新課改瘦專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元古代中國的思想科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)課題三十二春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”講義含解析

PAGEPAGE15第十二單元古代中國的思想、科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)[循框圖——理清主要史實(shí)]1．中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化2．中國古代的科技與文藝[背術(shù)語——規(guī)范答題用語](1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期猛烈的社會(huì)大變革是百家爭鳴出現(xiàn)的根本緣由。百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化的源頭。(2)春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)。戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過孟子和荀子的總結(jié)和改造，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗。(3)漢武帝時(shí)期，董仲舒糅合道家、法家和陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學(xué)體系。儒學(xué)成為歷代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。(4)宋明時(shí)期，儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構(gòu)建了理學(xué)體系。(5)明末清初，三大進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對后世產(chǎn)生了巨大影響。(6)中國是世界文明古國之一，古代科學(xué)技術(shù)長期處于世界領(lǐng)先地位。造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥的獨(dú)創(chuàng)是中國對人類文明進(jìn)程的卓越貢獻(xiàn)。(7)《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說是歷史上具有時(shí)代特色的文學(xué)成就。(8)商代甲骨文是目前所知最早的成熟文字，魏晉南北朝時(shí)期自覺的書法藝術(shù)形成，日益市民化。(9)中國有留意寫實(shí)的宮廷和民間繪畫，也出現(xiàn)了非功利、主寫意的文人畫，融詩、書、畫、印于一體。(10)古代中國，戲曲獨(dú)樹一幟，劇種多樣，劇目繁多，在民間、宮廷均得到發(fā)展，其中京劇被譽(yù)稱為“國粹”，至今不衰。課題三十二春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”一、“百家爭鳴”出現(xiàn)的歷史條件1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期猛烈的社會(huì)大變革是“百家爭鳴”出現(xiàn)的根本緣由。2．經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕普遍運(yùn)用，封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，土地私有制出現(xiàn)，井田制瓦解。3．政治：周王室衰微，禮崩樂壞，國家分裂，諸侯爭霸，分封制瓦解。4．文化：各國紛紛網(wǎng)羅人才，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑；原先處于社會(huì)底層的士人階層活躍起來，受到各諸侯國重用；私學(xué)興起使“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，大批人才從不同的階級立場對社會(huì)問題發(fā)表見解。[注]“爭鳴”意指各學(xué)派依據(jù)自己對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解發(fā)表自己的看法，本質(zhì)是尋求社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的途徑。[注]“天子失官，學(xué)在四夷”使文化下移，“士”階層活躍起來。[聯(lián)]牛耕和鐵器的推廣?生產(chǎn)力發(fā)展?社會(huì)變革(包括土地制度、階級關(guān)系、政治制度)?思想文化空前發(fā)展?“百家爭鳴”

[拓]從“累累若喪家之犬”“孔老二”到“萬世師表”“至圣”“素王”“至圣先師”，孔子可真是經(jīng)得起多少詆毀，就擔(dān)得起多少贊美。[辯]“仁”與“仁政”的不同孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”；孟子將其發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。孟子的“仁政”思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。[注]“政者、正也。其身正，不令而行，其身不正，雖令不行?！背浞煮w現(xiàn)了社會(huì)管理者的榜樣示范作用。[注]自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律；但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，駕馭大自然的規(guī)律為人類造福。[注]“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)毅者莫之能勝”體現(xiàn)辯證法思想。以柔克剛！二、主要派別及主見(一)儒家——中國古代道德學(xué)說的建構(gòu)1．孔子核心是“仁”“仁”的基本動(dòng)身點(diǎn)是愛人；實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺，推己及人；目的是調(diào)整與和諧人際關(guān)系以“禮”治國強(qiáng)調(diào)等級和秩序調(diào)整“禮”和“仁”的方法中庸。既貴賤分明又溫情和諧。達(dá)到中庸的做法是“和而不同”以“德”治民統(tǒng)治者要疼惜民力，“為政以德”，反對苛政和隨意刑殺教化思想開創(chuàng)中國古代私人講學(xué)之風(fēng)，打破了“學(xué)在官府”的局面；主見有教無類，因材施教，學(xué)思并重，舉一反三，不恥下問，學(xué)以致用，溫故而知新等世界觀對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位eq\a\vs4\al(滲透以人為本的理念。)2．孟子“仁政”孟子把孔子“仁”的學(xué)說發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學(xué)說，主見施行“仁政”(思想核心)。