(完整版)第三章中國(guó)思想文化與倫理道德

第三章

中國(guó)思想文化與倫理道德李東成本章主要內(nèi)容第一節(jié)中國(guó)文化的類型與特點(diǎn)一、中國(guó)文化的類型二、中國(guó)文化的特點(diǎn)第二節(jié)儒學(xué)文化及其影響一、儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體二、儒學(xué)文化的傳播與現(xiàn)實(shí)意義第三節(jié)倫理道德與傳統(tǒng)美德一、倫理道德與中國(guó)文化二、中華民族的傳統(tǒng)美德

第一節(jié)中國(guó)文化的類型與特點(diǎn)一、中國(guó)文化的類型產(chǎn)生基礎(chǔ)：半封閉的大陸性地域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的格局宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)西方的文化視“智性文化”，那么中國(guó)文化則可以說(shuō)是“理性文化”、“德性文化”相互影響制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，從而孕育了獨(dú)具特色的倫理類型的中國(guó)傳統(tǒng)文化。德性文化德性文化，是指中國(guó)傳統(tǒng)文化重德，以德攝智的文化。智性文化是相對(duì)于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲學(xué)基礎(chǔ)上的文化。孟子“四端”（道德四個(gè)善端）：惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心，是非之心?！八牡隆保ㄋ姆N道德品質(zhì)）：仁、義、禮、智。倫理道德系統(tǒng)是中華學(xué)術(shù)的首要重心。倫理型文化治學(xué)目標(biāo)：更重視求“善”，使自然科學(xué)、分析哲學(xué)難以獲得充分發(fā)展，而倫理學(xué)卻在擴(kuò)張膨脹，甚至成為眾多學(xué)科門類的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。政治學(xué)：成為道德評(píng)判，政事被歸結(jié)為別善惡、爭(zhēng)正邪、辨尊卑。文學(xué)：強(qiáng)調(diào)的是教化功能，成為載道的工具。史學(xué)：以“寓褒貶，別善惡”為宗旨。教育：以德育為首，“首孝悌，次見(jiàn)聞”，“有余力，則學(xué)文”。哲學(xué)：與倫理學(xué)混淆在一起，成為一種道德哲學(xué)。倫理型文化的積極和消極作用積極作用：道德面前人人平等，人皆可為堯舜，鼓舞人們立德立功，忠于國(guó)家民族，抗御外侮，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用：它將倫理關(guān)系絕對(duì)化、凝固化，以至在某種程度上變成人身壓迫、精神虐殺的理論之源。因此我們應(yīng)吸取精華，剔除糟粕，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化，并發(fā)展新的文化。“九族”族，表示親屬關(guān)系?！熬抛濉敝f(shuō)最早見(jiàn)于《尚書·堯典》：“以親九族。”九族所指，歷來(lái)說(shuō)法不一，較流行的說(shuō)法有兩種：(1)從自己算起，上至高祖，下至玄孫，稱之謂九族，具體的來(lái)說(shuō)這指的是高祖、曾祖、祖父、父、子、孫、曾孫、玄孫共九代。（2）指異姓親族，即父族四（自己本族四代)，母族三（母親同族三代)，妻族二(妻子同族二代)，這樣合起來(lái)共九族。

“六親”現(xiàn)在的“六親”泛指親屬，而歷史上的“六親”則有特定的內(nèi)容，其代表性的說(shuō)法有三種：

(1)《左傳》：父子、兄弟、姑姐（父親的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家屬）及姻親。

(2)《老子》：父子、兄弟、夫婦。

(3)《漢書》：父、母、兄、弟、妻、子。因?yàn)樵谝陨先N說(shuō)法中，血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系最為親近的是第三種，所以人們多贊同這種說(shuō)法。

“三族”(1)父、子、孫。

(2)父族、母族、妻族。

(3)父母、兄弟、夫妻。

總之，無(wú)論“九族”“三族”還是“六親”，都是長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)血親關(guān)系中較為密切的一些人的合稱，隨著情況、時(shí)代的變化，具體所指也不盡相同，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中可區(qū)別對(duì)待，靈活多變地根據(jù)語(yǔ)境理解它們。

