湖北省楚天協(xié)作體2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題（原卷版+解析版）

2024—2025學(xué)年度下學(xué)期高一2月收心考試高一語(yǔ)文試卷考試時(shí)間：2025年2月10日上午9：00-11：30試卷滿分：150分注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫(xiě)在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域上的答案均無(wú)效。3.非選擇題的作答，用黑色簽字筆直接寫(xiě)在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，寫(xiě)在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域上的答案均無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下列的文字，完成下面小題。①城市文化空間是“得到城市居民普遍認(rèn)同的，具有文化記載、傳播、生產(chǎn)和消費(fèi)功能的城市公共空間”。“建立公眾互動(dòng)對(duì)話空間、心靈靜思空間及關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體空間”是城市文化空間正義的題中之義。非正義的空間常常是服務(wù)于資本的工具，通過(guò)隱蔽的手段維持著資本的擴(kuò)張，擴(kuò)大了權(quán)力的不平等。而正義的空間，則具有公平、平等、包容，可以滿足人們多樣化需求的特點(diǎn)。②在現(xiàn)代城市社會(huì)中，隨著城市商業(yè)化日益加劇，城市商業(yè)文化空間越來(lái)越成為城市空間的重要類(lèi)型。當(dāng)下，如何改造和利用城市商業(yè)文化空間，克服日益嚴(yán)重的人的異化危機(jī)，已成為城市空間現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要議題。③城市實(shí)體書(shū)店空間是一種典型的城市商業(yè)文化空間。近些年來(lái)，線上書(shū)店不斷擠壓城市實(shí)體書(shū)店的生存空間，消費(fèi)者的電子閱讀習(xí)慣直接威脅著城市實(shí)體書(shū)店的發(fā)展前景。城市實(shí)體書(shū)店在經(jīng)歷了一段時(shí)期的“倒閉潮”后，依托空間改造轉(zhuǎn)型升級(jí)，從資本的空間化到空間的資本化，城市實(shí)體書(shū)店由同質(zhì)化文化空間復(fù)制轉(zhuǎn)向追求異質(zhì)化文化空間符號(hào)價(jià)值；從文化的空間化到空間的文化化，城市實(shí)體書(shū)店空間由單純的售書(shū)場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用竦膹?fù)合型生活空間。實(shí)體書(shū)店空間的改造升級(jí)是對(duì)消費(fèi)空間變革的一種回應(yīng)。從經(jīng)濟(jì)利益角度來(lái)看，城市實(shí)體書(shū)店空間改造找到了解決其生存發(fā)展的門(mén)路，但從人文關(guān)懷角度來(lái)看，城市實(shí)體書(shū)店空間改造在獲取利益的同時(shí)，能否有利于書(shū)店自身的可持續(xù)發(fā)展，能否與城市文化共生發(fā)展，能否支撐城市居民的空間權(quán)利均等化，還有待討論。④實(shí)體書(shū)店的選址依據(jù)是該地區(qū)是否有足夠的客流量、受眾是否有足夠的消費(fèi)能力、書(shū)店是否能夠獲得足夠的利潤(rùn)。截至2020年11月，西西弗書(shū)店在全國(guó)70多個(gè)城市擁有300多家實(shí)體連鎖書(shū)店，主要分布在北京、重慶、成都、上海等城市。從實(shí)體書(shū)店的地理空間分布可以看出，其主要集中于一線城市和新一線城市。于城市內(nèi)部空間而言，這些實(shí)體書(shū)店多分布于購(gòu)物中心、步行街等地，為了吸引客流量，這些場(chǎng)所甚至提出，只要實(shí)體書(shū)店愿意入駐，商廈、購(gòu)物中心可以減免租金，給予裝修補(bǔ)貼。⑤人們進(jìn)入城市實(shí)體書(shū)店，可以享受到新型實(shí)體書(shū)店空間提供的文化資源，也有機(jī)會(huì)建立人際關(guān)系，積累社會(huì)資源。在這個(gè)意義上，有城市實(shí)體書(shū)店分布的區(qū)域，人們可以利用書(shū)店空間，將經(jīng)濟(jì)消費(fèi)轉(zhuǎn)化為文化資源和社會(huì)資源，這種轉(zhuǎn)化又反過(guò)來(lái)促進(jìn)新一輪資源的再生產(chǎn)，但并非只有這些區(qū)域的居民才能去實(shí)體書(shū)店閱讀和消費(fèi)，沒(méi)有實(shí)體書(shū)店入駐的區(qū)域，其居民似乎并沒(méi)有被排除在外。⑥相較于傳統(tǒng)實(shí)體書(shū)店，如今的實(shí)體書(shū)店空間功能分區(qū)更加多元。比如，在PageOne書(shū)店空間，咖啡區(qū)、文創(chuàng)商品區(qū)、小型展覽區(qū)等均是空間延伸的功能分區(qū)。但只有支付了一定金額的消費(fèi)者才可以進(jìn)入咖啡區(qū)，而舒適寬敞的付費(fèi)課程區(qū)也只有書(shū)店會(huì)員才可以進(jìn)入，小型展覽區(qū)和講座區(qū)則提供給具有一定知識(shí)素養(yǎng)的群體。⑦傳統(tǒng)實(shí)體書(shū)店空間布局多以書(shū)籍類(lèi)別為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分區(qū)陳列，而新型實(shí)體書(shū)店空間則是根據(jù)書(shū)籍內(nèi)容、封面設(shè)計(jì)、受眾點(diǎn)評(píng)意見(jiàn)等要素進(jìn)行劃分，并根據(jù)書(shū)籍內(nèi)容和風(fēng)格，在書(shū)籍周邊空間擺放關(guān)聯(lián)產(chǎn)品。顧客在傳統(tǒng)書(shū)店空間閱讀書(shū)籍文本與在轉(zhuǎn)型升級(jí)后的實(shí)體書(shū)店空間閱讀書(shū)籍文本的效果是完全不同的，在新型實(shí)體書(shū)店空間中，顧客可以快速感知和體驗(yàn)書(shū)籍文本豐富的符號(hào)價(jià)值與意義，同時(shí)，“在閱讀文本時(shí)所產(chǎn)生的理解，不完全受文本自身的束縛”，或能生產(chǎn)出新的文本意義。在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，大多數(shù)普通藝術(shù)家總是難以實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)公平，而實(shí)體書(shū)店作為城市商業(yè)文化空間，不能脫離受眾的審美體驗(yàn)和審美需求。從2010年開(kāi)始，誠(chéng)品書(shū)店發(fā)起“藝術(shù)家駐店計(jì)劃”行動(dòng)，邀請(qǐng)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師等參與書(shū)店空間場(chǎng)景營(yíng)造，還提供專(zhuān)門(mén)的展演和公關(guān)團(tuán)隊(duì)，為藝術(shù)家制定宣傳推廣計(jì)劃，使書(shū)店成為藝術(shù)作品創(chuàng)作和展演的空間。全球化和城市化時(shí)代，許多城市居住著來(lái)自世界各地的外來(lái)人口，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言、習(xí)俗、生活方式會(huì)成為他們獲取城市空間資源的障礙。許多地區(qū)的外文書(shū)店為他們提供無(wú)障礙接觸書(shū)籍的空間，減少了因地域身份差異帶來(lái)的空間使用權(quán)利不平等。少數(shù)族裔群體的生存狀況和被霸權(quán)話語(yǔ)所建構(gòu)的“非正?！比后w也得到了越來(lái)越多的社會(huì)關(guān)注。比如，舊金山的城市之光書(shū)店為支持非洲裔作者，專(zhuān)門(mén)為他們?cè)O(shè)置書(shū)架，每周更新一次書(shū)籍；而書(shū)店外南側(cè)墻壁上則涂鴉著由少數(shù)族裔藝術(shù)家完成的作品。總之，城市實(shí)體書(shū)店空間試圖關(guān)懷處境艱難的藝術(shù)家、身處異鄉(xiāng)的外國(guó)旅居者、位于社會(huì)底層的邊緣群體，正是借助空間正義追尋社會(huì)正義的一種嘗試。（摘編自江凌《論城市商業(yè)文化空間正義——以城市實(shí)體書(shū)店空間為中心的考察》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.城市商業(yè)文化空間越來(lái)越成為城市空間的重要類(lèi)型，這使得城市商業(yè)化日益加劇，城市商業(yè)文化的改造迫在眉睫。B.城市實(shí)體書(shū)店依托空間改造進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)，從資本空間化到空間資本化，這種改造升級(jí)是對(duì)消費(fèi)空間變革的一種回應(yīng)。C.客流量是實(shí)體書(shū)店考慮是否入駐的因素之一，而購(gòu)物中心等商業(yè)空間吸引實(shí)體書(shū)店入駐，也是為了追求客流量。D.與新型實(shí)體書(shū)店相比，顧客在傳統(tǒng)實(shí)體書(shū)店感知和體驗(yàn)書(shū)籍文本內(nèi)容時(shí)，或更容易受到文本自身的影響和束縛。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.城市文化的空間正義，并不是通過(guò)隱蔽的手段去維持資本的擴(kuò)張，而應(yīng)遵循權(quán)利平等的原則，建立多樣空間，滿足人們多樣化需求。B.新型實(shí)體書(shū)店的受眾群體較為廣泛，不僅包括實(shí)體書(shū)店所在區(qū)域的居民，也包括新型實(shí)體書(shū)店未入駐區(qū)域的群體。C.作者以PageOne書(shū)店空間為例來(lái)表明，相較于傳統(tǒng)書(shū)店，現(xiàn)今實(shí)體書(shū)店的功能分區(qū)更加多元，且該功能分區(qū)打破了空間區(qū)域的門(mén)檻限制。D.新型實(shí)體書(shū)店發(fā)起的駐店行動(dòng)，比如為藝術(shù)家制定宣傳推廣計(jì)劃等，既為受眾提供審美體驗(yàn)，也是借助空間正義追尋社會(huì)正義的一種嘗試。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中畫(huà)橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“元·書(shū)局”突破了傳統(tǒng)書(shū)店的裝修模式，將數(shù)字化作為書(shū)店布局的底層邏輯，打造了一個(gè)充滿科技?xì)庀⒌摹敖磥?lái)”智慧空間。B.看似冷清的北京人文考古書(shū)店經(jīng)常迎來(lái)博物館和研究所的客戶，他們?cè)谶@里消費(fèi)、交流，進(jìn)而依托書(shū)店形成了龐大的考古文博圈。C.“可能有書(shū)”書(shū)店的主理人趙晨堅(jiān)信“精選書(shū)目”是其立足之本，他為不同讀者群體量身定制書(shū)單，從而使得書(shū)店的銷(xiāo)售額穩(wěn)步增長(zhǎng)。D.顧客進(jìn)入位于深圳灣海岸線上的“白鷺坡書(shū)吧”，恍若置身燈塔之中，既能獲得閱讀體驗(yàn)，又可欣賞鹽田港和香港海景。4.城市實(shí)體書(shū)店的空間正義體現(xiàn)在哪些方面，請(qǐng)結(jié)合文本第⑦段的相關(guān)例證加以說(shuō)明。5.為推進(jìn)全民閱讀活動(dòng)，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，營(yíng)造多讀書(shū)、讀好書(shū)的良好社會(huì)氛圍，我市擬在某商業(yè)文化圈打造一個(gè)城市實(shí)體書(shū)店，請(qǐng)結(jié)合材料中關(guān)于城市實(shí)體書(shū)店的說(shuō)明給出合理化建議。