2025屆新高考?xì)v史沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)中國(guó)古代的社會(huì)治理

2025屆新高考?xì)v史沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)

中國(guó)古代的社會(huì)治理體系構(gòu)建線索梳理線索一：變法與改革變法和改革是中國(guó)古代王朝優(yōu)化社會(huì)治理的主要途徑。改革是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分,使之適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展。其代表主要有推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的商鞅變法、促進(jìn)民族交融的孝文帝改革、挽救統(tǒng)治危機(jī)的王安石變法和張居正改革。線索二:法治與教化法律與教化都是中國(guó)古代維護(hù)統(tǒng)治的重要工具,通過法律維護(hù)君主權(quán)威,維持統(tǒng)治秩序。通過地方教化有助于維護(hù)基層秩序穩(wěn)定,鞏固統(tǒng)治。法律、教化在國(guó)家治理中相輔相成,缺一不可。禮法結(jié)合是中華法系的重要特點(diǎn)。線索三:民族與對(duì)外關(guān)系

各民族既有和睦相處又有矛盾沖突，民族交往交流交融是古代民族關(guān)系的主流。秦漢、隋唐、元明清都加強(qiáng)對(duì)邊疆的管理，推動(dòng)民族交融和統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展。中國(guó)對(duì)外交往歷史悠久，和平友好交流是主流；從開放走向閉關(guān)自守，逐漸落后于世界發(fā)展潮流。線索四:戶籍、賦稅與基層治理與社會(huì)保障編制戶籍、征發(fā)賦役是中國(guó)古代地方治理的核心職責(zé)，戶籍管理從國(guó)家重視到管理逐漸松弛，封建國(guó)家對(duì)居民的人身控制逐漸減弱。賦役制度逐漸從以人頭稅為主轉(zhuǎn)向以財(cái)產(chǎn)稅為主，由服兵役和勞役發(fā)展為納絹、納錢代役。在基層治理中官治民治相結(jié)合，以官治為主，形成多元并治局面。中國(guó)古代建立了較為固定的救濟(jì)制度，其中政府救濟(jì)以救災(zāi)為主，民間救濟(jì)側(cè)重于日常生活中的賑濟(jì)線索一中國(guó)古代的重要變法和改革變法&改革背景主要內(nèi)容影響商鞅變法（秦國(guó)）社會(huì)轉(zhuǎn)型類鐵器的使用和牛耕的推廣，生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系急劇變動(dòng)；兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；私學(xué)興起，百家爭(zhēng)鳴秦國(guó)廢除井田制，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；廢除世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功；實(shí)行什伍連坐；建立縣制等打擊了貴族特權(quán)，促進(jìn)秦國(guó)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型；為秦統(tǒng)一霸業(yè)奠基。孝文帝改革（南北朝）少數(shù)民族封建化魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩；北魏統(tǒng)一北方，民族交融成為發(fā)展的潮流前期（馮太后主持）：俸祿制、均田制、三長(zhǎng)制后期（孝文帝）：遷都洛陽(yáng)、移風(fēng)易俗（易服裝、改漢姓、說漢話、通婚姻等）鞏固北魏政權(quán)，促進(jìn)封建化；促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；加快北方民族交融，緩和民族矛盾，為統(tǒng)一多民族國(guó)家做出重要貢獻(xiàn)。概念闡釋：民族交融是指各民族間共同生活、彼此學(xué)習(xí)、共同發(fā)展、逐漸交融的過程，包括經(jīng)濟(jì)生活、文化語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理等趨向一致。民族交融是中華民族自我完善發(fā)展的強(qiáng)大推力。從歷史上看，我國(guó)各民族在交往中加深了解，在交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交融中和諧共贏，在每一次深度的交往交流交融后，都會(huì)產(chǎn)生更加強(qiáng)大的、比原來的民族更加優(yōu)秀的群體。