“百善孝為首”“萬(wàn)惡淫為先”二十四孝“孝”：老來(lái)有子二、中國(guó)文化的特點(diǎn)(一)強(qiáng)大的凝聚力和生命力(二)重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)(三)以家族為本位的宗法集體主義文化(四)尊君重民相反相成的政治文化(五)重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向(六)經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域(七)擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念(一)強(qiáng)大的凝聚力和生命力中國(guó)文化的強(qiáng)大的生命力，表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等方面。同化力外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步中國(guó)化，融入中國(guó)文化而成為中國(guó)文化的一部分。最典型的例子是佛教文化的中國(guó)化。融合力中國(guó)文化并非單純的漢民族文化或黃河文化，而是漢民族吸收中國(guó)境內(nèi)各兄弟民族及不同地域文化形成具有豐富內(nèi)涵的中華文化。沒(méi)有這種融合，就沒(méi)有中國(guó)文化的博大精深，而這也正是中華文化生命力的表現(xiàn)。延續(xù)力在同化力、融合力的基礎(chǔ)上，形成了中國(guó)文化的無(wú)與倫比的生命延續(xù)力。在世界七個(gè)古文化中，唯有中國(guó)文化這一人類原生形成的“母文化”，歷經(jīng)數(shù)千年而未中斷，表現(xiàn)出無(wú)比的延續(xù)力。凝聚力具體表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超國(guó)界、超地域的文化群體歸屬感。(二)重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)中國(guó)文化是孕育于農(nóng)業(yè)社會(huì)中的文化，因此帶有農(nóng)業(yè)文化的特色。重農(nóng)、尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，重實(shí)際黜玄想的務(wù)實(shí)精神，安土樂(lè)天，求穩(wěn)重遷的生活情趣，以及恒久意識(shí)和變易觀念。中國(guó)的地理環(huán)境與自然條件適于農(nóng)耕，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)奏的基礎(chǔ)上形成各種傳統(tǒng)節(jié)日。我國(guó)的節(jié)氣和許多節(jié)日，都是根據(jù)農(nóng)事制定的，這和許多民族節(jié)日源于宗教有明顯的區(qū)別。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅更把“尚農(nóng)”作為富國(guó)強(qiáng)兵的基礎(chǔ)，并形成重農(nóng)抑商的政策。管子也提出以農(nóng)為本，以工商為輔。反復(fù)勸戒統(tǒng)治者要“務(wù)本”以“安邦”，“重本”而“抑末”。漢文帝頒布的詔書也說(shuō)：“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也?！薄耙环指?，一分收獲”的農(nóng)耕生活，鑄就了農(nóng)民的務(wù)實(shí)精神。他們?cè)趯?shí)踐中領(lǐng)悟到利無(wú)幸至，力不虛擲，努力勞動(dòng)，必有收獲。所以西方人稱贊中國(guó)人是“最善于處理實(shí)際事務(wù)”的民族。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力與土地的結(jié)合，建立相對(duì)穩(wěn)定的自然經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民固守在土地上，耕作有時(shí)，起居有定。形成了他們安土重遷，安土樂(lè)天的生活情趣。包含著循環(huán)與恒久意識(shí)的變易觀念，也與農(nóng)業(yè)文明存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。(三)以家族為本位的宗法集體主義文化在兩千多年的歷史中，中華先民始終以宗法制度為形成社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。在宗法觀念下，個(gè)人要考慮的，首先是個(gè)人的義務(wù)和責(zé)任。宗法制度下的傳統(tǒng)文化，重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在群體中的責(zé)任和義務(wù)，而忽視個(gè)人在社會(huì)中的權(quán)利。從而形成了以家族為本位的宗法集體主義文化，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一特點(diǎn)。別子為祖，繼別為宗，繼袮者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也。

