中國哲學(xué)與文化（肇慶學(xué)院）知到課后答案智慧樹章節(jié)測試答案2025年春肇慶學(xué)院

中國哲學(xué)與文化（肇慶學(xué)院）知到課后答案智慧樹章節(jié)測試答案2025年春肇慶學(xué)院第一章單元測試

“為仁由己，而由人乎哉？”出自《論語》。

A:對B:錯

答案:對當(dāng)代著名學(xué)者梁漱溟認為“中國文化是孝的文化”。

A:對B:錯

答案:對“儒學(xué)是什么？如果我們下一個字典式的定義，那就是孔子所開創(chuàng)的，以孔子的思想為核心，在歷史上不斷傳承、發(fā)展的，有兩千五百年之久的思想文化學(xué)術(shù)體系。這個體系既是思想，又是學(xué)術(shù)，也是文化?！笔钱?dāng)代著名學(xué)者陳來先生的觀點。

A:錯B:對

答案:對孔子說過：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！?/p>

A:錯B:對

答案:對“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”出自《孟子》。

A:對B:錯

答案:對“愛人若愛其身?！背鲎浴墩撜Z》。

A:對B:錯

答案:錯“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”出自《墨子》。

A:錯B:對

答案:錯孟子說：“父母在，不遠游，游必有方?！?/p>

A:錯B:對

答案:錯墨子說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

A:對B:錯

答案:錯孔子說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

A:錯B:對

答案:錯

第二章單元測試

孔子說：“士而懷居，不足以為士矣?！?/p>

A:對B:錯

答案:對孔子說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?/p>

A:對B:錯

答案:對韓非子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

A:錯B:對

答案:錯“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！背鲎浴墩撜Z》。

A:錯B:對

答案:對“隱居以求其志，行義以達其道?！背鲎浴盾髯印贰?/p>

A:對B:錯

答案:錯“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！背鲎浴睹献印?。

A:對B:錯

答案:錯“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣?！背鲎浴墩撜Z》。

A:對B:錯

答案:對孔子說過：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>

A:對B:錯

答案:對“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！背鲎浴睹献印?。

A:錯B:對

答案:錯荀子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

A:錯B:對

答案:錯

第三章單元測試

老莊之道不只是指生成之根源，它也是人事價值的根源，天道與人道都統(tǒng)攝于形上之道。

A:對B:錯

答案:對老子主張“無為”，就是萬事不管，萬事不做的意思。

A:錯B:對

答案:錯莊子說，“故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一?！边@是否定了世界上事物之間的差別。