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。信（節(jié)選）李準(zhǔn)那是在七八月間，有一天，區(qū)委盧書(shū)記把鄉(xiāng)支書(shū)孫云祥老頭叫到區(qū)上，告訴他：“你們村子里永清同志在前線犧牲了！……”孫云祥心里跳了一下，慢慢地眼睛紅了。盧書(shū)記說(shuō)：“還有一部分恤金，得想法子通知人家家里?！睂O云祥把手絞在一塊，為難起來(lái)了：“要是馬上告訴永清他娘，她準(zhǔn)會(huì)瘋的?！眱扇松塘恐€是先告訴永清媳婦志蘭。晚飯后，孫云祥以鄉(xiāng)婦聯(lián)委員們要開(kāi)會(huì)為由把志蘭帶到鄉(xiāng)政府門(mén)口。孫云祥低著頭說(shuō)：“志蘭，是區(qū)里盧書(shū)記要告訴你個(gè)事情。”志蘭的嘴唇忽然哆嗦起來(lái)：“什么事，大伯？……”“唔……”孫云祥看著她的腳步已經(jīng)亂了。志蘭進(jìn)了屋。盧書(shū)記費(fèi)了好大力氣站了起來(lái)，沉重地說(shuō)：“志蘭同志！…告訴你個(gè)不幸的消息！永清同志……他為了保衛(wèi)世界和平，他、他在前線光榮犧牲了！”志蘭的臉忽然像紙一樣白，木頭似的呆呆坐著。盧書(shū)記眼睛也紅了，他勸著，孫云祥老頭也勸著。不知過(guò)了多久，志蘭艱難地站起來(lái)，凄然地說(shuō)：“大伯，請(qǐng)你不要告訴我娘……”眼淚就像決了堤的河水一樣奪眶而出。志蘭踉踉蹌蹌地奔向村外的打麥場(chǎng)。她坐在一個(gè)石磙上，用模糊的眼睛默默望著東方。永清走時(shí)的一些話又在她耳畔響起來(lái)。永清說(shuō)：“志蘭，你還有什么要交代我的話沒(méi)有？”她說(shuō)：“反正話是說(shuō)不完的，想也總是要想的！不過(guò)你只管去就是了。”永清勸著她說(shuō)：“不用怕，三兩年就回來(lái)了。你想想，我爹叫敵軍抓去挖戰(zhàn)壕凍死了，你爹叫美國(guó)人氣死了。我現(xiàn)在倒是急著到前線去！”“我也是這樣想。”志蘭看著自己的丈夫。志蘭想到這里，眼淚撲簌簌地又落下來(lái)，她望著東邊的天空喃喃地說(shuō)著：“永清！你放心吧！你一個(gè)人做了咱倆的事情，我一個(gè)人也要做咱們倆的事情?！钡诙欤齻兗业睦弦?guī)矩變了。往常，總是婆婆先起來(lái)燒火做飯，媳婦下地做活。今天媳婦卻搶著起來(lái)燒火了，她把飯做熟后又下地。打水，平常是兩個(gè)人去抬，這天起，卻變成媳婦一個(gè)人去挑了。初冬時(shí)節(jié)，村子里回來(lái)了一批轉(zhuǎn)業(yè)軍人。永清他娘就像掉了魂一樣，到處跑著打聽(tīng)。一到夜里，永清娘就數(shù)著日子，焦急地說(shuō)：“已經(jīng)五個(gè)月零十九天沒(méi)有來(lái)信了，他這個(gè)心怎么這樣粗！”她飯也吃不下去，人越來(lái)越瘦了。志蘭很苦惱，整天想著如何解除婆婆的痛苦。她知道婆婆想要的是兒子的消息，是信！她每天找些朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)斗故事讀著，區(qū)里又轉(zhuǎn)給她許多志愿軍的慰問(wèn)信。她讀著這些信，想出了一條辦法。這天，村子里演電影，志蘭給婆婆搬了個(gè)凳子，送她去看電影，自己悄悄回來(lái)，拿了兩張信紙，流著淚模仿永清的口氣編起信來(lái)。第二天上午，她從地里回來(lái)，慌里慌張跑著叫著：“娘，他信回來(lái)了，他信回來(lái)了！”老婆婆急忙從屋里跑出來(lái)，把小板凳也踢翻了。她不認(rèn)字，嘴里說(shuō)著：“趕快念念，趕快念念！”志蘭拆開(kāi)信念起來(lái)。娘：我已經(jīng)快五個(gè)月沒(méi)有給你們?nèi)バ帕恕Ｖ虚g這一段因?yàn)槲沂芰艘淮蝹?，現(xiàn)在全好了。娘你不要想念我，我給你講講吧，我們每天吃三頓飯，有時(shí)吃大米，有時(shí)也吃饅頭，菜很多……我們棉衣服已經(jīng)發(fā)下來(lái)了，可厚啦，針腳做得可密實(shí)！在吃穿方面你盡可放心好了。娘，希望你不要老是那么想念我，我該回去時(shí)就回去了。我也很想念……想念志蘭。你也不要嬌慣她，她年輕，出點(diǎn)力不算什么！……她娘笑著對(duì)志蘭說(shuō)：“這小冤家，還說(shuō)不叫我嬌慣你，你給他寫(xiě)回信，就說(shuō)我罵他了，叫他以后單獨(dú)給你寫(xiě)張！……”老婆婆說(shuō)著笑著跑到街上去了。志蘭一頭栽進(jìn)里房里，臉?lè)诒蛔由显贈(zèng)]有起來(lái)。過(guò)了一個(gè)多月，志蘭又給她娘編了一封信，信上說(shuō)朝鮮人民怎樣和美國(guó)鬼子打仗，美國(guó)鬼子怎樣殘酷地屠殺朝鮮人民，把婆婆都念得哭了。她說(shuō)：“唉！要說(shuō)他晚回來(lái)些時(shí)也好，要不，咱們還能在家安安生生過(guò)日子？”她還勸著媳婦，怕志蘭讀著信想永清。快過(guò)春節(jié)時(shí)，區(qū)里盧書(shū)記又把孫云祥老頭叫到區(qū)里，和他商量怎樣告訴永清他娘這個(gè)消息。因?yàn)樾艚鹪趨^(qū)里放著，烈屬過(guò)年過(guò)節(jié)，應(yīng)當(dāng)加以照顧。恰巧志蘭這幾天又回娘家了。孫云祥就找到永清他舅商量這個(gè)事情。永清他舅也很傷心，說(shuō)：“我對(duì)我老姐說(shuō)好了！早晚總得說(shuō)透。”當(dāng)天永清他舅就把恤金領(lǐng)了下來(lái)，來(lái)到志蘭家里，在屋子里坐了一會(huì)兒，慢慢說(shuō)起來(lái)：“姐呀，你兄弟來(lái)，今天對(duì)你說(shuō)個(gè)事情……”他停了一下，眼圈紅了，“咱那個(gè)孩子永清啊……已經(jīng)是沒(méi)有那個(gè)人了！……他為咱們國(guó)家……”永清舅的話還沒(méi)說(shuō)完，永清娘卻擺著手說(shuō)：“不要聽(tīng)這些閑話！他前天還來(lái)過(guò)回信呢！”永清他舅又說(shuō)：“姐呀，你怎么這樣糊涂，那信，是媳婦怕你傷心，給你編的！……”永清娘張起雙手，大瞪著眼，嘶啞著大聲喊著：“編的？……”一剎那間，她一切都明白了，她無(wú)力地向后倒退了幾步，腿軟得像一攤泥。她大把抓著眼淚哭著，一直哭了大半夜，孫云祥和永清他舅勸了大半夜。老婆婆從那天以后，倒確實(shí)剛強(qiáng)起來(lái)了，自己擔(dān)水、做飯，還去地里做活掙工分。臘月二十三，志蘭回來(lái)了。婆婆領(lǐng)她到集上用恤金買(mǎi)了七八丈花布，又給她買(mǎi)了一套紅毛衣。從集上回來(lái)，志蘭懷疑了半夜，她看她娘表情不對(duì)，就編了一封信。第二天，她從外邊跑著回來(lái)，叫著：“娘，他又來(lái)信了！”“誰(shuí)的信？”她娘坐著沒(méi)動(dòng)，問(wèn)?！八男怕铮　彼鋈豢匆?jiàn)她娘眼中流出眼淚。她的手顫抖了，信紙落在地上。永清娘走過(guò)來(lái)說(shuō)：“志蘭，好孩子，娘……什么都知道了！……”（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇就交代了永清同志的犧牲，但區(qū)委與鄉(xiāng)支書(shū)暫時(shí)向永清娘隱瞞這個(gè)消息，最終反而加重了永清娘知情后的痛苦。B.志蘭本以為是去參加鄉(xiāng)婦聯(lián)委員會(huì)議，到鄉(xiāng)政府門(mén)口時(shí)卻被告知是盧書(shū)記有事相告，此時(shí)志蘭已經(jīng)有了不好的預(yù)感。C.志蘭為了不讓婆婆遭受失去兒子的痛苦，選擇通過(guò)編信來(lái)給予婆婆精神上的慰藉，這體現(xiàn)了她對(duì)丈夫的懷念和對(duì)婆婆的關(guān)愛(ài)。D.永清娘得知兒子犧牲，哭了大半夜后，就振作起來(lái)，承擔(dān)起一些家庭事物，可見(jiàn)她是一個(gè)性格剛強(qiáng)、深明大義的母親。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以“信”為標(biāo)題，具有豐富的象征意義，它不僅代表著現(xiàn)實(shí)中書(shū)信這一物件，更象征著親人之間的牽掛和懷念。B.小說(shuō)采用全知視角講述志愿軍戰(zhàn)士永清犧牲之后的故事，能全面展現(xiàn)烈士妻子志蘭編信的想法和動(dòng)機(jī)，增加了故事的深度與復(fù)雜性。C.小說(shuō)結(jié)構(gòu)緊湊，如文中插敘永清出征前與志蘭話別的內(nèi)容，既表現(xiàn)了夫妻之間深厚的情感，也為永清的犧牲埋下伏筆。D.小說(shuō)敘事詳略得當(dāng)，如對(duì)志蘭編造的信件內(nèi)容先詳后略，既避免了情節(jié)重復(fù)，又節(jié)省了篇幅，有力增強(qiáng)了故事的節(jié)奏感。8.文中畫(huà)橫線的句子有什么作用，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.有人認(rèn)為這篇小說(shuō)中主人公志蘭在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、體現(xiàn)崇高精神、揭示戰(zhàn)爭(zhēng)危害上起了很大作用，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻６?、古代?shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無(wú)所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂(lè)師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高，代筆門(mén)客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命，世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德寧虛其位以待后之學(xué)者不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》有刪改）【注】①歐曾：文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書(shū)人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。以為茍無(wú)A其德B寧虛C其位D以待后之學(xué)者E不可使師道F自我而壞也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“有惑而不能解”中的“而”與《勸學(xué)》“鍥而舍之”中的“而”用法不同。B.曾，甚至，與《生于憂患，死于安樂(lè)》“曾益其所不能”中的“曾”意思相同。C.籍，依靠，與《赤壁賦》“肴核既盡，杯盤(pán)狼籍”中的“籍”意思不同。D.北面，古以南面尊，北面為卑，有“北面稱(chēng)臣”之說(shuō)，文中指學(xué)生敬師之禮。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《師說(shuō)》主要運(yùn)用對(duì)比論證，批判了恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣；《續(xù)師說(shuō)》主要通過(guò)舉例論證，批評(píng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)。B.韓愈感慨，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已很久沒(méi)有流傳；而黃宗羲則憂慮，缺乏真才實(shí)學(xué)卻喜好教導(dǎo)他人的風(fēng)氣會(huì)蔓延。C.黃宗羲舉何北山的例子，旨在強(qiáng)調(diào)師者不能輕率地承擔(dān)起教師的職責(zé)，而應(yīng)先具備高尚的品德和豐富的學(xué)識(shí)。D.當(dāng)時(shí)社會(huì)上的人，愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們，自己卻以從師學(xué)習(xí)為恥，對(duì)此韓愈感到疑惑。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉。（2）諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？14.白居易提倡“文章合為時(shí)而著”，韓、黃二人文章恰好體現(xiàn)這一觀點(diǎn)。請(qǐng)從文中找出他們文章“為時(shí)而著”的相關(guān)內(nèi)容，參照示例完成下面表格。