春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、宋元時(shí)期是歷史上三次大的民族交融時(shí)期。變法&改革背景主要內(nèi)容影響王安石變法（北宋中）挽救危機(jī)類北宋中期，政治腐敗，農(nóng)民起義不斷；三冗兩積，財(cái)政&邊疆危機(jī)嚴(yán)重；范仲淹發(fā)起“慶歷新政”，很快失?、俑粐?guó)：通過向農(nóng)民提供農(nóng)業(yè)貸款、撥巨資從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)等手段，力圖在調(diào)控經(jīng)濟(jì)的同時(shí)開辟財(cái)源。②強(qiáng)兵：對(duì)農(nóng)民進(jìn)行編制管理和軍事訓(xùn)練，借以逐漸恢復(fù)“兵農(nóng)合一”的征兵制。富國(guó)有一定成效，強(qiáng)兵效果不明顯。來變法措施被廢止。張居正改革（明中后期）挽救危機(jī)類①明中后期政治腐敗，土地兼并，農(nóng)民起義，統(tǒng)治危機(jī)加深。②1572年，明神宗即位，張居正出任內(nèi)閣首輔實(shí)行改革整肅吏治，加強(qiáng)官吏考核，裁減開支，清丈土地，改革稅制（一條鞭法）①財(cái)政收入增加，社會(huì)矛盾暫時(shí)緩解。②張居正死后，除一條鞭法外，其他改革幾乎全部被廢止。線索二中國(guó)古代的法治與教化朝代法治教化先秦春秋時(shí)期，成文法“鑄刑書”；德治和法治之爭(zhēng)。儒家思想有積極意義，但法家思想更符合當(dāng)時(shí)各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要禮樂制度；“敬天保民”思想；儒家仁政德治秦漢?秦律?；漢?九章律?，董仲舒春秋決獄開始律令儒家化。律和令都具有法律效力秦以法為教；漢武帝尊崇儒學(xué)后。魏晉進(jìn)一步律令儒家化，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常重視家訓(xùn)唐代《唐律疏議》是中華法系確立的標(biāo)志；唐律是禮法結(jié)合的典范，標(biāo)志著中華法系的完備《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成；重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化宋元宋朝基本沿用唐朝法律體系，元朝在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里（儒學(xué)世俗化）《呂氏鄉(xiāng)約》明清明朝制定《大明律》，特別重視“例”，開創(chuàng)律例合編的體例。清朝制定了《大清律例》明清鄉(xiāng)約改為宣講“圣諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有約束力，與法律逐漸合流敬天保民統(tǒng)治者應(yīng)該尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護(hù)天下的百姓，做有德有道之君。是商周之際特定的歷史產(chǎn)物，是周初期統(tǒng)治的治國(guó)方針。禮樂制度周代文化的集中體現(xiàn)，相傳周公制禮作樂。其核心內(nèi)容是一套嚴(yán)格貫徹宗法等級(jí)制度，分別親疏貴賤、尊卑上下的禮儀體系，各種禮儀配有相應(yīng)的樂舞，是各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，其目的在于維護(hù)等級(jí)秩序，解決權(quán)力認(rèn)同問題。法律儒家化自漢代春秋決獄開始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，形成了禮法合一的特色。概念突破核心整合中國(guó)古代法律的特點(diǎn)①以刑為主，諸法合一：皇權(quán)為法律的權(quán)利淵源，民刑不分。②德主刑輔，禮法并用：天理、人情、國(guó)法有機(jī)融合。③濃厚的人治色彩④司法從屬于行政⑤影響周邊國(guó)家中國(guó)古代的基層教化特點(diǎn)：教化理念德性化：德教為先與道德至上；教化途徑系統(tǒng)化：傳統(tǒng)教化系統(tǒng)既包括各級(jí)各類組織化的學(xué)校系統(tǒng),也包括鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會(huì)教化系統(tǒng)；教化手段多樣化：典范塑造與制度規(guī)約。典范塑造、榜樣作用成為古代教化的重要方法。