A:錯B:對

答案:錯“內(nèi)圣外王”是首先由莊子提出來的。

A:對B:錯

答案:對老子主張“絕仁棄義”，所以老子是反對倫理道德的。

A:對B:錯

答案:錯老子把道具有的不主宰，不干涉萬物生長的特質(zhì)和開放性稱為玄德。

A:錯B:對

答案:對老莊批判禮的形式化和禮相偽的情況，主張建立禮的實際內(nèi)質(zhì)，強調(diào)禮的忠信內(nèi)涵和真情實感。

A:對B:錯

答案:對道家認為道周行而不殆，反者道之動，所以主張：

A:貴時主變B:以靜制動C:圣人之動靜，必因于時，時則動，不時則靜D:動善時

答案:貴時主變###圣人之動靜，必因于時，時則動，不時則靜###動善時以下哪些特點能說明老莊所說的“道”？

A:境界性B:大化性C:整全性D:本根性

答案:境界性###大化性###整全性###本根性以下屬于老子對理想的君主所應(yīng)具備的素質(zhì)的主張有：

A:無為B:以百姓心為心C:不敢為天下先D:慈和儉

答案:無為###以百姓心為心###不敢為天下先###慈和儉

第四章單元測試

老子說的“反者道之動”，“反”字可理解為“相反對立”、“返本復(fù)初”。

A:對B:錯

答案:對老子主張“利萬物而不爭”，可見“不爭”，不是對于一切事、一切人的放棄。

A:對B:錯

答案:對“虛懷若谷”是道家形容具有“上德”之人的境界。

A:對B:錯

答案:對逍遙游代表了一種精神自由的境界，而不是放任自己為所欲為。

A:對B:錯

答案:對按照莊子的觀點，御風(fēng)而行的列子代表了人生最高的境界。

A:錯B:對

答案:錯莊子認為，“通天地一氣耳”，從“氣”這個觀念來觀宇宙萬物，視天地萬物為一。

A:對B:錯

答案:對適莽蒼者三餐，而反腹猶果，然適百里者，宿舂糧，適千里者，三月聚糧。說明一個人的志向越高遠，所需要的積厚功夫就越多。

A:對B:錯

答案:對惠子與莊子關(guān)于葫蘆的論辯說明同一事物可以從不同角度去發(fā)現(xiàn)其作用和潛能。

A:對B:錯

答案:對老子認為執(zhí)守事物對立面所產(chǎn)生的作用更勝于正面所顯示的作用，所以主張：

A:取先B:居下C:守雌D:爭強

答案:居下###守雌以下符合莊子思想的主張是：

A:安時處順B:圣人無己C:天人合一D:克己克欲

答案:安時處順###圣人無己###天人合一

第五章單元測試

在東漢時期，用當(dāng)時流行的老莊玄學(xué)來說明佛理，使佛教成為一種玄學(xué)化的佛教。

A:錯B:對

答案:錯佛教主張對人生要“如實觀”。

A:錯B:對

答案:對佛教認為，人生都是因緣果報的酬償，而這又是由于人“業(yè)力”的作用。

A:錯B:對

答案:對佛教認為生命的理想境界，即苦的止息、寂滅的狀態(tài)，就是解脫的狀態(tài)，并把它稱為“涅槃”。

A:對B:錯

答案:對佛教認為一切皆空，也就是什么都沒有，否定一切的存在。

A:錯B:對

答案:錯“佛陀”的意思是指：

A:神靈B:覺悟者C:教主D:至上神

答案:覺悟者佛教中的“滅諦”是指：

A:怎樣達到解脫B:人生產(chǎn)生苦的原因C:解脫的狀態(tài)是什么D:人生的本質(zhì)是苦

答案:解脫的狀態(tài)是什么佛教認為，宇宙和生命一切現(xiàn)象都是（

）而產(chǎn)生的。

A:因緣和合B:自然而然C:神靈創(chuàng)造D:無因而偶然

答案:因緣和合佛教認為我們的生命是由五蘊的聚合而生起的現(xiàn)象。五蘊指的就是五種條件，包括：

A:想B:意C:受D:識E:色F:行

答案:想###受###識###色###行佛教與中國傳統(tǒng)文化相融合，形成了各具特色大乘佛教宗派，其中包括：

A:天臺宗B:凈土宗C:唯識宗D:華嚴(yán)宗E:禪宗

答案:天臺宗###凈土宗###唯識宗###華嚴(yán)宗###禪宗

第六章單元測試

佛教認為，人生的活動其實是一個種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子的反復(fù)過程。

A:對B:錯

答案:對唯識宗的依他起性的“依他起”就是指依各種因緣而生起。

A:對B:錯

答案:對唯識宗認為遍計所執(zhí)使人生活在錯覺的影像中，活在被妄識處理過的世界。

A:錯B:對

答案:對從唯識論的角度看，人所認識的都是自己的心識所構(gòu)造出來的世界。

A:對B:錯

答案:對佛教的一切唯心說，與西方的唯心主義是一樣的。

A:對B:錯

答案:錯具有把藏識執(zhí)著為自我的功能的是哪一種識：

A:第六識B:第七識C:第八識D:前五識

答案:第七識唯識宗認為三性代表著人類認識世界的三個層面：遍計所執(zhí)性代表認識中的一個錯覺世界；依他起性代表緣起的現(xiàn)象世界；（）代表著世界的本質(zhì)、真相。