《禮記·大傳》是天子諸侯雖本世嫡，于事實(shí)當(dāng)統(tǒng)無(wú)數(shù)之大宗，然以尊故，故無(wú)宗名?！熳又T侯之子，身為別子而其后世為大宗者，無(wú)不奉天子諸侯以為最大之大宗。特以尊卑既殊，不敢加以宗名，而其實(shí)則仍在也?！枪侍熳又T侯，雖無(wú)大宗之名，而有大宗之實(shí)?！┰谔熳又T侯，則宗統(tǒng)與君統(tǒng)合，故不必以宗名。

——《殷周制度論》嚴(yán)格意義上的宗法制僅行于卿大夫、士階層，但廣義上天子、諸侯亦可包括在內(nèi)。(四)尊君重民相反相成的政治文化“尊君”與“重民”，相反相成，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。一方面將軍、政、經(jīng)、文大權(quán)都集中到皇帝手中，造成了“東方專制主義”；另一方面，與集權(quán)主義相伴，又產(chǎn)生了“民本主義”，民本主義產(chǎn)生于尚農(nóng)、重農(nóng)的社會(huì)中，與重農(nóng)主義相表里。孟子：民為貴，社稷次之，君為輕。提出了“民為國(guó)本”的思想和“民貴君輕”的思想。“仁政”、“王道”學(xué)說(shuō)由此而生.(五)重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向中國(guó)文化以人為核心，表現(xiàn)了鮮明的重人文、重人倫的特色。自然科學(xué)，也重在追求人與自然的和諧。而對(duì)于自然界本身現(xiàn)象和規(guī)律的認(rèn)識(shí)和研究，卻反而被忽視。這是和國(guó)外顯著不同的。以《論語(yǔ)》為例，書中有關(guān)自然知識(shí)的材料計(jì)54條，涉及天文、生物、物理、化學(xué)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等方面，但考其內(nèi)容，卻都是“利用自然知識(shí)以說(shuō)明政治、道德方面的主張，而不以自然本身的研究為目的。這種重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向，對(duì)中國(guó)文化的影響十分深遠(yuǎn)。表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，往往是身份較低的人才去學(xué)自然科學(xué)，因而影響到中國(guó)的自然科學(xué)，長(zhǎng)期得不到充分發(fā)展。(六)經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域中國(guó)倫理型文化的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是它的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，具體說(shuō)就是以儒家經(jīng)學(xué)作為學(xué)術(shù)的主流。人的一言一行，都幾乎離不開(kāi)經(jīng)書。這和西方文化是有很大不同的。古希臘的自然科學(xué)，幾乎都能獨(dú)立發(fā)展。中國(guó)文化，卻一直籠罩在經(jīng)學(xué)的氣氛之中。經(jīng)學(xué)本身雖不排斥自然科學(xué)，但經(jīng)學(xué)卻凌駕于一切知識(shí)之上，無(wú)形中排斥了科學(xué)的獨(dú)立發(fā)展。(七)擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念在中國(guó)古代，對(duì)于神鬼的看法，與西方相比，顯得成熟得多，理性得多。相比之下，在西方及印度文化中，宗教的神卻是神圣不可侵犯的?；浇涛幕J(rèn)為：文明世界起源于上帝的創(chuàng)造。