制度規(guī)約是傳統(tǒng)教化活動(dòng)的又一方法；教化內(nèi)容綜合化：統(tǒng)教化的顯著特征是以儒學(xué)經(jīng)典教育為主,并以通俗教育輔助之演變趨勢(shì)：（1）鄉(xiāng)約組織由以民間自發(fā)建立演變?yōu)橐哉苿?dòng)設(shè)立。（2）以地緣性鄉(xiāng)約組織為主,宗族性鄉(xiāng)約組織為輔。（3）社會(huì)基層的自治組織演變?yōu)槔锛?、保甲等基層管理組織。（4）宣講內(nèi)容由宋代的道德教化到明清演變?yōu)樾v“圣諭”,與法律趨于合流。（5）鄉(xiāng)約組織機(jī)構(gòu)日益健全、活動(dòng)逐步趨于規(guī)范。作用：有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；有利于維護(hù)家庭、宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展。有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展，利于提高人們的道德素質(zhì)。核心整合朝代民族關(guān)系邊疆治理秦漢秦朝設(shè)典客、典屬國(guó)等管理民族事務(wù)；北逐匈奴，南撫夷、越。漢朝設(shè)大鴻臚管理民族事務(wù)；和親、北擊匈奴。秦朝建立南?？?、桂林郡、象郡等。漢代設(shè)河西四郡、西域都護(hù)府和護(hù)烏桓校尉，推行屯戍政策魏晉民族大遷徙、大交融（少數(shù)民族內(nèi)遷、孝文帝改革、南方經(jīng)濟(jì)的開發(fā)）隋唐設(shè)禮部；鴻臚寺管理管理民族事務(wù)；唐代通過冊(cè)封、和親等形式密切與吐蕃、回紇、突厥、南詔、渤海等政權(quán)的關(guān)系隋朝加強(qiáng)對(duì)嶺南各民族的治理，在邊疆推行郡縣制，三次派人抵達(dá)流求。唐朝在邊疆設(shè)都護(hù)府：西北-安西、北庭；北方-安北、單于；東北-安東；南方-安南；設(shè)羈縻州。宋元宋代在政權(quán)并立、局部爭(zhēng)戰(zhàn)的狀態(tài)下，各民族的交往交流交融并沒有中斷；遼、西夏、金吸收了中原王朝的制度和文化。元代“行漢法”；四等人制。設(shè)宣政院管理佛教和藏族事務(wù)。在東北、云南設(shè)行??；設(shè)澎湖巡檢司管臺(tái)灣線索三中國(guó)古代的民族與對(duì)外關(guān)系朝代民族關(guān)系邊疆治理明朝設(shè)禮部、鴻臚寺管理民族事務(wù)，設(shè)四夷館培養(yǎng)各種民族文字翻譯人才修筑長(zhǎng)城，設(shè)“九邊”，開放馬市貿(mào)易；東北設(shè)都司、衛(wèi)、所；西北設(shè)哈密等衛(wèi)；西南設(shè)土司；西藏建立羈縻性質(zhì)的都司等機(jī)構(gòu)；清朝專設(shè)理藩院掌管邊疆民族事務(wù)蒙古實(shí)行聯(lián)姻和盟旗制度；西北平定準(zhǔn)噶爾叛亂，天山南路維吾爾貴族大小和卓叛亂；1762年，在新疆設(shè)立伊犁將軍，總領(lǐng)軍政事務(wù)。西南冊(cè)封達(dá)賴班禪、設(shè)駐藏辦事大臣；頒布《欽定藏內(nèi)善后章程》，以法律形式明確中央對(duì)西藏地方的管轄權(quán)。西南“改土歸流”；東南收復(fù)臺(tái)灣，1684年清朝在臺(tái)灣設(shè)府，隸屬福建省。線索三中國(guó)古代的民族與對(duì)外關(guān)系時(shí)空觀念北宋、遼、西夏對(duì)峙圖（1111年）金、南宋、西夏對(duì)峙圖（1142年）羈縻制度羈縻制度是歷代封建王朝在多民族國(guó)家里對(duì)社會(huì)發(fā)展落后的少數(shù)民族地區(qū)所采取的一種民族政策?！傲b”就是用軍事和政治的影響加以控制,“縻”就是以經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益給予撫慰,即在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立特殊的行政單位,基本保持少數(shù)民族原有的社會(huì)組織形式和管理機(jī)構(gòu),承認(rèn)其酋長(zhǎng)、首領(lǐng)在本民族和本地區(qū)中的政治統(tǒng)治地位,任用少數(shù)民族地方首領(lǐng)為地方官吏。始于漢代，唐代漸臻完善，實(shí)行羈縻府州制，元代實(shí)行土司制，明代還設(shè)置羈縻衛(wèi)所。朝貢貿(mào)易古代中國(guó)與外國(guó)交往時(shí)所形成的政治、外交軍事、經(jīng)濟(jì)、文化交往的制度和秩序。中國(guó)歷代王朝把自己作為天下的中心，把自己當(dāng)作“宗主”，把對(duì)方看作附庸?！昂裢怼薄皩幒裎惚　笔沁M(jìn)行朝貢貿(mào)易的指導(dǎo)思想。明清時(shí)達(dá)到鼎盛，甲午后，朝貢貿(mào)易崩潰。改土歸流長(zhǎng)期以來，中原王朝在西南各民族聚居區(qū)實(shí)行土司制度。