2024-2025學(xué)年試題語文（選擇性必修下冊）131《自然選擇的證明》

第13.1課自然選擇的證明基礎(chǔ)篇基礎(chǔ)篇一、語言表達與運用閱讀下面的文字，完成下面小題。從廣闊無邊的海平面向下、向下、再向下……那片深度在6000米以下的深海水域，有著一個________名稱——“海斗深淵”。這里終年無光，溫度低寒，缺乏氧氣，食物資源________，有著巨大的海水壓力，化學(xué)環(huán)境也非常________，對普通海洋生物來說，這里是地獄一般的禁區(qū)。然而，大自然的神奇卻顯現(xiàn)在這里。事實上，在這樣的“生命禁區(qū)”，研究人員仍然發(fā)現(xiàn)了數(shù)百種物種，獅子魚就是其中最有代表性的一種。在這片特殊的深海水域，它有著“高高在上”的地位：處于超深淵食物鏈的頂端，可承受每平方厘米7000牛頓的壓力。科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)：在不到2000萬年的時間里，為適應(yīng)超深淵環(huán)境，物種的演變常常令人驚嘆，獅子魚在皮膚、骨骼和細胞等方面經(jīng)歷了________的演變，以承受深海環(huán)境的巨大壓力，面對其他挑戰(zhàn)。在大數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，研究人員還揭示出獅子魚適應(yīng)超深淵的遺傳基礎(chǔ)，并由之解析了脊椎動物適應(yīng)深海極端環(huán)境的機制。由于長期生存于黑暗的海底，超深淵獅子魚的皮膚色素和視覺相關(guān)基因大量丟失，（）。研究人員指出，高壓環(huán)境對普通的骨骼也是致命的，所以超深淵獅子魚中一個與骨骼鈣化相關(guān)的基因——骨鈣蛋白被截短了，而骨鈣蛋白調(diào)控骨骼鈣化和發(fā)育，這可能使得它的骨骼變得非常薄，而且具有彎曲能力，頭骨變得不再完整。研究人員還發(fā)現(xiàn)，不飽和脂肪酸合成的相關(guān)基因在深海魚中出現(xiàn)了擴張，這使得在高壓和低溫下，此類生物能夠保證它們的細胞膜流動性。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．令人心寒匱乏奇特改天換地B．令人心悸匱乏獨特脫胎換骨C．令人心悸貧乏奇特脫胎換骨D．令人心寒貧乏獨特改天換地2．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．這使得它們看起來對可見光不再有反應(yīng)，視覺喪失，而且通體透明B．這使得它們視覺喪失，對可見光不再有反應(yīng)，而且看起來通體透明C．這使得它們通體透明，對可見光不再有反應(yīng)，而且看起來視覺喪失D．這使得它們看起來通體透明，而且視覺喪失，對可見光不再有反應(yīng)3．請對文段內(nèi)容進行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過50字?！敬鸢浮?．B2．D3．“生命禁區(qū)”展現(xiàn)生命奇跡，獅子魚為適應(yīng)超深淵環(huán)境在皮膚、骨骼和細胞等方面發(fā)生了不可思議的演變。【分析】

1．本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語的能力。第一空，令人心悸：讓人感到心里害怕。令人心寒：讓人感到失望而又痛心。這里形容的是“海斗深淵”，應(yīng)用“令人心悸”。第二空，匱乏：（物資）缺乏；貧乏。貧乏：貧窮；缺少，不豐富。這里說的是食物資源，應(yīng)用“匱乏”。第三空，獨特：獨有的，特別的。奇特：跟尋常的不一樣，奇怪而特別。這里說的是“海斗深淵”對普通海洋生物來說，是生命禁區(qū)，應(yīng)用“獨特”。第四空，脫胎換骨：原為道教修煉用語，指修道者得道，就脫凡胎而成圣胎，換凡骨而為仙骨。現(xiàn)在用來比喻徹底改變立場觀點。改天換地：指從根本上改造大自然，也比喻巨大變革。這里修飾“演變”，應(yīng)用“脫胎換骨”。故選B。2．本題考查學(xué)生語言表達連貫之語句銜接的能力。根據(jù)括號前的內(nèi)容可知，應(yīng)先說皮膚，再說視覺，排除A、B兩項；“對可見光不再有反應(yīng)”是對“視覺喪失”的補充說明，故應(yīng)放在“視覺喪失”后面，排除C項。故選D。3．本題考查學(xué)生壓縮語段的能力。作答本題時，首先要閱讀文段，找到文中的關(guān)鍵句，如“生命禁區(qū)”“研究人員仍然發(fā)現(xiàn)了數(shù)百種物種，獅子魚就是其中最有代表性的一種”“為適應(yīng)超深淵……獅子魚在皮膚、骨骼和細胞等方面……演變”等，然后在符合題干要求的字?jǐn)?shù)的基礎(chǔ)上，對這些內(nèi)容進行壓縮概括即可。注意字?jǐn)?shù)的限制。4．分析下面文字運用了哪些說明方法（）成熟的荔枝，大多數(shù)是深紅色或紫色。長在樹頭，當(dāng)然看不清它殼面的構(gòu)造，只有紅色映入眼簾，因而說它是“絳囊”“紅星”“珊瑚珠”，都很逼真。至于整株樹以至成片的樹林，那就成為“飛焰欲橫天”“紅云幾萬重”那樣的絢麗爛漫的動人景色了。荔枝不耐貯藏，正如白居易說的：“一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣?！爆F(xiàn)經(jīng)研究證實，溫度保持在1℃到5℃，可貯藏三十天左右。因為荔枝不耐貯藏，古代宮廷想吃荔枝，就要派人兼程飛騎從南方遠送長安或洛陽，給人民造成許多痛苦。唐明皇為了寵幸楊貴妃，就干過這樣的事，唐代杜牧詩云：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！