中國(guó)古代的傳說(shuō)，大體上反映了上古時(shí)代的中國(guó)文明由漁獵到農(nóng)耕的發(fā)展進(jìn)程。對(duì)這個(gè)進(jìn)程的理解上，不是依賴于神，而是歸結(jié)于人，歸結(jié)于人類的勞動(dòng)和智慧。因而在中國(guó)歷史上，從未出現(xiàn)過(guò)神學(xué)統(tǒng)治思想的“黑暗時(shí)代”。第二節(jié)儒學(xué)文化及其影響一、儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化的流派及儒學(xué)的建立(二)儒學(xué)的得名及其思想內(nèi)容(三)儒學(xué)的演變二、儒學(xué)的傳播與現(xiàn)實(shí)意義(一)儒學(xué)在世界的傳播(二)儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值一、儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化的流派及儒學(xué)的建立中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、流派眾多。西漢司馬談將這些流派概括為儒、墨、名、法、道德、陰陽(yáng)六家。西漢劉歆將諸子歸為儒、墨、名、法、道、農(nóng)、陰陽(yáng)、縱橫、雜、小說(shuō)十家?！稘h書·藝文志》將儒家列為九流之一。在這些哲學(xué)思想和學(xué)說(shuō)中，儒學(xué)始終處于主體與核心地位，而且歷數(shù)千年而不衰。儒學(xué)是由孔子創(chuàng)立的學(xué)派，孔子突破了貴族文化統(tǒng)治的秩序，創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類”，提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，沖擊了“學(xué)在官府”和世卿世祿制度。使平民的“士”可以受到教育。儒學(xué)的產(chǎn)生，是對(duì)舊制度的一次揚(yáng)棄，保留了中國(guó)上古以來(lái)文化積淀的精華。流傳至今的古代典籍，大多是經(jīng)孔子及其門人整理過(guò)的。人們稱孔子為“先師”和“集大成”者?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)是中國(guó)文化史上的第一學(xué)說(shuō)，因而孔子是中國(guó)文化史上的一顆巨星。 孔子（前551~前479）孔丘……基本上擁護(hù)周禮而又自以為他有一個(gè)比周禮更高的“道”。他一生的斗爭(zhēng)，就是要推行他的“道”。他對(duì)于夏、商、周這三個(gè)大時(shí)代的歷史、文化作了反思?！皇且环N對(duì)策，而是一種反思。由反思中得出一些理論。這些理論就成為他的“道”的內(nèi)容，也就是他的哲學(xué)的內(nèi)容?！叭省笔侨酥詾槿说目偟奶攸c(diǎn)?！浊鹬v“仁”是對(duì)人的反思。這種反思是人類精神的自覺(jué)?？赡苤皇浅醪降淖杂X(jué)，但有自覺(jué)和沒(méi)有自覺(jué)，有很大的差別。馮友蘭先生孔子論理想人格富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得（去？）之，不去也。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！对?shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人……天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！ ——《史記·孔子世家》天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。