針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象觀點(diǎn)韓愈示例：一般人才能不及圣人卻以從師學(xué)習(xí)為恥。①________②________示例：師道沒(méi)有流傳的原因是世人恥學(xué)于師。黃宗羲③________④________示例：當(dāng)世年輕人輕浮淺陋、自命不凡，動(dòng)輒就想超越前人，甚至認(rèn)為自己不應(yīng)在弟子之列。⑤________（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題積雨輞川莊作王維積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷①，海鷗何事更相疑②？歸園田居（其一）陶淵明少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。[注釋]①野老，詩(shī)人自稱(chēng)；爭(zhēng)席，出自《莊子·雜篇·寓言》。②海鷗何事更相疑：出自《列子·黃帝篇》。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)（）A.王詩(shī)主要描寫(xiě)了輞川山莊在久雨初停后的景色，通過(guò)細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了自然之美和詩(shī)人隱居生活的寧?kù)o與閑適。B.王詩(shī)精心挑選“空林、朝槿、露葵”等意象，展現(xiàn)自然環(huán)境的清幽；而陶詩(shī)則選用貼近生活的意象，展現(xiàn)田園生活的美好。C.王詩(shī)尾聯(lián)表達(dá)了自己對(duì)禪寂生活的向往，陶詩(shī)結(jié)尾表達(dá)了自己對(duì)田園生活的追求與向往。二者運(yùn)用的抒情手法相同。D.這兩首詩(shī)雖然都是田園詩(shī)，但在主題、情感、意境、語(yǔ)言風(fēng)格、表達(dá)方式、修辭等方面有著明顯的差異。16.王詩(shī)頷聯(lián)寫(xiě)景歷來(lái)為人稱(chēng)道，試分析它與陶詩(shī)“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”四句在描寫(xiě)手法上的相同之處。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，“____________，____________”兩句借祭祀場(chǎng)景，提醒人們不要忘記江北仍在金人鐵蹄之下，不要忘記收復(fù)故土。（2）小明到泰山看雪景，當(dāng)看到雪后泰山白雪皚皚，日光雪光交相輝映的奇觀時(shí)，他不禁想起了姚鼐《登泰山記》中的文句：“____________，____________?！保?）弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)心理的一種表達(dá)方式。古代詩(shī)人常在詩(shī)詞中借“夢(mèng)”寄托情思如“____________，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。語(yǔ)言文字是文化的基礎(chǔ)要素和鮮明標(biāo)志，是促進(jìn)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。十八大以來(lái)，在黨中央的高度重視下，一批重大語(yǔ)言文化工程取得標(biāo)志性成果。這些寶貴成果，為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀語(yǔ)言文化筑牢根基。（甲）。探源中華文明、闡釋“何以中國(guó)”，從歷史深處廷續(xù)而來(lái)的語(yǔ)言是珍貴符碼。正如有學(xué)者說(shuō)，“凡解釋一字即是作一部文化史”。從殷墟甲骨文到現(xiàn)在，3000多年，漢字結(jié)構(gòu)沒(méi)有變，這種傳承中蘊(yùn)藏著中華文明的基因，讓人們得以從漢字原初構(gòu)形中破解文明起源的奧秘。沉淀在中華典藉里的人文思想，蘊(yùn)含著跨越時(shí)空的魅力，成為代代相傳的集體記憶。語(yǔ)言里有生生不息的鄉(xiāng)愁?！吧傩‰x家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”，這詩(shī)句曾扣動(dòng)無(wú)數(shù)游子的心弦。方言是地方文化的坐標(biāo)，沉淀生活記憶，（乙）。一個(gè)個(gè)詞條，內(nèi)容涉及生活的方方面面，如同一枚枚生動(dòng)的文化切片，為地方特色文化留下珍貴的記錄。被小心翼翼保存下來(lái)的語(yǔ)言文化，留住了文化鄉(xiāng)愁。語(yǔ)言里有蓬勃生長(zhǎng)的文化自信。①我們保存和研究語(yǔ)言文化現(xiàn)象，②也是為了更好地應(yīng)用和傳承它。③在生成式人工智能技術(shù)加速演進(jìn)、自然語(yǔ)言處理成為熱門(mén)應(yīng)用領(lǐng)域的背景下，④語(yǔ)言文化工程的成果開(kāi)發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)有著更重要的內(nèi)涵。18.第二段中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并修改。19.文中第三段畫(huà)波浪線的句子可以改成：“一個(gè)個(gè)涉及到生活方方面面內(nèi)容的詞條，記錄了地方特色文化?！睆恼Z(yǔ)義看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？20.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處存在語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并寫(xiě)出修改后的句子，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.本學(xué)期班級(jí)研究性學(xué)習(xí)是研究一詞多義的詞義關(guān)系。王力在《古代漢語(yǔ)》中提到：“當(dāng)一個(gè)詞具有兩個(gè)或以上的意義時(shí)，其中有一個(gè)是本義，另外還有一個(gè)或一些引申義。所謂引申義，是從本義‘引申’出來(lái)的。”請(qǐng)你以多義詞“亡”為例，寫(xiě)出它在句中的含義并指出含義類(lèi)別。亡例句含義義項(xiàng)類(lèi)別今亡亦死，舉大計(jì)亦死。①②亡羊而補(bǔ)牢，未遲也。③④四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。——蘇軾沒(méi)有誰(shuí)是一座孤島，每本書(shū)都是一個(gè)世界。——《島上書(shū)店》真正的閱讀，可以發(fā)生在喧囂的人海，也可以坐落在冷峻的沙漠?！吺缑粢陨喜牧弦l(fā)了你怎樣聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系自身實(shí)際寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024—2025學(xué)年度下學(xué)期高一2月收心考試高一語(yǔ)文試卷考試時(shí)間：2025年2月10日上午9：00-11：30試卷滿分：150分注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫(xiě)在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域上的答案均無(wú)效。3.非選擇題的作答，用黑色簽字筆直接寫(xiě)在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，寫(xiě)在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域上的答案均無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下列的文字，完成下面小題。①城市文化空間是“得到城市居民普遍認(rèn)同的，具有文化記載、傳播、生產(chǎn)和消費(fèi)功能的城市公共空間”?！敖⒐娀?dòng)對(duì)話空間、心靈靜思空間及關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體空間”是城市文化空間正義的題中之義。非正義的空間常常是服務(wù)于資本的工具，通過(guò)隱蔽的手段維持著資本的擴(kuò)張，擴(kuò)大了權(quán)力的不平等。而正義的空間，則具有公平、平等、包容，可以滿足人們多樣化需求的特點(diǎn)。②在現(xiàn)代城市社會(huì)中，隨著城市商業(yè)化日益加劇，城市商業(yè)文化空間越來(lái)越成為城市空間的重要類(lèi)型。當(dāng)下，如何改造和利用城市商業(yè)文化空間，克服日益嚴(yán)重的人的異化危機(jī)，已成為城市空間現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要議題。③城市實(shí)體書(shū)店空間是一種典型的城市商業(yè)文化空間。近些年來(lái)，線上書(shū)店不斷擠壓城市實(shí)體書(shū)店的生存空間，消費(fèi)者的電子閱讀習(xí)慣直接威脅著城市實(shí)體書(shū)店的發(fā)展前景。城市實(shí)體書(shū)店在經(jīng)歷了一段時(shí)期的“倒閉潮”后，依托空間改造轉(zhuǎn)型升級(jí)，從資本的空間化到空間的資本化，城市實(shí)體書(shū)店由同質(zhì)化文化空間復(fù)制轉(zhuǎn)向追求異質(zhì)化文化空間符號(hào)價(jià)值；從文化的空間化到空間的文化化，城市實(shí)體書(shū)店空間由單純的售書(shū)場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用竦膹?fù)合型生活空間。實(shí)體書(shū)店空間的改造升級(jí)是對(duì)消費(fèi)空間變革的一種回應(yīng)。從經(jīng)濟(jì)利益角度來(lái)看，城市實(shí)體書(shū)店空間改造找到了解決其生存發(fā)展的門(mén)路，但從人文關(guān)懷角度來(lái)看，城市實(shí)體書(shū)店空間改造在獲取利益的同時(shí)，能否有利于書(shū)店自身的可持續(xù)發(fā)展，能否與城市文化共生發(fā)展，能否支撐城市居民的空間權(quán)利均等化，還有待討論。④實(shí)體書(shū)店的選址依據(jù)是該地區(qū)是否有足夠的客流量、受眾是否有足夠的消費(fèi)能力、書(shū)店是否能夠獲得足夠的利潤(rùn)。截至2020年11月，西西弗書(shū)店在全國(guó)70多個(gè)城市擁有300多家實(shí)體連鎖書(shū)店，主要分布在北京、重慶、成都、上海等城市。從實(shí)體書(shū)店的地理空間分布可以看出，其主要集中于一線城市和新一線城市。于城市內(nèi)部空間而言，這些實(shí)體書(shū)店多分布于購(gòu)物中心、步行街等地，為了吸引客流量，這些場(chǎng)所甚至提出，只要實(shí)體書(shū)店愿意入駐，商廈、購(gòu)物中心可以減免租金，給予裝修補(bǔ)貼。⑤人們進(jìn)入城市實(shí)體書(shū)店，可以享受到新型實(shí)體書(shū)店空間提供的文化資源，也有機(jī)會(huì)建立人際關(guān)系，積累社會(huì)資源。