本褪菍@件事的嘲諷。A．舉例子列數(shù)字打比方作引用B．舉例子列數(shù)字分類別摹狀貌C．列數(shù)字打比方作引用下定義D．舉例子列數(shù)字打比方作詮釋【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握說明手法的能力。以唐明皇寵幸楊貴妃而運送荔枝是舉例子；以白居易的話說明荔枝不耐貯藏，是引用；“1℃到5℃”“三十天左右”是列數(shù)字；“說它是‘絳囊’‘紅星’‘珊瑚珠’”，“那就成為‘飛焰欲橫天’‘紅云幾萬重’”，是打比方。文段中沒有運用摹狀貌、分類別、下定義、作詮釋等說明方法。故選A。提高篇提高篇二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”實質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下處理人與物之關(guān)系的態(tài)度的延伸表達而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對人的且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時。荀子認為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動物“有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱧孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。”從實踐層面講，這種做法至少始于禹王時代。（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示》）材料二：我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實。我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實，并把握兩個所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，饋贈了人類居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機的身體，人靠自然界生活?！逼涠匀唤绲难莼霈F(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面——人類，自從有了人類，地球史便進入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運與共，何去何從，全靠人類自己。其實，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因為有了生命才成其為地球——一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補充的星球，否則就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運共同體的前提。（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點闡釋》）材料三：在一個很長的時間內(nèi)，人們曾經(jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認識到，環(huán)境危機的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫，任意掠奪和浪費自然資源；另一方面，則錯誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機的產(chǎn)生，并不意味著人的能動性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點，而是意味著人類并沒有解決好能動性與受動性的關(guān)系。其實，真正自覺的能動性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對受動性的認識為約束條件，能動性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個方面：在認識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動性就可能超越受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好能動性和受動性的關(guān)系，人類就得不斷推進自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費上。在這種價值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動性而盲目膨脹，這種“能動性”無疑會禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一?？傊伺c自然關(guān)系危機的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之情，而對于動物，他們認為愛人甚于愛物，是有差別的。B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機勃勃的地球生命。C．材料三中“能動性”主要指人類的主觀意向和活動，如“殺伐以時”“善待地球”“掠奪和浪費自然資源”等都屬此類。