——《朱子語(yǔ)類》卷九三蓋聞先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明；后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬(wàn)世者也。

——元《加封孔子制》

(二)儒學(xué)的得名及其思想內(nèi)容儒：掌握道德教化、音樂(lè)禮儀的官員，如巫、史、祝、卜等。為諸侯執(zhí)掌禮儀的成為“君子儒”；替人們辦理喪葬祭禮的成為“小人儒”。對(duì)孔子弟子的專稱?？鬃觿?chuàng)立的學(xué)說(shuō)被稱為儒學(xué)。后經(jīng)孟子、荀子等人的繼承發(fā)展，成為影響最大的思想流派。漢武帝時(shí)代，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒學(xué)推上獨(dú)尊的地位，以致成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流與主體，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)生活數(shù)千年。儒學(xué)的中心思想，主要是“祖述堯舜，憲章(效法)文武”，以“仁”為學(xué)說(shuō)的核心。“仁者愛(ài)人”“推己及人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”由“仁”的思想出發(fā)，孔子提出了一套修身達(dá)仁的倫理觀念和道德教化的政治觀念?！洞髮W(xué)》：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。儒學(xué)思想是博大精深的。它以“仁”為核心，以中庸辨證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。在天道觀方面儒家以“天命”與“人德”相配合，宣揚(yáng)“畏天命，畏圣人之言”。同時(shí)又對(duì)神靈崇拜加以淡化，把超自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人事的從屬地位。在歷史觀方面標(biāo)榜“信而好古”，同時(shí)也不排斥對(duì)不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以變通和修改。在社會(huì)倫理觀方面以“仁”釋禮，把社會(huì)外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識(shí)的自覺(jué)要求。這種守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明的思想，也正是它能隨時(shí)代而發(fā)展演變更新，并處于主導(dǎo)地位的原因。儒學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)的思想品格，使它在中華文化的發(fā)展傳承中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和代表，這也是和它能兼容并蓄，善于吸取諸子學(xué)說(shuō)中的合理因素，融匯百家中的精粹意蘊(yùn)分不開(kāi)的。(三)儒學(xué)的演變孔子儒學(xué)先秦儒學(xué)兩漢儒學(xué)魏晉玄學(xué)宋明理學(xué)陸王心學(xué)清代儒學(xué)建元元年冬十月，詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。丞相（衛(wèi)）綰奏：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷。”奏可。 ——《漢書·武帝紀(jì)》武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉?！瓕?duì)曰：“……《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！? ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌芳案]太后崩，武安君田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人。而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣。 ——《史記·儒林列傳》秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛唐王維伏生授經(jīng)圖伏生，名勝，濟(jì)南人。秦時(shí)曾任博士。漢文帝遣晁錯(cuò)從之受業(yè)，筆錄《尚書》28篇，是為今文《尚書》。今文經(jīng)與古文經(jīng)的差別：①記錄文字不同。②篇章有差異。③對(duì)經(jīng)書內(nèi)容的解釋和對(duì)古代制度的說(shuō)法往往不一致。④今文斥古文傳授系統(tǒng)可疑，古文斥今文抱殘守缺。晚清今文經(jīng)學(xué)一度復(fù)興?？涤袨椋?858～1927，字長(zhǎng)素），近代今文經(jīng)學(xué)大師。著《新學(xué)偽經(jīng)考》，謂古文經(jīng)皆出劉歆偽造，是新莽一朝之學(xué)，“非孔子之經(jīng)”；又著《孔子改制考》，尊孔子為托古改制的“素王”，以孔教名義鼓動(dòng)變法。章炳麟（1869～1936，號(hào)太炎），鼓吹革命，政治立場(chǎng)激進(jìn)，在學(xué)術(shù)上卻以古文經(jīng)學(xué)反對(duì)康有為的今文經(jīng)學(xué)。

魏晉之玄學(xué)…已不復(fù)拘拘于宇宙運(yùn)行之外用，進(jìn)而論天地萬(wàn)物之本體?！怨延?，而歸于玄極；忘象得意，而游于物外?！瓭h代偏重天地運(yùn)行之物理，魏晉貴談?dòng)袩o(wú)之玄致?！罢叱２幻庖牢锵髷?shù)理之消息盈虛，言天道，合人事；后者建言大道之玄遠(yuǎn)無(wú)朕，而不執(zhí)著于實(shí)物。凡陰陽(yáng)五行以及象數(shù)之談，遂均廢置不用，因乃進(jìn)于純玄學(xué)之討論。 湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》魏晉玄學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段：①正始（魏齊王年號(hào)）時(shí)期，代表人物何晏、王弼，理論重《周易》、《老子》。②元康（晉武帝年號(hào)）時(shí)期，以魏末嵇康、阮籍為先導(dǎo)，較激進(jìn)，反名教，思想多受《莊子》影響。③永嘉（晉懷帝年號(hào)）時(shí)期，以向秀、郭象為先導(dǎo)，仍重《莊子》，而思想重歸溫和，形成“新莊學(xué)”。④東晉時(shí)期，與佛學(xué)漸趨合流。建立道統(tǒng)證明傳授之淵源直指人倫掃除章句之繁瑣排斥佛老匡救政俗之弊害呵詆釋迦申明夷夏之大防改進(jìn)文體廣收宣傳之效用獎(jiǎng)掖后進(jìn)期望學(xué)說(shuō)之流傳

——陳寅恪論韓愈的歷史地位東漢巳來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。

——蘇軾唐代之史可分前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開(kāi)啟趙宋以降之新局面。關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此。退之（韓愈）者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后、轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物也。