在這個(gè)意義上，有城市實(shí)體書(shū)店分布的區(qū)域，人們可以利用書(shū)店空間，將經(jīng)濟(jì)消費(fèi)轉(zhuǎn)化為文化資源和社會(huì)資源，這種轉(zhuǎn)化又反過(guò)來(lái)促進(jìn)新一輪資源的再生產(chǎn)，但并非只有這些區(qū)域的居民才能去實(shí)體書(shū)店閱讀和消費(fèi)，沒(méi)有實(shí)體書(shū)店入駐的區(qū)域，其居民似乎并沒(méi)有被排除在外。⑥相較于傳統(tǒng)實(shí)體書(shū)店，如今的實(shí)體書(shū)店空間功能分區(qū)更加多元。比如，在PageOne書(shū)店空間，咖啡區(qū)、文創(chuàng)商品區(qū)、小型展覽區(qū)等均是空間延伸的功能分區(qū)。但只有支付了一定金額的消費(fèi)者才可以進(jìn)入咖啡區(qū)，而舒適寬敞的付費(fèi)課程區(qū)也只有書(shū)店會(huì)員才可以進(jìn)入，小型展覽區(qū)和講座區(qū)則提供給具有一定知識(shí)素養(yǎng)的群體。⑦傳統(tǒng)實(shí)體書(shū)店空間布局多以書(shū)籍類(lèi)別為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分區(qū)陳列，而新型實(shí)體書(shū)店空間則是根據(jù)書(shū)籍內(nèi)容、封面設(shè)計(jì)、受眾點(diǎn)評(píng)意見(jiàn)等要素進(jìn)行劃分，并根據(jù)書(shū)籍內(nèi)容和風(fēng)格，在書(shū)籍周邊空間擺放關(guān)聯(lián)產(chǎn)品。顧客在傳統(tǒng)書(shū)店空間閱讀書(shū)籍文本與在轉(zhuǎn)型升級(jí)后的實(shí)體書(shū)店空間閱讀書(shū)籍文本的效果是完全不同的，在新型實(shí)體書(shū)店空間中，顧客可以快速感知和體驗(yàn)書(shū)籍文本豐富的符號(hào)價(jià)值與意義，同時(shí)，“在閱讀文本時(shí)所產(chǎn)生的理解，不完全受文本自身的束縛”，或能生產(chǎn)出新的文本意義。在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，大多數(shù)普通藝術(shù)家總是難以實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)公平，而實(shí)體書(shū)店作為城市商業(yè)文化空間，不能脫離受眾的審美體驗(yàn)和審美需求。從2010年開(kāi)始，誠(chéng)品書(shū)店發(fā)起“藝術(shù)家駐店計(jì)劃”行動(dòng)，邀請(qǐng)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師等參與書(shū)店空間場(chǎng)景營(yíng)造，還提供專(zhuān)門(mén)的展演和公關(guān)團(tuán)隊(duì)，為藝術(shù)家制定宣傳推廣計(jì)劃，使書(shū)店成為藝術(shù)作品創(chuàng)作和展演的空間。全球化和城市化時(shí)代，許多城市居住著來(lái)自世界各地的外來(lái)人口，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言、習(xí)俗、生活方式會(huì)成為他們獲取城市空間資源的障礙。許多地區(qū)的外文書(shū)店為他們提供無(wú)障礙接觸書(shū)籍的空間，減少了因地域身份差異帶來(lái)的空間使用權(quán)利不平等。少數(shù)族裔群體的生存狀況和被霸權(quán)話語(yǔ)所建構(gòu)的“非正?！比后w也得到了越來(lái)越多的社會(huì)關(guān)注。比如，舊金山的城市之光書(shū)店為支持非洲裔作者，專(zhuān)門(mén)為他們?cè)O(shè)置書(shū)架，每周更新一次書(shū)籍；而書(shū)店外南側(cè)墻壁上則涂鴉著由少數(shù)族裔藝術(shù)家完成的作品。總之，城市實(shí)體書(shū)店空間試圖關(guān)懷處境艱難的藝術(shù)家、身處異鄉(xiāng)的外國(guó)旅居者、位于社會(huì)底層的邊緣群體，正是借助空間正義追尋社會(huì)正義的一種嘗試。（摘編自江凌《論城市商業(yè)文化空間正義——以城市實(shí)體書(shū)店空間為中心的考察》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.城市商業(yè)文化空間越來(lái)越成為城市空間的重要類(lèi)型，這使得城市商業(yè)化日益加劇，城市商業(yè)文化的改造迫在眉睫。B.城市實(shí)體書(shū)店依托空間改造進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)，從資本空間化到空間資本化，這種改造升級(jí)是對(duì)消費(fèi)空間變革的一種回應(yīng)。C.客流量是實(shí)體書(shū)店考慮是否入駐的因素之一，而購(gòu)物中心等商業(yè)空間吸引實(shí)體書(shū)店入駐，也是為了追求客流量。D.與新型實(shí)體書(shū)店相比，顧客在傳統(tǒng)實(shí)體書(shū)店感知和體驗(yàn)書(shū)籍文本內(nèi)容時(shí)，或更容易受到文本自身的影響和束縛。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.城市文化的空間正義，并不是通過(guò)隱蔽的手段去維持資本的擴(kuò)張，而應(yīng)遵循權(quán)利平等的原則，建立多樣空間，滿足人們多樣化需求。B.新型實(shí)體書(shū)店的受眾群體較為廣泛，不僅包括實(shí)體書(shū)店所在區(qū)域的居民，也包括新型實(shí)體書(shū)店未入駐區(qū)域的群體。C.作者以PageOne書(shū)店空間為例來(lái)表明，相較于傳統(tǒng)書(shū)店，現(xiàn)今實(shí)體書(shū)店的功能分區(qū)更加多元，且該功能分區(qū)打破了空間區(qū)域的門(mén)檻限制。D.新型實(shí)體書(shū)店發(fā)起的駐店行動(dòng)，比如為藝術(shù)家制定宣傳推廣計(jì)劃等，既為受眾提供審美體驗(yàn)，也是借助空間正義追尋社會(huì)正義的一種嘗試。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中畫(huà)橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“元·書(shū)局”突破了傳統(tǒng)書(shū)店的裝修模式，將數(shù)字化作為書(shū)店布局的底層邏輯，打造了一個(gè)充滿科技?xì)庀⒌摹敖磥?lái)”智慧空間。B.看似冷清的北京人文考古書(shū)店經(jīng)常迎來(lái)博物館和研究所的客戶，他們?cè)谶@里消費(fèi)、交流，進(jìn)而依托書(shū)店形成了龐大的考古文博圈。C.“可能有書(shū)”書(shū)店的主理人趙晨堅(jiān)信“精選書(shū)目”是其立足之本，他為不同讀者群體量身定制書(shū)單，從而使得書(shū)店的銷(xiāo)售額穩(wěn)步增長(zhǎng)。D.顧客進(jìn)入位于深圳灣海岸線上的“白鷺坡書(shū)吧”，恍若置身燈塔之中，既能獲得閱讀體驗(yàn)，又可欣賞鹽田港和香港海景。4.城市實(shí)體書(shū)店的空間正義體現(xiàn)在哪些方面，請(qǐng)結(jié)合文本第⑦段的相關(guān)例證加以說(shuō)明。5.為推進(jìn)全民閱讀活動(dòng)，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，營(yíng)造多讀書(shū)、讀好書(shū)的良好社會(huì)氛圍，我市擬在某商業(yè)文化圈打造一個(gè)城市實(shí)體書(shū)店，請(qǐng)結(jié)合材料中關(guān)于城市實(shí)體書(shū)店的說(shuō)明給出合理化建議。【答案】1A2.C3.B4.①新型實(shí)體書(shū)店根據(jù)多樣元素進(jìn)行空間劃分，體現(xiàn)了空間的互動(dòng)性與多樣性；②誠(chéng)品書(shū)店發(fā)起“藝術(shù)家駐店計(jì)劃”行動(dòng)，體現(xiàn)了空間的公平性；③多地外文書(shū)店為外來(lái)人口提供無(wú)障礙閱讀，體現(xiàn)了空間的平等性；④城市之光書(shū)店支持少數(shù)族裔群體，體現(xiàn)了空間的包容性。5.①改造和利用城市商業(yè)文化空間，打造集閱讀與休閑于一體的具有文化傳播、消費(fèi)等功能的城市實(shí)體書(shū)店；②追求異質(zhì)文化空間符號(hào)價(jià)值，打造城市居民復(fù)合型生活空間，追求可持續(xù)發(fā)展、與城市文化共生發(fā)展等人文關(guān)懷；③注重功能分區(qū)，甄選書(shū)籍內(nèi)容與風(fēng)格，關(guān)注時(shí)下熱點(diǎn)，給讀者帶來(lái)多元、立體、具有文化審美的服務(wù)互動(dòng)體驗(yàn)，滿足讀者需求，追求空間正義。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】在當(dāng)今快速發(fā)展的城市化進(jìn)程中，城市文化空間不僅是城市居民生活的重要組成部分，更是城市文化傳承與創(chuàng)新的核心載體。然而，隨著城市商業(yè)化的加劇，文化空間的建設(shè)與發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)與機(jī)遇。一方面，城市文化空間的非正義傾向逐漸顯現(xiàn)，成為資本擴(kuò)張的工具，加劇了社會(huì)不平等；另一方面，城市居民對(duì)文化空間的需求日益多樣化，呼喚更加公平、平等、包容的文化空間環(huán)境。本文以城市實(shí)體書(shū)店空間為例，深入探討城市商業(yè)文化空間的現(xiàn)狀、問(wèn)題及其改造升級(jí)的方向，旨在揭示城市文化空間正義的內(nèi)涵與實(shí)踐路徑，為城市文化空間的可持續(xù)發(fā)展提供有益的思考與啟示。【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“這使得城市商業(yè)化日益加劇”錯(cuò)誤，因果倒置，原文是“在現(xiàn)代城市社會(huì)中，隨著城市商業(yè)化日益加劇，城市商業(yè)文化空間越來(lái)越成為城市空間重要類(lèi)型”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“打破了空間區(qū)域的門(mén)檻限制”錯(cuò)誤。由第六段“但只有支付了一定金額的消費(fèi)者才可以進(jìn)入咖啡區(qū)，而舒適寬敞的付費(fèi)課程區(qū)也只有書(shū)店會(huì)員才可以進(jìn)入，小型展覽區(qū)和講座區(qū)則提供給具有一定知識(shí)素養(yǎng)的群體”的內(nèi)容推知，書(shū)店對(duì)每個(gè)功能區(qū)設(shè)置了準(zhǔn)入門(mén)檻。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證的能力。畫(huà)橫線句的核心觀點(diǎn)是：新型實(shí)體書(shū)店不僅是消費(fèi)場(chǎng)所，更是文化交流和社會(huì)資源積累的平臺(tái)，書(shū)店空間能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)向文化資源和社會(huì)資源的轉(zhuǎn)化，并推動(dòng)資源的再生產(chǎn)。A.主要強(qiáng)調(diào)書(shū)店的裝修和數(shù)字化布局，雖然體現(xiàn)了書(shū)店的創(chuàng)新性，但并未涉及文化資源的交流、社會(huì)資源的積累或資源的再生產(chǎn)，與畫(huà)橫線句的核心觀點(diǎn)關(guān)系不大。B.明確提到書(shū)店不僅是消費(fèi)場(chǎng)所，還成為博物館和研究所客戶交流的平臺(tái)，并形成了“龐大的考古文博圈”。這完全符合畫(huà)橫線句中提到的“經(jīng)濟(jì)消費(fèi)轉(zhuǎn)化為文化資源和社會(huì)資源”的觀點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了資源的再生產(chǎn)（考古文博圈的形成）。