土司又稱土官，指由當(dāng)?shù)孛褡迨最I(lǐng)世襲擔(dān)任的宣慰使、知府、知州等職務(wù)。自雍正時(shí)起，清政府在西南大規(guī)模推行“改土歸流”政策，逐步取消土司世襲制度，任命有任期、可調(diào)動(dòng)的流官，隨之進(jìn)行清查戶口、丈量土地、核實(shí)賦稅等工作。改土歸流，強(qiáng)化了清政府對(duì)西南地方各民族的管理，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。因俗而治一種中國(guó)傳統(tǒng)的政治治理模式，是遼夏金政治的一大特色?！耙蛩锥巍辈⒎且豁?xiàng)具體的政治制度，而是史官對(duì)于遼夏金政治特征的總結(jié)。表現(xiàn)：遼朝南北面官制、四時(shí)捺缽制；西夏基本模仿北宋制度、蕃漢兩套官稱；金朝基本沿襲唐宋制度、猛安謀克制。概念突破核心整合中國(guó)古代的邊疆治理特點(diǎn)和作用特點(diǎn)：①因地制宜，因俗而治；②注重維護(hù)中央權(quán)威，恩威并施；③治理體系日益完備；④注重邊疆地區(qū)的軍事防衛(wèi)功能；⑤貫徹“夷夏之辨”思想；⑥始終在“大一統(tǒng)”思想的指導(dǎo)下推行邊疆政策。作用：①擴(kuò)大了國(guó)家疆域，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一；維護(hù)了邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，鞏固了國(guó)防；②加強(qiáng)了邊疆地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系，促進(jìn)了民族地區(qū)的開發(fā)和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展；③促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展鞏固中國(guó)古代各民族交往交流交融的方式（1）移民或民族遷徙：如漢朝向北方移民；魏晉時(shí)期“五胡”的內(nèi)遷。（2）民族戰(zhàn)爭(zhēng)：如秦漢與匈奴之間；宋朝與遼、西夏、金之間的戰(zhàn)爭(zhēng)；（3）友好交往（貿(mào)易）：如唐朝與回紇之間互派使節(jié)，明朝在邊境與蒙古、女真開展貿(mào)易。（4）政治改革：如北魏孝文帝改革（5）和親與會(huì)盟：如西漢與匈奴和親，如唐與吐蕃的“長(zhǎng)慶會(huì)盟”,清朝前期的滿蒙聯(lián)姻。（6）冊(cè)封：如唐朝冊(cè)封南詔王，明朝冊(cè)封僧俗領(lǐng)袖,清朝冊(cè)封達(dá)賴班禪。秦漢以陸路為主，海上絲綢之路也已開辟隋唐海路方面，從廣州出發(fā)，經(jīng)馬來半島、印度，可到波斯灣；從登州、揚(yáng)州出發(fā)可到朝鮮、日本。陸路方面，從長(zhǎng)安出發(fā)，向東可到達(dá)朝鮮，向西可通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐洲和非洲。唐政府在廣州設(shè)置市舶使管理對(duì)外貿(mào)易兩宋陸上絲路不暢，海路發(fā)達(dá)；南宋造船業(yè)發(fā)達(dá)，促進(jìn)了海外貿(mào)易發(fā)展元明清元朝海陸兩條絲路并進(jìn)。明朝初期船隊(duì)遠(yuǎn)達(dá)東非和紅海。清朝閉關(guān)自守以后，海上絲路不暢中國(guó)古代的對(duì)外貿(mào)易商路線索三中國(guó)古代的民族與對(duì)外關(guān)系核心整合（1）由開放走向封閉：明清以前總體上以開放為主，明清時(shí)期，逐步走向閉關(guān)鎖國(guó)。（2）由陸路為主轉(zhuǎn)向海路為主：秦漢時(shí)期，對(duì)外交往的主要路線是陸上絲綢之路(雖有海上絲綢之路但不占主要地位)；唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)，海陸并進(jìn)；宋元時(shí)期，主要是海路為主。（3）對(duì)外貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行：秦漢時(shí)期，陶瓷和絲織品傳到西方，同時(shí)佛教傳入中國(guó)；唐朝時(shí)中國(guó)和日本、新羅、印度的交往主要是經(jīng)濟(jì)文化交流；宋代對(duì)外交往主要以海外貿(mào)易為主，同時(shí)中國(guó)科技外傳；明清從國(guó)外引進(jìn)大量農(nóng)作物。（4）交往形式以和平為主：漢朝絲綢之路，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流；唐朝以經(jīng)濟(jì)文化交流為主；宋代海外貿(mào)易。（5）封建社會(huì)后期(明清時(shí)期)出現(xiàn)侵略與反侵略斗爭(zhēng)：戚繼光抗擊倭寇；鄭成功收復(fù)臺(tái)灣；康熙帝組織雅克薩之戰(zhàn)抗擊沙俄。中國(guó)古代的對(duì)外交往的特點(diǎn)線索四