——陳寅恪孔子沒(méi)，曾子獨(dú)得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒(méi)而無(wú)傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語(yǔ)焉而弗詳，異端邪說(shuō)起而乘之，幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書》，推明陰陽(yáng)五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。張載作《西銘》，又極言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而無(wú)疑焉。仁宗明道初年，程顥及弟頤實(shí)生。及長(zhǎng)，受業(yè)周氏，已乃擴(kuò)大其所聞，表章《大學(xué)》、《中庸》二篇，與《語(yǔ)》、《孟》并行。于是上自帝王傳心之奧，下至初學(xué)入德之門，融會(huì)貫通，無(wú)復(fù)余蘊(yùn)。迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，其學(xué)加親切焉。大抵以格物致知為先，明善誠(chéng)身為要。凡《詩(shī)》《書》六藝之文與夫孔孟之遺言，顛錯(cuò)于秦火、支離于漢唐、幽沉于魏晉六朝者，至是皆煥然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之學(xué)所以度越諸子、而上接孟氏者歟！

——《宋史·道學(xué)傳序》陳來(lái)論宋明理學(xué)（包括心學(xué)）的特點(diǎn)：①以不同方式為發(fā)源于先秦的儒家思想提供了宇宙論、本體論的論證。②以儒家的圣人為理想人格，以實(shí)現(xiàn)圣人的精神境界為人生的終極目的。③以儒家的仁義禮智信為根本道德原理，以不同方式論證儒家的道德原理具有內(nèi)在的基礎(chǔ)，以存天理、去人欲為道德實(shí)踐的基本原則。④為了實(shí)現(xiàn)人的精神的全面發(fā)展而提出并實(shí)踐各種“為學(xué)功夫”即具體的修養(yǎng)方法。這些方法的條目主要來(lái)自《四書》及早期道學(xué)的討論，而特別集中于心性的功夫。道學(xué)從人生的各個(gè)方面闡述了人生中的各種問(wèn)題。這些問(wèn)題歸總為兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是什么是人。一個(gè)是怎樣做人。（馮友蘭）理學(xué)是一種“學(xué)圣人”的思想運(yùn)動(dòng)。 （姜廣輝）乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)，慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣玻瑹Κ?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。…富貴福澤，將厚吾之生也，貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事，沒(méi)，吾寧也。

——張載《西銘》《西銘》所講的是一種精神境界，也是一種生活方式?！灰笤诓蛔惆倌甑挠猩?，人盡其作為宇宙成員和社會(huì)成員所應(yīng)負(fù)的責(zé)任與義務(wù)。在仁者的精神境界中，天地萬(wàn)物同為一體，全人類都是兄弟?！玫搅诉@種統(tǒng)一的人亦得到一種最高的幸福。

（馮友蘭）問(wèn)：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。如何是道？于君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦上求。物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理。父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。餓死事極小。失節(jié)事極大。孟子曰：“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼?！彪m然，《春秋》雖成，亂臣賊子未嘗懼也?！卮w宋，而道學(xué)興，自茲以還，亂臣賊子乃真懼爾。然而由是中國(guó)之亡也，多亡于外國(guó)！

——嚴(yán)復(fù)錢穆著范壽康著至于朱夫子，集大成而續(xù)千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之規(guī)，…雖圣人復(fù)起，必不能逾也。朱子者，孔孟后一人也?！煜轮熳右?，萬(wàn)世之朱子也！

——清人歌頌朱熹朱熹的學(xué)說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)史上論證最細(xì)密、條理最清晰的哲學(xué)體系。（張岱年）格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下——《大學(xué)》八條目所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至其用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。

朱熹《大學(xué)格物補(bǔ)傳》《語(yǔ)》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》是熟飯?？雌渌督?jīng)》是打禾為飯。先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模，次讀《論語(yǔ)》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)越，次讀《中庸》以求古人微妙處。