D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。6．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A．在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺伐捕猜是有其天然的合理性的。B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機整體，這與材料一中先秦儒家的觀點完全不同C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球生殺予奪的權(quán)力，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運與共。D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點的論證提供了有力的材料支撐。7．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A．“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盉．“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盋．“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”D．“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！?．同一話題往往有不同的論述角度，請簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。9．當(dāng)前我國提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)人與自然的和諧共生。【答案】5．C6．B7．D8．材料二，立足科學(xué)事實，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，從正面展開論述。材料三，立足人類未能擺正自身與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機出現(xiàn)這一角度，從反面論述了人與自然和諧共生的重要性。9．①了解自然。加深對自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。②愛護并尊重自然。愛護動物，尊重其本性；善待地球，保護生物圈的生命多樣性。③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動性，“殺伐以時”。【分析】5．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“對所有人一視同仁”錯誤，由材料一第1段“這種差等之愛循著‘親親——仁民——愛物’的路徑遞減。對人的且為差等之愛，對動物的愛自然又次之”可以看出，先秦儒家對人的愛是有所區(qū)別的。B.“地球更離不開人類的力量支持”錯誤，由材料二第1段“地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球”可以看出，對地球而言，“人類的力量支持”絕非必要。D.“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”錯誤，由材料三最后一段“人與自然關(guān)系危機的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”可以看出，選項對人類之于自然的角色的判斷是錯誤的。人類負有“改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任”于文無據(jù)。故選C。6．本題考查學(xué)生篩選信息，對材料內(nèi)容的理解和分析能力。B.“與材料一中先秦儒家的觀點完全不同”錯誤，由材料一第1段“先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛……路徑就是‘盡物之性’，即萬物向榮，各盡其性”可以看出，儒家天人合一的思想，尊重了動物與人是有機整體的存在關(guān)系，這和材料二的“生命共同體”的觀點是一致的。故選B。7．本題考查學(xué)生分析把握材料的觀點，分析論點與論據(jù)關(guān)系的力。D.“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”這句話出自《孟子·梁惠王章句上》，是孟子勸諫齊宣王施行仁政的話，說的是一種不忍殺生的心理狀態(tài)，強調(diào)君子的惻隱之心，與材料二論點“人與自然是一個生命共同體”不符。故選D。8．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。“論證角度”就是用事理去證明“角度不同則觀感也不同”道理，其目的在于從多種角度去觀察和分析事物，全面地了解該事物。談意義（作用）是常用的論證角度。意義分為積極意義和消極意義，積極意義有正面強調(diào)的作用，消極意義有反面烘托的作用。材料二采取總分總的結(jié)構(gòu)，首句：我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體，即中心論點是“人與自然是一個生命共同體”。