戶籍、賦稅與基層治理與社會(huì)保障時(shí)間戶籍管理賦稅基層組織與社會(huì)治理社會(huì)救濟(jì)優(yōu)撫戰(zhàn)國(guó)編排民戶，制定戶籍（開始）漢朝建立常平倉(cāng)制度，秦漢時(shí)期皇帝賜給高齡老人鳩杖秦分類登記（百姓戶籍、宗室籍、市籍、宦籍等）田賦、人頭稅、徭役鄉(xiāng)里制度與什伍組織漢編戶齊民魏晉南北朝黃籍，白籍，土斷北魏租調(diào)制隋大索貌閱隋到唐前期租庸調(diào)，唐后期兩稅法官方儲(chǔ)備與民間積儲(chǔ)并行，設(shè)官倉(cāng)義倉(cāng)，收容孤老唐三年一造鄉(xiāng)里制度與鄰保制度宋主戶（有地），客戶（佃戶）元朝租庸調(diào)（北）、兩稅法（南）、科差鄉(xiāng)里制度與保甲制宗族內(nèi)部德救助興起元職業(yè)劃分，諸色戶計(jì)，戶籍世襲明職業(yè)定籍，黃冊(cè)魚鱗冊(cè)，戶地分離一條鞭法里甲制與十家牌法慈善組織開始興起清管理松弛，永停編審攤丁入畝里甲制到保甲制（鄉(xiāng)里制與保甲制合一）政府對(duì)百姓的人身束縛逐漸減弱鄉(xiāng)里制向保甲制、鄉(xiāng)官制向職役制轉(zhuǎn)變；國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村治理的干預(yù)和控制增強(qiáng)，鄉(xiāng)村自治功能逐步減弱。政府為主體宗族、慈善組織的作用逐漸增大概念突破編戶齊民西漢統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的控制，推行嚴(yán)密的編戶制度，對(duì)全國(guó)人口進(jìn)行登記。并規(guī)定編戶不許無(wú)故遷移，每年八月進(jìn)行一次戶口檢查。戶籍是政府收取租稅、征發(fā)搖役、兵役的主要依據(jù)。編戶農(nóng)民對(duì)國(guó)家的負(fù)擔(dān)主要有田租、人口稅和更賦。西漢田租較輕，人口稅和更賦較重，這對(duì)無(wú)地和少地的編戶是不利的。輸籍定養(yǎng)與大索貌閱輸籍定樣指隋制定戶等、納稅標(biāo)準(zhǔn)方法。因政府稅額比世家大族輕，佃客脫離世族成為國(guó)家編戶，削弱地主力量。大索貌閱指按照戶籍上登記的年齡，逐一與本人的體貌核對(duì)，檢查是否虛報(bào)年齡，詐老詐小，重新核定戶籍。人身依附關(guān)系農(nóng)民在人格上對(duì)封建國(guó)家、貴族、官僚、地主（領(lǐng)主、封建主、農(nóng)奴主、莊園主等）存在依賴關(guān)系，中國(guó)封建社會(huì)，呈減弱趨勢(shì)（租佃關(guān)系下，農(nóng)民和國(guó)家、地主間除繳納地租外，其它附帶關(guān)系越來越少）。宋&明清時(shí)期，國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛。核心整合中國(guó)古代戶籍制度的主要功能、特點(diǎn)中國(guó)古代的戶籍制度是國(guó)家對(duì)百姓進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和人身控制的重要途徑，是征發(fā)賦役的主要依據(jù)，同時(shí)在一定程度上還有效地遏制了地方分裂勢(shì)力，減少了封建割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，有利于鞏固統(tǒng)治，為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了比較安定的政治環(huán)境，在客觀上促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(1)宗族勢(shì)力強(qiáng)大，忠孝治理鄉(xiāng)村，宗法關(guān)系扮演了重要角色。中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)具有家國(guó)同構(gòu)特征，家國(guó)意識(shí)反映在鄉(xiāng)村政治文化中，就是忠孝治村。忠和孝作為兩個(gè)重要的價(jià)值觀，維系了鄉(xiāng)村的政治秩序。(2)皇權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，地方自治色彩鮮明。中國(guó)社會(huì)宗族內(nèi)互助性非常強(qiáng)，宗族的穩(wěn)定與社會(huì)秩序的安定相一致。宗族勢(shì)力得到皇權(quán)的認(rèn)可，使行政組織與宗族組織合而為一。(3)鄉(xiāng)紳有限自治，官員治理與士紳管理相結(jié)合。