A:遍計所執(zhí)性B:圓成實性C:無自性D:依他起性

答案:圓成實性根據(jù)唯識宗的觀點，所謂的認識就是，從阿賴耶識中由于種子起現(xiàn)行，轉(zhuǎn)變出類似外境的影像即相分以及對影像進行分別的（），從而形成名言概念。

A:見分B:相分C:名分D:句分

答案:見分佛教唯識學(xué)中的“阿賴耶識”是：

A:第八識B:藏識C:一切種子識D:第六識

答案:第八識###藏識###一切種子識

第七章單元測試

禪宗自居為是“不立文字、教外別傳，直指人心、見性成佛”。

A:對B:錯

答案:對禪宗主張生活化的禪法，不局限于靜坐習(xí)禪這種方法，而認為在生活中的行住坐臥、動作云謂里道法流通。

A:錯B:對

答案:對所謂“教外別傳”是在說明禪宗是以頓悟?qū)嵪?，見性成佛為目?biāo)，而在方法上則強調(diào)直指人心。

A:對B:錯

答案:對《壇經(jīng)》強調(diào)的“無相”，所謂的相，就是指包括了物質(zhì)、思想，語言、文字等等的現(xiàn)象。無相就是指不存在這些現(xiàn)象。

A:對B:錯

答案:錯由于禪宗的影響，人們對藝術(shù)品的審美價值判斷中逸格逐漸上升為最高的審美境界。

A:對B:錯

答案:對慧能是實現(xiàn)佛教中國化的典型代表，他開創(chuàng)的禪法就被稱為：

A:云門餅B:北宗禪C:南宗禪D:趙州茶

答案:南宗禪受禪宗的影響，在唐代產(chǎn)生了一個劃時代的畫家被稱為禪畫的開創(chuàng)者，就是：

A:米芾B:黃公望C:王維D:張璪

答案:王維禪宗思想體現(xiàn)了佛教的空有不二，實相無相的中道見，例如：

A:萬法唯識B:即事而真C:觸目而真D:佛法在世間、不離世間覺

答案:即事而真###觸目而真###佛法在世間、不離世間覺禪，是梵語“禪那”的轉(zhuǎn)音，翻譯為中文，就指：

A:止觀B:思維修C:靜慮D:空

答案:止觀###思維修###靜慮慧能門下到了晚唐，逐漸出現(xiàn)了五個宗派，包括：

A:法眼宗B:溈仰宗C:云門宗D:臨濟宗E:曹洞宗

答案:法眼宗###溈仰宗###云門宗###臨濟宗###曹洞宗

第八章單元測試

法家哲學(xué)的成功之處首先在于其現(xiàn)實有效性。

A:對B:錯

答案:對郡縣制的出現(xiàn)無利于加強中央集權(quán)的統(tǒng)治。

A:對B:錯

答案:錯法家的理論源頭主要有兩個，一個是魏國的“晉法家”，另一個是稍后在秦國出現(xiàn)的“秦法家”。

A:對B:錯

答案:錯法家理論由三個部分組成，分別是：權(quán)、術(shù)、勢。

A:錯B:對

答案:錯法的理論來源于早期法家的治國實踐，以李悝為首倡者，以商鞅的思想為核心。

A:錯B:對

答案:對以“脩術(shù)行道”作為其變法主張的思想家是（

）。

A:商鞅

B:申不害C:王安石D:孫臏

答案:申不害在政治領(lǐng)域，“勢”的內(nèi)涵主要是指（

）。

A:形勢B:地勢C:氣勢D:權(quán)勢

答案:權(quán)勢法家突出了法律的作用,其主要表現(xiàn)在以下哪個方面（

）。

A:實現(xiàn)了富國強兵B:促進經(jīng)濟的發(fā)展C:開啟了法典化的運動D:形成儒法相爭的局面

答案:開啟了法典化的運動對于儒家與法家之間的關(guān)系，下列描述錯誤的是（

）。

A:儒法由相爭到結(jié)合B:儒法存在相爭局面C:儒法相爭日漸激烈D:儒法于秦漢后日漸結(jié)合

答案:儒法相爭日漸激烈對于重刑主義傳統(tǒng)的理解，錯誤的是（

）。