因此，與畫(huà)橫線句的核心觀點(diǎn)高度契合。C.主要強(qiáng)調(diào)書(shū)店通過(guò)精選書(shū)目和定制書(shū)單來(lái)提升銷(xiāo)售額，雖然體現(xiàn)了書(shū)店的經(jīng)營(yíng)策略，但并未涉及文化資源的交流、社會(huì)資源的積累或資源的再生產(chǎn)，與畫(huà)橫線句的核心觀點(diǎn)關(guān)系不大。D.主要強(qiáng)調(diào)書(shū)店的環(huán)境和顧客的閱讀體驗(yàn)，雖然有一定的文化氛圍，但并未涉及文化資源的交流、社會(huì)資源的積累或資源的再生產(chǎn)，與畫(huà)橫線句的核心觀點(diǎn)關(guān)系不大。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納要點(diǎn)，概括中心的能力。①根據(jù)“新型實(shí)體書(shū)店空間則是根據(jù)書(shū)籍內(nèi)容、封面設(shè)計(jì)、受眾點(diǎn)評(píng)意見(jiàn)等要素進(jìn)行劃分，并根據(jù)書(shū)籍內(nèi)容和風(fēng)格，在書(shū)籍周邊空間擺放關(guān)聯(lián)產(chǎn)品”可知，這種劃分方式不僅豐富了空間的功能，還增加了顧客與書(shū)籍之間的互動(dòng)性，使顧客能夠在閱讀過(guò)程中獲得更多的體驗(yàn)和信息，體現(xiàn)了空間的多樣性和互動(dòng)性。②根據(jù)“從2010年開(kāi)始，誠(chéng)品書(shū)店發(fā)起‘藝術(shù)家駐店計(jì)劃’行動(dòng)，邀請(qǐng)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師等參與書(shū)店空間場(chǎng)景營(yíng)造，還提供專(zhuān)門(mén)的展演和公關(guān)團(tuán)隊(duì)，為藝術(shù)家制定宣傳推廣計(jì)劃”可知，這一計(jì)劃為藝術(shù)家提供了展示和創(chuàng)作的空間，使他們?cè)跁?shū)店中能夠平等地展示自己的作品，體現(xiàn)了空間的公平性。③根據(jù)“許多地區(qū)的外文書(shū)店為他們提供無(wú)障礙接觸書(shū)籍的空間，減少了因地域身份差異帶來(lái)的空間使用權(quán)利不平等”可知，這些書(shū)店通過(guò)提供無(wú)障礙閱讀環(huán)境，讓外來(lái)人口能夠平等地享受閱讀資源，消除了地域身份差異帶來(lái)的不平等，體現(xiàn)了空間的平等性。④根據(jù)“舊金山的城市之光書(shū)店為支持非洲裔作者，專(zhuān)門(mén)為他們?cè)O(shè)置書(shū)架，每周更新一次書(shū)籍；而書(shū)店外南側(cè)墻壁上則涂鴉著由少數(shù)族裔藝術(shù)家完成的作品”可知，這種做法不僅為少數(shù)族裔作者提供了展示平臺(tái)，還通過(guò)涂鴉等形式展示了少數(shù)族裔的文化，體現(xiàn)了對(duì)不同群體的包容性。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用文章內(nèi)容的能力。①根據(jù)“城市實(shí)體書(shū)店空間由單純的售書(shū)場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用竦膹?fù)合型生活空間”可知，城市實(shí)體書(shū)店不應(yīng)僅僅是售書(shū)場(chǎng)所，還應(yīng)結(jié)合閱讀、休閑、文化傳播等功能，打造一個(gè)綜合性的文化空間，滿足居民的多樣化需求。②根據(jù)“城市實(shí)體書(shū)店由同質(zhì)化文化空間復(fù)制轉(zhuǎn)向追求異質(zhì)化文化空間符號(hào)價(jià)值”可知，書(shū)店應(yīng)注重文化符號(hào)的多樣性，通過(guò)獨(dú)特的空間設(shè)計(jì)和文化活動(dòng)，增強(qiáng)書(shū)店的文化吸引力，同時(shí)與城市文化共生發(fā)展，體現(xiàn)人文關(guān)懷。③根據(jù)“新型實(shí)體書(shū)店空間則是根據(jù)書(shū)籍內(nèi)容、封面設(shè)計(jì)、受眾點(diǎn)評(píng)意見(jiàn)等要素進(jìn)行劃分，并根據(jù)書(shū)籍內(nèi)容和風(fēng)格，在書(shū)籍周邊空間擺放關(guān)聯(lián)產(chǎn)品”可知，通過(guò)合理的功能分區(qū)和書(shū)籍選擇，結(jié)合時(shí)下熱點(diǎn)，書(shū)店可以為讀者提供多元化的閱讀體驗(yàn)，滿足不同群體的需求，同時(shí)體現(xiàn)空間正義，避免空間資源的不平等分配。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。信（節(jié)選）李準(zhǔn)那是在七八月間，有一天，區(qū)委盧書(shū)記把鄉(xiāng)支書(shū)孫云祥老頭叫到區(qū)上，告訴他：“你們村子里永清同志在前線犧牲了！……”孫云祥心里跳了一下，慢慢地眼睛紅了。盧書(shū)記說(shuō)：“還有一部分恤金，得想法子通知人家家里。”孫云祥把手絞在一塊，為難起來(lái)了：“要是馬上告訴永清他娘，她準(zhǔn)會(huì)瘋的?！眱扇松塘恐€是先告訴永清媳婦志蘭。晚飯后，孫云祥以鄉(xiāng)婦聯(lián)委員們要開(kāi)會(huì)為由把志蘭帶到鄉(xiāng)政府門(mén)口。孫云祥低著頭說(shuō)：“志蘭，是區(qū)里盧書(shū)記要告訴你個(gè)事情?！敝咎m的嘴唇忽然哆嗦起來(lái)：“什么事，大伯？……”“唔……”孫云祥看著她的腳步已經(jīng)亂了。志蘭進(jìn)了屋。盧書(shū)記費(fèi)了好大力氣站了起來(lái)，沉重地說(shuō)：“志蘭同志！…告訴你個(gè)不幸的消息！永清同志……他為了保衛(wèi)世界和平，他、他在前線光榮犧牲了！”志蘭的臉忽然像紙一樣白，木頭似的呆呆坐著。盧書(shū)記眼睛也紅了，他勸著，孫云祥老頭也勸著。不知過(guò)了多久，志蘭艱難地站起來(lái)，凄然地說(shuō)：“大伯，請(qǐng)你不要告訴我娘……”眼淚就像決了堤的河水一樣奪眶而出。志蘭踉踉蹌蹌地奔向村外的打麥場(chǎng)。她坐在一個(gè)石磙上，用模糊的眼睛默默望著東方。永清走時(shí)的一些話又在她耳畔響起來(lái)。永清說(shuō)：“志蘭，你還有什么要交代我的話沒(méi)有？”她說(shuō)：“反正話是說(shuō)不完的，想也總是要想的！不過(guò)你只管去就是了?！庇狼鍎裰f(shuō)：“不用怕，三兩年就回來(lái)了。你想想，我爹叫敵軍抓去挖戰(zhàn)壕凍死了，你爹叫美國(guó)人氣死了。我現(xiàn)在倒是急著到前線去！”“我也是這樣想?！敝咎m看著自己的丈夫。志蘭想到這里，眼淚撲簌簌地又落下來(lái)，她望著東邊的天空喃喃地說(shuō)著：“永清！你放心吧！你一個(gè)人做了咱倆的事情，我一個(gè)人也要做咱們倆的事情。”第二天，她們家的老規(guī)矩變了。往常，總是婆婆先起來(lái)燒火做飯，媳婦下地做活。今天媳婦卻搶著起來(lái)燒火了，她把飯做熟后又下地。打水，平常是兩個(gè)人去抬，這天起，卻變成媳婦一個(gè)人去挑了。初冬時(shí)節(jié)，村子里回來(lái)了一批轉(zhuǎn)業(yè)軍人。永清他娘就像掉了魂一樣，到處跑著打聽(tīng)。一到夜里，永清娘就數(shù)著日子，焦急地說(shuō)：“已經(jīng)五個(gè)月零十九天沒(méi)有來(lái)信了，他這個(gè)心怎么這樣粗！”她飯也吃不下去，人越來(lái)越瘦了。志蘭很苦惱，整天想著如何解除婆婆的痛苦。她知道婆婆想要的是兒子的消息，是信！她每天找些朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)斗故事讀著，區(qū)里又轉(zhuǎn)給她許多志愿軍的慰問(wèn)信。她讀著這些信，想出了一條辦法。這天，村子里演電影，志蘭給婆婆搬了個(gè)凳子，送她去看電影，自己悄悄回來(lái)，拿了兩張信紙，流著淚模仿永清的口氣編起信來(lái)。第二天上午，她從地里回來(lái)，慌里慌張跑著叫著：“娘，他信回來(lái)了，他信回來(lái)了！”老婆婆急忙從屋里跑出來(lái)，把小板凳也踢翻了。她不認(rèn)字，嘴里說(shuō)著：“趕快念念，趕快念念！”志蘭拆開(kāi)信念起來(lái)。娘：我已經(jīng)快五個(gè)月沒(méi)有給你們?nèi)バ帕?。中間這一段因?yàn)槲沂芰艘淮蝹F(xiàn)在全好了。娘你不要想念我，我給你講講吧，我們每天吃三頓飯，有時(shí)吃大米，有時(shí)也吃饅頭，菜很多……我們棉衣服已經(jīng)發(fā)下來(lái)了，可厚啦，針腳做得可密實(shí)！在吃穿方面你盡可放心好了。娘，希望你不要老是那么想念我，我該回去時(shí)就回去了。我也很想念……想念志蘭。你也不要嬌慣她，她年輕，出點(diǎn)力不算什么！……她娘笑著對(duì)志蘭說(shuō)：“這小冤家，還說(shuō)不叫我嬌慣你，你給他寫(xiě)回信，就說(shuō)我罵他了，叫他以后單獨(dú)給你寫(xiě)張！……”老婆婆說(shuō)著笑著跑到街上去了。志蘭一頭栽進(jìn)里房里，臉?lè)诒蛔由显贈(zèng)]有起來(lái)。過(guò)了一個(gè)多月，志蘭又給她娘編了一封信，信上說(shuō)朝鮮人民怎樣和美國(guó)鬼子打仗，美國(guó)鬼子怎樣殘酷地屠殺朝鮮人民，把婆婆都念得哭了。她說(shuō)：“唉！要說(shuō)他晚回來(lái)些時(shí)也好，要不，咱們還能在家安安生生過(guò)日子？”她還勸著媳婦，怕志蘭讀著信想永清?？爝^(guò)春節(jié)時(shí)，區(qū)里盧書(shū)記又把孫云祥老頭叫到區(qū)里，和他商量怎樣告訴永清他娘這個(gè)消息。因?yàn)樾艚鹪趨^(qū)里放著，烈屬過(guò)年過(guò)節(jié)，應(yīng)當(dāng)加以照顧。恰巧志蘭這幾天又回娘家了。孫云祥就找到永清他舅商量這個(gè)事情。永清他舅也很傷心，說(shuō)：“我對(duì)我老姐說(shuō)好了！早晚總得說(shuō)透?！碑?dāng)天永清他舅就把恤金領(lǐng)了下來(lái)，來(lái)到志蘭家里，在屋子里坐了一會(huì)兒，慢慢說(shuō)起來(lái)：“姐呀，你兄弟來(lái)，今天對(duì)你說(shuō)個(gè)事情……”他停了一下，眼圈紅了，“咱那個(gè)孩子永清啊……已經(jīng)是沒(méi)有那個(gè)人了！……他為咱們國(guó)家……”永清舅的話還沒(méi)說(shuō)完，永清娘卻擺著手說(shuō)：“不要聽(tīng)這些閑話！他前天還來(lái)過(guò)回信呢！”永清他舅又說(shuō)：“姐呀，你怎么這樣糊涂，那信，是媳婦怕你傷心，給你編的！……”永清娘張起雙手，大瞪著眼，嘶啞著大聲喊著：“編的？……”一剎那間，她一切都明白了，她無(wú)力地向后倒退了幾步，腿軟得像一攤泥。她大把抓著眼淚哭著，一直哭了大半夜，孫云祥和永清他舅勸了大半夜。老婆婆從那天以后，倒確實(shí)剛強(qiáng)起來(lái)了，自己擔(dān)水、做飯，還去地里做活掙工分。臘月二十三，志蘭回來(lái)了。婆婆領(lǐng)她到集上用恤金買(mǎi)了七八丈花布，又給她買(mǎi)了一套紅毛衣。從集上回來(lái)，志蘭懷疑了半夜，她看她娘表情不對(duì)，就編了一封信。第二天，她從外邊跑著回來(lái)，叫著：“娘，他又來(lái)信了！”“誰(shuí)的信？”她娘坐著沒(méi)動(dòng)，問(wèn)。“他的信嘛！……”她忽然看見(jiàn)她娘眼中流出眼淚。她的手顫抖了，信紙落在地上。永清娘走過(guò)來(lái)說(shuō)：“志蘭，好孩子，娘……什么都知道了！……”（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇就交代了永清同志的犧牲，但區(qū)委與鄉(xiāng)支書(shū)暫時(shí)向永清娘隱瞞這個(gè)消息，最終反而加重了永清娘知情后的痛苦。B.志蘭本以為是去參加鄉(xiāng)婦聯(lián)委員會(huì)議，到鄉(xiāng)政府門(mén)口時(shí)卻被告知是盧書(shū)記有事相告，此時(shí)志蘭已經(jīng)有了不好的預(yù)感。C.