——《朱子語(yǔ)類》

四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。茍此心之存，則此理自明。心之體甚大，若能盡我之心，便與天同。為學(xué)只是理會(huì)此。今之論學(xué)者只務(wù)添人底，自家只是減他底，此所以不同。學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。某平生有一節(jié)過(guò)人：他人要會(huì)某不會(huì)，他人要做某不做。今人略有氣焰者，多只是附物，元非自立也。若某，則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人。穹壤間竊取富貴者何限？惟庸人鄙夫羨之耳。識(shí)者視之，方深憐甚憫，傷其賦人之形而不求盡人之道，至與蟻蟲同其飽適好惡，虛生浪死。其在高位者，適足以播惡遺臭，貽君子監(jiān)戒而已！陸九淵不獨(dú)財(cái)利，凡有利心便不可。凡作一事，須尋自家穩(wěn)便處，皆利心也。義利云者，公與私之異也。較計(jì)之心一萌，斯為利矣。雖公天下事，若用私意為之，便是私。 ——二程無(wú)所為而為皆義也，有所為而為即利也。 ——張栻循天理，則不求利而自無(wú)不利。但只要向義邊一直去，更不通思量第二著。…固是義有大利存焉，若行義時(shí)便說(shuō)到有利，則此心只邪向那邊去。…不要做這一邊，又思量那一邊。 ——朱熹他們惟恐“已試不信”，失卻社會(huì)后世的信仰，所以他們對(duì)政治的態(tài)度，寧可犧牲機(jī)緣，決不肯降低理論。 （錢穆）所謂英雄豪杰，固然有過(guò)人的才干，能辦成很大的事業(yè)，但是他們的精神境界并不高，他們所追求的是個(gè)人的成功，這就是從利出發(fā)而不是從義出發(fā)?！叭苯y(tǒng)治者所追求的不是個(gè)人的成功，而是被統(tǒng)治者的幸福。他們從“至誠(chéng)惻怛之心”出發(fā)，…是為義而不是為利。 （馮友蘭）二、儒學(xué)的傳播與現(xiàn)實(shí)意義(一)儒學(xué)在世界的傳播儒學(xué)不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，蘊(yùn)含著中華民族的偉大精神，而且是東亞地區(qū)的文化傳統(tǒng)和文明精神，在世界思想史、世界文化史中也作出重要貢獻(xiàn)，占有重要地位。它遠(yuǎn)播海外，輻射到周邊國(guó)家，形成廣大的儒學(xué)文化圈，覆蓋的人口超過(guò)全人類的1/4。儒學(xué)南下越南。儒學(xué)傳至朝鮮。儒學(xué)東渡扶桑。儒學(xué)思想在16世紀(jì)末，17世紀(jì)初，通過(guò)傳教士傳播到歐洲。四書五經(jīng)被譯成多國(guó)文字。中國(guó)的文官制度也為歐洲接受并加以改造?？鬃拥娜鍖W(xué)思想，啟發(fā)了啟蒙思想家。霍爾巴赫狄德羅伏爾泰(二)儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值儒學(xué)思想已不僅是一種古老的文化傳統(tǒng)，它與現(xiàn)代化問(wèn)題銜接，并成為當(dāng)代隨時(shí)應(yīng)變的活生生的思想武器和精神文化。日本和亞洲四小龍把儒家思想成功地用在企業(yè)指導(dǎo)及經(jīng)營(yíng)管理方面，取得了令人驚嘆的成績(jī)。儒家的倫理被用于工業(yè)社會(huì)中各種人際關(guān)系的調(diào)節(jié)和對(duì)社會(huì)的整合。1980s，新加坡，儒家倫理教育運(yùn)動(dòng)。建立具有儒家倫理的價(jià)值觀念。儒家思想對(duì)于安定社會(huì)，創(chuàng)造穩(wěn)定的投資環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有重要積極作用。韓國(guó)成立儒道會(huì)，從事社會(huì)教化活動(dòng)。有力抵制了西方價(jià)值觀念的沖擊，建立了穩(wěn)定的社會(huì)秩序和良好的社會(huì)風(fēng)氣。