A:重視法律的教化作用B:提倡法外酷刑C:提倡繁密的法律D:重視法律的威懾作用

答案:重視法律的教化作用

第九章單元測試

任用李悝進行了一系列改革的君主是魏文侯。

A:對B:錯

答案:對李悝提出“王者之政，莫急于盜賊”這一立法原則的著作是《刑鼎》。

A:錯B:對

答案:錯《法經(jīng)》對人民的輕微犯罪也一律處以重刑。

A:對B:錯

答案:對商鞅最主要的思想是他提出了獨特的人治觀。

A:對B:錯

答案:錯體現(xiàn)商鞅法律思想的代表作是《商君書》。

A:錯B:對

答案:對關(guān)于商鞅三見秦孝公的理解，下列錯誤的是：

A:商鞅善于審時度勢B:商鞅不了解法家之外的理論C:是歷史環(huán)境選擇了商鞅

D:商鞅注重變法的支持理論

答案:商鞅不了解法家之外的理論商鞅要求統(tǒng)治者“緣法而治”，主要體現(xiàn)法家思想中的哪一個特點？

A:法律適用的平等主義B:嚴(yán)刑峻法的要求C:刑不上大夫，禮不下庶人D:公布成文法的要求

答案:法律適用的平等主義對于商鞅所講的“無刑”，理解正確的是：

A:這是商鞅思想的矛盾之處

B:可以通過廢除法律加以實現(xiàn)C:這是法治思想的理想D:可以通過教化去實現(xiàn)

答案:這是法治思想的理想韓非子的思想主要在哪個國家受到重視和重用？

A:韓國B:魏國C:秦國D:蜀國

答案:秦國關(guān)于韓非的專制主義，下列理解錯誤的是：

A:其核心是法治主義B:其核心是君主中心論C:要求統(tǒng)一人民的思想D:認為君主是天道在人間的體現(xiàn)

答案:其核心是法治主義

第十章單元測試

只要擁有很多關(guān)于中國傳統(tǒng)科學(xué)、技術(shù)的現(xiàn)成知識就可以深層次地理解中國傳統(tǒng)科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)。

A:對B:錯

答案:錯李約瑟（JosephNeedham）是英國生物化學(xué)家、科技史家。

A:對B:錯

答案:對李約瑟以一己之力編撰了共七卷三十四冊的著作《中國科學(xué)技術(shù)史》。

A:對B:錯

答案:錯李約瑟認為，人類的自然科學(xué)發(fā)展史是一條絕對連續(xù)的發(fā)展之路,它始于古巴比倫天文學(xué)和醫(yī)學(xué),經(jīng)由中世紀(jì)中國、印度和整個古典世界所提供的先進自然知識,到文藝復(fù)興晚期歐洲的突破性進展。

A:對B:錯

答案:對李約瑟認為，現(xiàn)代科學(xué)的的最大的特征就是系統(tǒng)的實驗方法。

A:對B:錯

答案:錯吳國盛和吳文俊兩位學(xué)者都認為，中國古代的數(shù)學(xué)是沒有獨立知識地位的實用計算“技術(shù)”。

A:錯B:對

答案:錯下列不是中國數(shù)學(xué)家的人是：

A:朱世杰B:張仲景C:秦九韶D:劉徽

答案:張仲景下列關(guān)于“博物學(xué)”的定義敘述錯誤的是：

A:是觀察、聆聽、品嘗、采集、收藏自然物的活動B:是專注于博物館研究的學(xué)問C:是一種人與自然打交道的日常實踐D:是一門對自然事物進行命名、描述、分類、編目的學(xué)問

答案:是專注于博物館研究的學(xué)問（

）的作者是明朝的徐光啟。

A:《農(nóng)政全書》B:《新修本草》C:《本草綱目》D:《救荒本草》

答案:《農(nóng)政全書》不屬于吳文俊提出的“古證復(fù)原”的三項原則的是：

A:證明應(yīng)有史實史料上的依據(jù),不能憑空臆造B:證明應(yīng)該堅持走將本地區(qū)的數(shù)