志蘭為了不讓婆婆遭受失去兒子的痛苦，選擇通過(guò)編信來(lái)給予婆婆精神上的慰藉，這體現(xiàn)了她對(duì)丈夫的懷念和對(duì)婆婆的關(guān)愛(ài)。D.永清娘得知兒子犧牲，哭了大半夜后，就振作起來(lái)，承擔(dān)起一些家庭事物，可見(jiàn)她是一個(gè)性格剛強(qiáng)、深明大義的母親。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以“信”為標(biāo)題，具有豐富的象征意義，它不僅代表著現(xiàn)實(shí)中書(shū)信這一物件，更象征著親人之間的牽掛和懷念。B.小說(shuō)采用全知視角講述志愿軍戰(zhàn)士永清犧牲之后故事，能全面展現(xiàn)烈士妻子志蘭編信的想法和動(dòng)機(jī)，增加了故事的深度與復(fù)雜性。C.小說(shuō)結(jié)構(gòu)緊湊，如文中插敘永清出征前與志蘭話別的內(nèi)容，既表現(xiàn)了夫妻之間深厚的情感，也為永清的犧牲埋下伏筆。D.小說(shuō)敘事詳略得當(dāng)，如對(duì)志蘭編造的信件內(nèi)容先詳后略，既避免了情節(jié)重復(fù)，又節(jié)省了篇幅，有力增強(qiáng)了故事的節(jié)奏感。8.文中畫(huà)橫線的句子有什么作用，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.有人認(rèn)為這篇小說(shuō)中主人公志蘭在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、體現(xiàn)崇高精神、揭示戰(zhàn)爭(zhēng)危害上起了很大作用，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.A7.C8.（1）塑造人物形象。婆婆通過(guò)“信”獲得兒子的消息，志蘭深知這一點(diǎn)，這句話直接點(diǎn)明了志蘭對(duì)婆婆心理的理解和關(guān)心，也體現(xiàn)了她堅(jiān)韌、善良的性格特點(diǎn)。志蘭閱讀戰(zhàn)斗故事和慰問(wèn)信，豐富了她時(shí)刻關(guān)心戰(zhàn)爭(zhēng)的形象。（2）推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。正是因?yàn)橹咎m明白婆婆的心理需求，才有了下文她編信安慰婆婆的情節(jié)。所以，這句話推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。（3）深化主題。志蘭的行為展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)家庭的沖擊以及家庭成員之間的情感紐帶。婆婆對(duì)兒子的思念、志蘭對(duì)婆婆的體諒，都在這句話中得到了體現(xiàn)，從而深化了小說(shuō)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)背景下家庭情感的刻畫(huà)。9.（1）志蘭得知丈夫犧牲后，請(qǐng)求對(duì)婆婆隱瞞真相，并通過(guò)編信的方式安慰婆婆，體現(xiàn)了她對(duì)婆婆的孝順和關(guān)愛(ài)。志蘭主動(dòng)承擔(dān)起全部家務(wù)活和農(nóng)活，體現(xiàn)了她勤勞能干的傳統(tǒng)美德。她通過(guò)編信的方式讓婆婆感受到兒子的“存在”，這種善良和體貼展現(xiàn)了她高尚的品德。

（2）志蘭在丈夫犧牲后，主動(dòng)承擔(dān)起家庭的責(zé)任，體現(xiàn)了她在面對(duì)巨大痛苦時(shí)的奉獻(xiàn)精神。在婆婆懷疑真相后，志蘭依然堅(jiān)持編信，展現(xiàn)了她堅(jiān)韌不拔的精神。志蘭通過(guò)編信讓婆婆了解朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)的情況，表達(dá)了她對(duì)丈夫?yàn)閲?guó)捐軀的理解和支持和愛(ài)國(guó)情懷。

（3）永清在前線犧牲，志蘭家庭破碎，戰(zhàn)爭(zhēng)給志蘭和永清娘帶來(lái)了心靈創(chuàng)傷，她需要獨(dú)自承擔(dān)家務(wù)和農(nóng)活，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給家庭帶來(lái)了生活上的困境和精神上的打擊?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】小說(shuō)通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)背景下普通家庭的悲歡離合，寫(xiě)主人公志蘭在丈夫犧牲后，如何用編信的方式安撫婆婆，體現(xiàn)了她的堅(jiān)韌與善良。小說(shuō)以“信”為線索，象征了親情的牽掛，也揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)家庭的無(wú)情摧殘。志蘭的行為體現(xiàn)了崇高的犧牲精神，同時(shí)也深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體和家庭的深遠(yuǎn)影響?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。A．“最終反而加重了永清娘知情后的痛苦”錯(cuò)。根據(jù)原文永清娘在得知兒子犧牲后的痛苦，并沒(méi)有因?yàn)橹赖猛矶又?。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C．“也為永清的犧牲埋下伏筆”錯(cuò)誤。插敘的情節(jié)是永清犧牲后志蘭的回憶，構(gòu)不成永清犧牲的伏筆。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。（1）塑造人物形象：這句話直接點(diǎn)明了志蘭對(duì)婆婆心理的理解。婆婆獲得兒子的消息，都是通過(guò)“信”來(lái)。志蘭深知婆婆對(duì)她兒子的思念和擔(dān)憂，體現(xiàn)了她對(duì)婆婆的關(guān)心和理解。志蘭不僅自己承受著失去丈夫的痛苦，還努力去安慰婆婆，體現(xiàn)了她堅(jiān)韌、善良的性格特點(diǎn)。同時(shí)，她通過(guò)閱讀戰(zhàn)斗故事和慰問(wèn)信，也在努力了解戰(zhàn)爭(zhēng)的全貌，進(jìn)一步豐富了她的形象。（2）推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：正是因?yàn)橹咎m明白婆婆的心理需求，她才有了后續(xù)模仿永清口氣編信的行為。這句話為后續(xù)情節(jié)的發(fā)展做了鋪墊，使志蘭編信的行為顯得合理且自然，推動(dòng)了故事的進(jìn)展。（3）深化主題：通過(guò)志蘭的行為，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)家庭的沖擊以及家庭成員之間的情感紐帶。婆婆對(duì)兒子的思念、志蘭對(duì)婆婆的體諒，都在這句話中得到了體現(xiàn)，從而深化了小說(shuō)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)背景下家庭情感的刻畫(huà)。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象和主題的能力。（1）弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面。志蘭在得知丈夫犧牲的消息后，想到的是如何不讓婆婆受打擊。她請(qǐng)求孫云祥不要告訴婆婆真相，還通過(guò)編信的方式安慰婆婆，體現(xiàn)了她對(duì)婆婆的孝順和關(guān)愛(ài)。永清犧牲后，志蘭主動(dòng)承擔(dān)起家庭的全部家務(wù)和農(nóng)活，改變了家里的老規(guī)矩，體現(xiàn)了她勤勞、能干的品質(zhì)。（2）體現(xiàn)崇高精神方面。志蘭在面對(duì)丈夫犧牲的打擊時(shí)，沒(méi)有選擇逃避，而是堅(jiān)強(qiáng)地承擔(dān)起家庭的責(zé)任。她通過(guò)自己的努力，讓婆婆感受到家庭的溫暖，體現(xiàn)了她在面對(duì)巨大痛苦時(shí)的奉獻(xiàn)精神。婆婆懷疑真相后，志蘭依然堅(jiān)持編信，直到婆婆最終明白真相。她的這種堅(jiān)韌不拔的精神展現(xiàn)了她對(duì)家庭的執(zhí)著和對(duì)生活的勇氣。志蘭通過(guò)編信的方式，讓婆婆了解朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)的情況，間接表達(dá)了她對(duì)丈夫?yàn)閲?guó)捐軀的理解和支持，體現(xiàn)了她的愛(ài)國(guó)情懷。（3）揭示戰(zhàn)爭(zhēng)危害方面。志蘭的丈夫永清在前線犧牲，家庭失去了頂梁柱，婆婆失去了兒子，志蘭失去了丈夫，家庭的破碎是戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的直接后果。志蘭一家的遭遇，批判了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)家庭的破壞。志蘭雖努力安慰婆婆，但永清娘在得知真相后，經(jīng)歷了從極度思念到絕望的心理過(guò)程，這種心理創(chuàng)傷是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)普通人精神世界的巨大沖擊。可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅帶來(lái)了人員的傷亡，還給家庭帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)和生活上的困境。志蘭需要獨(dú)自承擔(dān)家務(wù)和農(nóng)活，婆婆需要面對(duì)兒子不在的現(xiàn)實(shí)，這些都反映了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們生活的深遠(yuǎn)影響。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無(wú)所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂(lè)師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高，代筆門(mén)客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命，世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德寧虛其位以待后之學(xué)者不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》有刪改）【注】①歐曾：文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書(shū)人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。以為茍無(wú)A其德B寧虛C其位D以待后之學(xué)者E不可使師道F自我而壞也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“有惑而不能解”中的“而”與《勸學(xué)》“鍥而舍之”中的“而”用法不同。B.曾，甚至，與《生于憂患，死于安樂(lè)》“曾益其所不能”中的“曾”意思相同。C.籍，依靠，與《赤壁賦》“肴核既盡，杯盤(pán)狼籍”中的“籍”意思不同。D.北面，古以南面為尊，北面為卑，有“北面稱(chēng)臣”之說(shuō)，文中指學(xué)生敬師之禮。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《師說(shuō)》主要運(yùn)用對(duì)比論證，批判了恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣；《續(xù)師說(shuō)》主要通過(guò)舉例論證，批評(píng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)。B.韓愈感慨，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已很久沒(méi)有流傳；而黃宗羲則憂慮，缺乏真才實(shí)學(xué)卻喜好教導(dǎo)他人的風(fēng)氣會(huì)蔓延。C.黃宗羲舉何北山的例子，旨在強(qiáng)調(diào)師者不能輕率地承擔(dān)起教師的職責(zé)，而應(yīng)先具備高尚的品德和豐富的學(xué)識(shí)。D.當(dāng)時(shí)社會(huì)上的人，愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們，自己卻以從師學(xué)習(xí)為恥，對(duì)此韓愈感到疑惑。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉（2）諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？14.白居易提倡“文章合為時(shí)而著”，韓、黃二人文章恰好體現(xiàn)這一觀點(diǎn)。請(qǐng)從文中找出他們文章“為時(shí)而著”的相關(guān)內(nèi)容，參照示例完成下面表格。