從“我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實”，說明立足點是“地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球”的科學(xué)事實，從正面論述了人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，即地球正因有了生命才能成為地球，生命正因有地球才得以生存；材料三認為“人與自然關(guān)系危機的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”，這是從反面論述了人類不能擺正人與自然的關(guān)系，自以為是主宰和統(tǒng)治者，而導(dǎo)致環(huán)境危機出現(xiàn)。根據(jù)以上分析可知：兩則材料分別從不同的論證角度出發(fā)，強調(diào)了人與自然和諧共生的重要性。9．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。作答此類問題，需要樹立“答案就在文中”的意識，切忌撇開文本，泛泛而談。材料一講述了儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示，考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛，“盡物之性”，啟示我們需要正確認識人與動物之間的關(guān)系，愛護動物，尊重其本性；材料二對人與自然和諧共生的必要性進行了闡釋，認為人與自然是一個生命共同體，啟示我們要了解自然，善待地球，善待生命，保護生物圈的生命多樣性；材料三指出“環(huán)境危機的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機制而為所欲為的必然結(jié)果”，人類盲目發(fā)揮主觀能動性，對自然資源進行掠奪式的開發(fā)和無節(jié)制的耗費，最終必會禍及自身，啟示我們要尊重自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動性，對自然資源進行合理開發(fā)和利用。三、對點寫作10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。選擇無處不在，自然界如此，人類社會亦如此。小到個人，大到集體和國家，都要面臨大大小小的選擇。選擇是一種智慧，是一次又一次自我重塑的過程，會讓我們不斷成長，不斷地完善。對于選擇，你有什么感受和聯(lián)想？請以“選擇”為題寫一篇不少于800字的文章。要求:

1.立意自定，詩歌除外，文體不限；

2.不得抄襲，不得透露個人相關(guān)信息；

3.標(biāo)點規(guī)范，字跡工整，卷面整潔?！敬鸢浮窟x擇選擇無處不在，人的一生都要面臨大大小小的選擇。小到個人，大到集體和國家，都要面臨大大小小的選擇。不同的選擇導(dǎo)致不同的結(jié)果。只有做出正確選擇，才能鑄就人生輝煌，才能造就企業(yè)的輝煌，才能造就國家的興盛。個人做出正確選擇，造就人生的輝煌。莫奈選擇摒棄各種傳統(tǒng)畫派的藝術(shù)技法，正確選擇利用光與影的變化進行藝術(shù)創(chuàng)作，打開了印象派的大門對后世藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響；袁隆平正確選擇采用雜交育種培育水稻種子，歷盡艱難險阻尋找到一個又一個合適的育種材料最終培育出高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的雜交水稻種子，成為“中國雜交水稻之父”；馬云，第三次才終于考上大學(xué)，開始了新的人生，后來他又選擇自主創(chuàng)業(yè)，不斷創(chuàng)業(yè)，終于成為中國新首富，成為無數(shù)人心中的偶像。正是因為他們做出了正確的選擇，才造就了他們?nèi)松妮x煌，也才讓我們今天能享受到這樣豐富多彩的生活。企業(yè)做出正確選擇，造就企業(yè)的輝煌。海爾，原來只是一個瀕臨破產(chǎn)的小企業(yè)，張瑞敏接手后，海爾公司開始做出正確的選擇一一不斷創(chuàng)新企業(yè)的管理制度，不斷創(chuàng)新產(chǎn)品服務(wù)機制。它在中國第一個選擇進行家電全系列產(chǎn)品研制和生產(chǎn)，它選擇實行人單合一管理制度和質(zhì)量追蹤制度，它選擇在國內(nèi)第一個提出并嚴(yán)格實行“五星級服務(wù)”制度。正是依靠做出正確的選擇，海爾產(chǎn)品越來越豐富,不但暢銷全國，而且暢銷世界。華為在創(chuàng)立之初，就做出正確選擇以技術(shù)驅(qū)動企業(yè)發(fā)展，并且與時俱進，不斷做出正確選擇，使得華為迅速成長為世界一流企業(yè)。正是因為這些企業(yè)做出了正確的選擇，才造就了這些企業(yè)的輝煌也才讓我們今天能享受到這樣舒適便捷的生活。國家做出正確選擇，造就國家的興盛。中國古代長期領(lǐng)先世界，緣于我們的祖先的正確選擇；而中國近代的落后挨打，主要就是緣于錯誤的選擇閉關(guān)鎖國，抱殘守缺。新中國成立后，我們選擇用自己創(chuàng)造的兩彈星讓世界對中國肅然起敬。鄧小平主政中國后,又做出正確的選擇——改革開放。幾十年來，我國不斷做出正確的選擇，使得中國發(fā)展得越來越快，發(fā)展得越來越好，僅用三十多年的時間就讓一一個貧窮落后的國家迅速發(fā)展為世界經(jīng)濟強國。正確的選擇，是通向成功彼岸的橋梁；正確的選擇，是登上成功殿堂的階梯；正確的選擇，是造就奇跡的法寶。是的，在前行的道路上，只有做出正確選擇，才能鑄就人生