪這種方法,而認為在生活中的行住坐臥、動作云謂里道法流通。
A:錯B:對
答案:對所謂“教外別傳”是在說明禪宗是以頓悟?qū)嵪?,見性成佛為目?biāo),而在方法上則強調(diào)直指人心。
A:對B:錯
答案:對《壇經(jīng)》強調(diào)的“無相”,所謂的相,就是指包括了物質(zhì)、思想,語言、文字等等的現(xiàn)象。無相就是指不存在這些現(xiàn)象。
A:對B:錯
答案:錯由于禪宗的影響,人們對藝術(shù)品的審美價值判斷中逸格逐漸上升為最高的審美境界。
A:對B:錯
答案:對慧能是實現(xiàn)佛教中國化的典型代表,他開創(chuàng)的禪法就被稱為:
A:云門餅B:北宗禪C:南宗禪D:趙州茶
答案:南宗禪受禪宗的影響,在唐代產(chǎn)生了一個劃時代的畫家被稱為禪畫的開創(chuàng)者,就是:
A:米芾B:黃公望C:王維D:張璪
答案:王維禪宗思想體現(xiàn)了佛教的空有不二,實相無相的中道見,例如:
A:萬法唯識B:即事而真C:觸目而真D:佛法在世間、不離世間覺
答案:即事而真###觸目而真###佛法在世間、不離世間覺禪,是梵語“禪那”的轉(zhuǎn)音,翻譯為中文,就指:
A:止觀B:思維修C:靜慮D:空
答案:止觀###思維修###靜慮慧能門下到了晚唐,逐漸出現(xiàn)了五個宗派,包括:
A:法眼宗B:溈仰宗C:云門宗D:臨濟宗E:曹洞宗
答案:法眼宗###溈仰宗###云門宗###臨濟宗###曹洞宗
第八章單元測試
法家哲學(xué)的成功之處首先在于其現(xiàn)實有效性。
A:對B:錯
答案:對郡縣制的出現(xiàn)無利于加強中央集權(quán)的統(tǒng)治。
A:對B:錯
答案:錯法家的理論源頭主要有兩個,一個是魏國的“晉法家”,另一個是稍后在秦國出現(xiàn)的“秦法家”。
A:對B:錯
答案:錯法家理論由三個部分組成,分別是:權(quán)、術(shù)、勢。
A:錯B:對
答案:錯法的理論來源于早期法家的治國實踐,以李悝為首倡者,以商鞅的思想為核心。
A:錯B:對
答案:對以“脩術(shù)行道”作為其變法主張的思想家是(
)。
A:商鞅
B:申不害C:王安石D:孫臏
答案:申不害在政治領(lǐng)域,“勢”的內(nèi)涵主要是指(
)。
A:形勢B:地勢C:氣勢D:權(quán)勢
答案:權(quán)勢法家突出了法律的作用,其主要表現(xiàn)在以下哪個方面(
)。
A:實現(xiàn)了富國強兵B:促進經(jīng)濟的發(fā)展C:開啟了法典化的運動D:形成儒法相爭的局面
答案:開啟了法典化的運動對于儒家與法家之間的關(guān)系,下列描述錯誤的是(
)。
A:儒法由相爭到結(jié)合B:儒法存在相爭局面C:儒法相爭日漸激烈D:儒法于秦漢后日漸結(jié)合
答案:儒法相爭日漸激烈對于重刑主義傳統(tǒng)的理解,錯誤的是(
)。
A:重視法律的教化作用B:提倡法外酷刑C:提倡繁密的法律D:重視法律的威懾作用
答案:重視法律的教化作用
第九章單元測試
任用李悝進行了一系列改革的君主是魏文侯。
A:對B:錯
答案:對李悝提出“王者之政,莫急于盜賊”這一立法原則的著作是《刑鼎》。
A:錯B:對
答案:錯《法經(jīng)》對人民的輕微犯罪也一律處以重刑。
A:對B:錯
答案:對商鞅最主要的思想是他提出了獨特的人治觀。
A:對B:錯
答案:錯體現(xiàn)商鞅法律思想的代表作是《商君書》。
A:錯B:對
答案:對關(guān)于商鞅三見秦孝公的理解,下列錯誤的是:
A:商鞅善于審時度勢B:商鞅不了解法家之外的理論C:是歷史環(huán)境選擇了商鞅
D:商鞅注重變法的支持理論
答案:商鞅不了解法家之外的理論商鞅要求統(tǒng)治者“緣法而治”,主要體現(xiàn)法家思想中的哪一個特點?
A:法律適用的平等主義B:嚴(yán)刑峻法的要求C:刑不上大夫,禮不下庶人D:公布成文法的要求
答案:法律適用的平等主義對于商鞅所講的“無刑”,理解正確的是:
A:這是商鞅思想的矛盾之處
B:可以通過廢除法律加以實現(xiàn)C:這是法治思想的理想D:可以通過教化去實現(xiàn)
答案:這是法治思想的理想韓非子的思想主要在哪個國家受到重視和重用?
A:韓國B:魏國C:秦國D:蜀國
答案:秦國關(guān)于韓非的專制主義,下列理解錯誤的是:
A:其核心是法治主義B:其核心是君主中心論C:要求統(tǒng)一人民的思想D:認為君主是天道在人間的體現(xiàn)
答案:其核心是法治主義
第十章單元測試
只要擁有很多關(guān)于中國傳統(tǒng)科學(xué)、技術(shù)的現(xiàn)成知識就可以深層次地理解中國傳統(tǒng)科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)。
A:對B:錯
答案:錯李約瑟(JosephNeedham)是英國生物化學(xué)家、科技史家。
A:對B:錯
答案:對李約瑟以一己之力編撰了共七卷三十四冊的著作《中國科學(xué)技術(shù)史》。
A:對B:錯
答案:錯李約瑟認為,人類的自然科學(xué)發(fā)展史是一條絕對連續(xù)的發(fā)展之路,它始于古巴比倫天文學(xué)和醫(yī)學(xué),經(jīng)由中世紀(jì)中國、印度和整個古典世界所提供的先進自然知識,到文藝復(fù)興晚期歐洲的突破性進展。
A:對B:錯
答案:對李約瑟認為,現(xiàn)代科學(xué)的的最大的特征就是系統(tǒng)的實驗方法。
A:對B:錯
答案:錯吳國盛和吳文俊兩位學(xué)者都認為,中國古代的數(shù)學(xué)是沒有獨立知識地位的實用計算“技術(shù)”。
A:錯B:對
答案:錯下列不是中國數(shù)學(xué)家的人是:
A:朱世杰B:張仲景C:秦九韶D:劉徽
答案:張仲景下列關(guān)于“博物學(xué)”的定義敘述錯誤的是:
A:是觀察、聆聽、品嘗、采集、收藏自然物的活動B:是專注于博物館研究的學(xué)問C:是一種人與自然打交道的日常實踐D:是一門對自然事物進行命名、描述、分類、編目的學(xué)問
答案:是專注于博物館研究的學(xué)問(
)的作者是明朝的徐光啟。
A:《農(nóng)政全書》B:《新修本草》C:《本草綱目》D:《救荒本草》
答案:《農(nóng)政全書》不屬于吳文俊提出的“古證復(fù)原”的三項原則的是:
A:證明應(yīng)有史實史料上的依據(jù),不能憑空臆造B:證明應(yīng)該堅持走將本地區(qū)的數(shù)
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