針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象觀點(diǎn)韓愈示例：一般人才能不及圣人卻以從師學(xué)習(xí)為恥。①________②________示例：師道沒(méi)有流傳的原因是世人恥學(xué)于師。黃宗羲③________④________示例：當(dāng)世年輕人輕浮淺陋、自命不凡，動(dòng)輒就想超越前人，甚至認(rèn)為自己不應(yīng)在弟子之列。⑤________【答案】10.BDE11.B12.D13.（1）古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教。（2）你們盛情推選我作為老師，我難道敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無(wú)恥之事呢？14.①.士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)。②.童子之師只教句讀，不解惑。③.世人把無(wú)所忌憚視作高明，當(dāng)今世人把無(wú)所忌憚視作高明，知識(shí)淺陋的讀書(shū)人肆意辱罵和詆毀文學(xué)大家。④.連古人的姓名身世都道聽(tīng)途說(shuō)，議論人家的學(xué)術(shù)文章已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書(shū)籍上了。⑤.師者缺乏真才實(shí)學(xué)，為師者應(yīng)具備德行與學(xué)識(shí)，方能承擔(dān)傳道授業(yè)之責(zé)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】韓愈的《師說(shuō)》和黃宗羲的《續(xù)師說(shuō)》均針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)師道的態(tài)度進(jìn)行了深刻批判。韓愈通過(guò)對(duì)比古圣人與今眾人的從師態(tài)度，揭示了師道不傳的根源在于恥學(xué)于師的風(fēng)氣，呼吁尊重師道、重視學(xué)習(xí)。黃宗羲則進(jìn)一步指出，師道不傳不僅因弟子之過(guò)，更因?yàn)閹熣呷狈φ娌艑?shí)學(xué)，強(qiáng)調(diào)為師者應(yīng)具備德行與學(xué)識(shí)，方能承擔(dān)傳道授業(yè)之責(zé)。兩篇文章均體現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的憂慮與反思，具有鮮明的時(shí)代意義?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：認(rèn)為如果沒(méi)有品德，寧肯空著（老師）的位子，來(lái)等待后來(lái)的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己這里開(kāi)始敗壞?！盁o(wú)”作狀語(yǔ)，“其德”作賓語(yǔ)，故應(yīng)在B處斷開(kāi)；“虛”作謂語(yǔ)，“其位”作賓語(yǔ)，故應(yīng)在D處斷開(kāi)；“待”作謂語(yǔ)，“后之學(xué)者”作賓語(yǔ)，故應(yīng)在E處斷開(kāi)。故選BDE?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和理解文言實(shí)詞意義的能力。A．正確。轉(zhuǎn)折連詞，卻，但是/假設(shè)連詞，如果，假設(shè)。句意：有疑惑卻不能解答。/如果不停地刻下去。B．錯(cuò)誤。甚至/通“增”，增加。句意：甚至不如童子之師，教給他們句讀。/增加他所不具備的能力。C．正確。依靠/雜亂、凌亂。句意：既然沒(méi)有什么要依靠老師的。/菜肴和果品已經(jīng)吃完了，杯盤(pán)零亂地放著。D．正確。句意：不肯接受他們的拜師之禮。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息，以及分析論證手法的能力。D．“對(duì)此韓愈感到疑惑”錯(cuò)，韓愈并未對(duì)此感到疑惑，而是批評(píng)這種現(xiàn)象。韓愈在文中明確指出這種行為是“惑矣”，即“糊涂”“荒謬”的，而不是自己“疑惑”。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“出”，超出；“從”，跟從；“焉”，他，指老師。（2）“過(guò)情推獎(jiǎng)”，盛情推選；“其”，表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“難道”；“無(wú)恥”，做出無(wú)恥之事。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。①根據(jù)“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛’”概括：士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)。②根據(jù)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”概括：童子之師只教句讀，不解惑。③根據(jù)“今世以無(wú)忌憚相高，代筆門(mén)客，張口輒罵歐曾；兔園蒙師，搖筆即毀朱陸”概括：當(dāng)今世人把無(wú)所忌憚視作高明，知識(shí)淺陋的讀書(shū)人肆意辱罵和詆毀文學(xué)大家。④根據(jù)“古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣”概括：連古人的姓名身世都道聽(tīng)途說(shuō)，議論人家的學(xué)術(shù)文章已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書(shū)籍上了。⑤根據(jù)“北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也”概括：黃宗羲認(rèn)為師者缺乏真才實(shí)學(xué)，強(qiáng)調(diào)為師者應(yīng)具備德行與學(xué)識(shí)，方能承擔(dān)傳道授業(yè)之責(zé)。參考譯文：材料一：唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？人們愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂?。∧切┖⒆拥睦蠋?，是教孩子書(shū)本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說(shuō)的傳授道、解答疑難問(wèn)題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類(lèi)人，說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類(lèi)的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁矗驼f(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺(jué)得近乎諂媚?！卑?！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這里）就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！材料二：?jiǎn)韬簦煹罌](méi)有流傳下來(lái)，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；道理沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒(méi)有資格稱(chēng)之為老師。本來(lái)沒(méi)有什么可教授，強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”等等，甚至不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂(lè)師百工這類(lèi)人，傳授學(xué)生實(shí)際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒(méi)有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過(guò)錯(cuò)了。我認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說(shuō)老師對(duì)于道理的傳授，甚至比不上童子之師，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過(guò)錯(cuò)了?，F(xiàn)在世人都把無(wú)所忌憚視作高明，家中豢養(yǎng)的幫閑人，張口就罵歐陽(yáng)修、曾鞏等人；知識(shí)淺陋的讀書(shū)人，動(dòng)筆就詆毀朱熹、陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽(tīng)途說(shuō)，沒(méi)有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書(shū)籍上了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)，世上沒(méi)有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都以不做老師為恥。唉！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種（沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的）老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。過(guò)去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子，石守道拿著手杖鞋子侍奉左右，明復(fù)坐著的時(shí)候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對(duì)于來(lái)求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思：認(rèn)為如果沒(méi)有品德，寧肯空著（老師）的位子，來(lái)等待后來(lái)的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己這里開(kāi)始敗壞。北山可以做老師，避開(kāi)師名而不去做，像這樣一般慎重?。∥夷昙o(jì)大了，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，只想當(dāng)一個(gè)弟子啊。你們盛情推選我作為老師，我難道敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無(wú)恥之事呢？