第三節(jié)倫理道德及傳統(tǒng)美德一、倫理道德與中國(guó)文化二、中華民族的傳統(tǒng)美德(一)仁愛(ài)孝悌(二)謙和好禮(三)誠(chéng)信知報(bào)(四)精忠愛(ài)國(guó)(五)克己奉公(六)修己慎獨(dú)(七)見(jiàn)利思義(八)勤儉廉正(九)篤實(shí)、寬厚(十)勇毅力行1.士冠禮 2.士昏禮 3.士相見(jiàn)禮 4.鄉(xiāng)飲酒禮 5.鄉(xiāng)射禮6.燕禮 7.大射禮 8.聘禮 9.公食大夫禮10.覲禮 11.喪服 12.士喪禮 13.既夕 14.士虞禮15.特牲饋食禮 16少牢饋食禮 17.有司徹《儀禮》十七篇喪服名服喪期限斬衰（cui）三年齊（zi）衰原有四等，后代定制一年大功九月小功五月緦（si）麻三月喪服制度以吉禮事邦國(guó)之鬼神示（祗）祭禮以兇禮哀邦國(guó)之憂喪禮以賓禮親邦國(guó)朝、聘以軍禮同邦國(guó)以嘉禮親萬(wàn)民冠、昏、鄉(xiāng)、射《周禮》五禮《儀禮》：大約成書于春秋時(shí)期的禮儀職業(yè)手冊(cè)。早期《五經(jīng)》中的《禮》經(jīng)專指此書?！吨芏Y》：原名《周官》，一部理想化的官制著作，分天、地、春、夏、秋、冬六部分?；蛞詾椤爸芄绿街畷?，或以為“六國(guó)陰謀之書”，或以為西漢劉歆為佐王莽篡位偽造之書。《禮記》：戰(zhàn)國(guó)至秦漢儒家所作禮制資料匯編，共49篇。或記制度，或述思想，內(nèi)容較雜。后代《五經(jīng)》中的《禮》經(jīng)指此書。(一)仁愛(ài)孝悌這是民族美德中最具特色的部分?！叭省钡碌暮诵氖菒?ài)人?！叭收邜?ài)人”，其根本是孝悌，孝悌的基本內(nèi)容是父慈子孝，兄友弟恭。由此形成了家族和睦、民族團(tuán)結(jié)。孝悌之情的擴(kuò)展就是忠恕之道。其基本要求是以誠(chéng)待人，推己及人。己立立人，己達(dá)達(dá)人，己所不欲，勿施于人。在此基礎(chǔ)上擴(kuò)而大之，形成“四海之內(nèi)皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的寬廣胸懷和安老懷少的社會(huì)風(fēng)氣。(二)謙和好禮中國(guó)是世界著名的禮義之邦。好禮、講禮、重禮，是中國(guó)人立身處世的重要美德。禮不僅是人與動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志，也是治國(guó)安邦的根本，“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！敝袊?guó)倫理文化從某種意義上也可說(shuō)是“禮儀文化”。禮之運(yùn)作，包含有“謙和”之德。謙者，謙虛也，謙讓也。和者，和氣，和睦，和諧也，因此禮、謙、和都體現(xiàn)了中華民族的美好情操。(三)誠(chéng)信知報(bào)中國(guó)人特別重視誠(chéng)與信的品德。誠(chéng)就是真實(shí)無(wú)妄。以誠(chéng)為基礎(chǔ)，中國(guó)人形成了誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、忠誠(chéng)等相關(guān)道德。信要求言行一致，言必信，行必果。民無(wú)信不立，中國(guó)傳統(tǒng)道德中把信與仁義禮智并列為五常之一。守信用、講信義是中國(guó)人公認(rèn)的美德。報(bào)就是回報(bào)，知恩圖報(bào)，投桃報(bào)李。中國(guó)人重視和強(qiáng)調(diào)要報(bào)父母養(yǎng)育之恩，長(zhǎng)輩提攜之恩，朋友知遇之恩，國(guó)家培養(yǎng)之恩等。反之，忘恩、忘本、負(fù)義，則會(huì)受到社會(huì)道德的嚴(yán)厲譴責(zé)。(四)精忠愛(ài)國(guó)中華民族向有愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，長(zhǎng)期形成了對(duì)祖國(guó)深厚的熱愛(ài)，形成精忠愛(ài)國(guó)的浩然正氣