反推韓愈的意思，寫(xiě)下這篇《續(xù)師說(shuō)》，作為推辭的理由吧。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。積雨輞川莊作王維積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷①，海鷗何事更相疑②？歸園田居（其一）陶淵明少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。[注釋]①野老，詩(shī)人自稱(chēng)；爭(zhēng)席，出自《莊子·雜篇·寓言》。②海鷗何事更相疑：出自《列子·黃帝篇》。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)（）A.王詩(shī)主要描寫(xiě)了輞川山莊在久雨初停后的景色，通過(guò)細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了自然之美和詩(shī)人隱居生活的寧?kù)o與閑適。B.王詩(shī)精心挑選“空林、朝槿、露葵”等意象，展現(xiàn)自然環(huán)境的清幽；而陶詩(shī)則選用貼近生活的意象，展現(xiàn)田園生活的美好。C.王詩(shī)尾聯(lián)表達(dá)了自己對(duì)禪寂生活的向往，陶詩(shī)結(jié)尾表達(dá)了自己對(duì)田園生活的追求與向往。二者運(yùn)用的抒情手法相同。D.這兩首詩(shī)雖然都是田園詩(shī)，但在主題、情感、意境、語(yǔ)言風(fēng)格、表達(dá)方式、修辭等方面有著明顯的差異。16.王詩(shī)頷聯(lián)寫(xiě)景歷來(lái)為人稱(chēng)道，試分析它與陶詩(shī)“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”四句在描寫(xiě)手法上的相同之處?！敬鸢浮?5.C16.（1）都采用動(dòng)靜結(jié)合。王詩(shī)中“漠漠水田飛白鷺”是動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，“陰陰夏木囀黃鸝”是靜態(tài)描寫(xiě)；陶詩(shī)中“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”是靜態(tài)描寫(xiě)，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”是動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，同樣采用動(dòng)靜結(jié)合。

（2）都采用視聽(tīng)結(jié)合。王詩(shī)中“漠漠水田飛白鷺”是視覺(jué)描寫(xiě)，“陰陰夏木囀黃鸝”是聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)；陶詩(shī)中“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”是視覺(jué)描寫(xiě)，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”是聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)。

（3）都是借景抒情。王詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)水田、白鷺、夏木、黃鸝等自然景物，隱傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)寧?kù)o的向往。陶詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)遠(yuǎn)村、炊煙、狗吠、雞鳴等田園生活場(chǎng)景，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)田園生活的向往和內(nèi)心的寧?kù)o。

（4）都采用白描手法。王詩(shī)和陶詩(shī)都用白描，詩(shī)人簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言勾勒出一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面，不加過(guò)多修飾，生動(dòng)地展現(xiàn)田園生活的美好，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)寧?kù)o的田園生活的喜愛(ài)和向往?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】王維的《積雨輞川莊作》與陶淵明的《歸園田居》雖同為田園詩(shī)，但風(fēng)格迥異。王詩(shī)以細(xì)膩的筆觸描繪自然景致，展現(xiàn)了隱逸生活的寧?kù)o與禪意；陶詩(shī)則以樸實(shí)的語(yǔ)言勾勒田園生活的美好，表達(dá)了對(duì)自然與自由的深切向往。兩詩(shī)在主題、情感和表現(xiàn)手法上各具特色，共同構(gòu)成了中國(guó)古代田園詩(shī)的豐富畫(huà)卷?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和情感的能力。C．“二者運(yùn)用的抒情手法相同”錯(cuò)，王詩(shī)尾聯(lián)“野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑”運(yùn)用了典故，表達(dá)對(duì)禪寂生活的向往，屬于用典抒情。陶詩(shī)結(jié)尾“久在樊籠里，復(fù)得返自然”直接抒發(fā)了對(duì)田園生活的熱愛(ài)和對(duì)自然的向往，屬于直抒胸臆。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧的能力。王詩(shī)頷聯(lián)“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”，句意：廣闊平坦的水田上一行白鷺掠空而飛；田野邊繁茂的樹(shù)林中傳來(lái)黃鸝宛轉(zhuǎn)的啼聲。陶詩(shī)“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，句意：深深的街巷中傳來(lái)了幾聲狗吠，桑樹(shù)頂端有雄雞不停啼鳴。庭院內(nèi)沒(méi)有塵俗雜事煩擾，靜室里有的是安適悠閑。（1）動(dòng)靜結(jié)合：王詩(shī)中“漠漠水田飛白鷺”是動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，“陰陰夏木囀黃鸝”是靜態(tài)描寫(xiě)，動(dòng)靜結(jié)合，使畫(huà)面富有生機(jī)。陶詩(shī)中“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”是靜態(tài)描寫(xiě)，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”是動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，同樣動(dòng)靜結(jié)合，營(yíng)造出寧?kù)o而生動(dòng)的田園氛圍。（2）視聽(tīng)結(jié)合：王詩(shī)中“漠漠水田飛白鷺”是視覺(jué)描寫(xiě)，“陰陰夏木囀黃鸝”是聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，視聽(tīng)結(jié)合，使畫(huà)面更加立體。陶詩(shī)中“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”是視覺(jué)描寫(xiě)，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”是聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，同樣視聽(tīng)結(jié)合，增強(qiáng)了田園生活的生動(dòng)感。（3）借景抒情：王詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)水田、白鷺、夏木、黃鸝等自然景物，描繪了一幅寧?kù)o而富有生機(jī)的夏日田園景象，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)和寧?kù)o生活的向往。陶詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)遠(yuǎn)村、炊煙、狗吠、雞鳴等田園生活場(chǎng)景，表達(dá)了對(duì)自然和自由的熱愛(ài)和對(duì)田園生活的向往。（4）白描手法：王詩(shī)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描寫(xiě)水田、白鷺、夏木和黃鸝，沒(méi)有過(guò)多的修飾，卻生動(dòng)地勾勒出一幅田園畫(huà)卷。陶詩(shī)用“曖曖”“依依”“狗吠”“雞鳴”等簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，描繪出田園生活的寧?kù)o與和諧，同樣運(yùn)用了白描手法。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，“____________，____________”兩句借祭祀場(chǎng)景，提醒人們不要忘記江北仍在金人鐵蹄之下，不要忘記收復(fù)故土。（2）小明到泰山看雪景，當(dāng)看到雪后泰山白雪皚皚，日光雪光交相輝映的奇觀時(shí)，他不禁想起了姚鼐《登泰山記》中的文句：“____________，____________?！保?）弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)心理的一種表達(dá)方式。古代詩(shī)人常在詩(shī)詞中借“夢(mèng)”寄托情思如“____________，____________”。【答案】①.佛貍祠下②.一片神鴉社鼓③.蒼山負(fù)雪④.明燭天南⑤.夜深忽夢(mèng)少年事⑥.夢(mèng)啼妝淚紅闌干(柔情似水佳期如夢(mèng)/人生如夢(mèng)一尊還酹江月/莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶望帝春心托杜鵑/我欲因之夢(mèng)吳越一夜飛度鏡湖月)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“佛”“社”“負(fù)”“妝”“尊”“酹”“托”“度”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。語(yǔ)言文字是文化的基礎(chǔ)要素和鮮明標(biāo)志，是促進(jìn)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。十八大以來(lái)，在黨中央的高度重視下，一批重大語(yǔ)言文化工程取得標(biāo)志性成果。這些寶貴成果，為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀語(yǔ)言文化筑牢根基。（甲）。探源中華文明、闡釋“何以中國(guó)”，從歷史深處廷續(xù)而來(lái)的語(yǔ)言是珍貴符碼。正如有學(xué)者說(shuō)，“凡解釋一字即是作一部文化史”。從殷墟甲骨文到現(xiàn)在，3000多年，漢字結(jié)構(gòu)沒(méi)有變，這種傳承中蘊(yùn)藏著中華文明的基因，讓人們得以從漢字原初構(gòu)形中破解文明起源的奧秘。沉淀在中華典藉里的人文思想，蘊(yùn)含著跨越時(shí)空的魅力，成為代代相傳的集體記憶。語(yǔ)言里有生生不息的鄉(xiāng)愁。“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”，這詩(shī)句曾扣動(dòng)無(wú)數(shù)游子的心弦。方言是地方文化的坐標(biāo)，沉淀生活記憶，（乙）。一個(gè)個(gè)詞條，內(nèi)容涉及生活的方方面面，如同一