實(shí)質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)夫以土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑減稅民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)主見“性本善”認(rèn)為人的天性是和善的，惻隱、羞惡、尊敬、是非之心，人皆有之，所以要實(shí)行“仁政”來復(fù)原和擴(kuò)充人的善性提倡“養(yǎng)浩然之氣”他強(qiáng)調(diào)先義后利，殺身成仁，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”“天道”與“人道”的關(guān)系認(rèn)為“天道”與“人道”是統(tǒng)一的，二者融合在誠信道德原則的基礎(chǔ)上3．荀子政見主見統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”(禮法兼施，王霸并用)，以德服人民本思想看到了人民的巨大力氣，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的聞名論斷“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡扔^點(diǎn)對“禮”的相識(shí)對“禮”的思想進(jìn)行了深化探討，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”(二)道家——中國古代自然哲學(xué)的建構(gòu)1．老子核心思想：“道”認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，“道”是永恒不變的；他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除了“天命”的肯定權(quán)威辯證法世界萬物和人類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸實(shí)辯證法思想“無為”強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為，提出“無為而治”的政治主見小國寡民對人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極悲觀的看法，希望回到“小國寡民”的社會(huì)[注]儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，才智紛呈。[拓]孔子的思想不被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者重視的緣由：(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)代，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中心政權(quán)。(2)當(dāng)時(shí)各諸侯國熱衷于兼并斗爭和變法改革，致力耕戰(zhàn)，孔子復(fù)原周禮、仁政愛民的主見不符合他們的須要。[注]儒家學(xué)問分子尊崇的信條：“修身、齊家、治國、平天下。”[辯]“性善論”強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充自己固有的善性以完善人格；“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂規(guī)范自己，通過后天接受教化以完善人格。二者表面截然相反，其實(shí)本質(zhì)是一樣的。[辯]荀子提倡的“禮”不同于孔孟，而是主見靠行政強(qiáng)制使人“向善”。[注]“無為而治”強(qiáng)調(diào)遵循自然的法則而不妄為，既敬重自然規(guī)律，反對盲目行動(dòng)，又主見發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，提倡“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“主動(dòng)無為”的哲學(xué)觀。[補(bǔ)]儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不行易也。墨者儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不行廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣。——《論六家要旨》2．莊子思想核心“道”是世界的最高原則“齊物”就是萬物齊一，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無，都應(yīng)當(dāng)同等看待“逍遙”就是對事物實(shí)行一種旁觀、超然的看法。要做到逍遙，就要“無所恃”，不要受各種條件左右。主見用超越功利的方法去追求精神自由，認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由“逍遙”社會(huì)觀鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的社會(huì)不公順應(yīng)自然認(rèn)為天與人“不相勝”，人對自然狀態(tài)的破壞，無利而有害。因此，人必需順應(yīng)自然哲學(xué)思想相對主義是莊子哲學(xué)的主要特點(diǎn)[拓]由于社會(huì)地位、思索方式和學(xué)統(tǒng)承繼上的差異，先秦諸子在學(xué)派風(fēng)格上具有先明的特性特征。[注]愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。[注]“守株待兔”“緣木求魚”等成語體現(xiàn)了要變革的思想。[注]學(xué)問是什么？學(xué)問就是學(xué)著相識(shí)問題，沒有學(xué)問的人并非肚里沒有道理，腦里沒有理論，而是心里沒有問題。——梁漱溟(三)墨家思想1．“兼愛”(核心思想)：墨子也把“兼愛”稱為“仁”，但與孔子的“仁”有很大差異?？鬃拥摹叭省笔且匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)的，有等級差別的愛(“親親有術(shù)，尊賢有等”)；而墨子主見的“兼愛”則是沒有差別的愛(“愛人若愛其身”)，消退親疏、貴賤的分別，同等地去愛全部的人。2．“非攻”：反對不義斗爭，主見各國和平共處。以墨子為首的墨者為宣揚(yáng)和平四處奔跑。3．“尚賢”：敬重有才德的人，反對任人唯親。4．“尚力”：強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者在社會(huì)生活中的地位。提倡節(jié)儉：主見“節(jié)用”“節(jié)葬”，反對奢侈奢侈。5．非命(反對儒家“生死有命，富貴在天”)、非樂(反對消遣)、尚同(集權(quán)主義，“一同天下之義”)。(四)法家思想1．思想集權(quán)觀加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)君主專制的中心集權(quán)國家改革觀社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對儒家“是古非今”的歷史觀政見“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，主見君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以肯定的權(quán)威震懾臣民法治觀以法治國，厲行賞罰，嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)2．影響(1)迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢，對中國專制主義政體的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國都起了重大作用。(2)漢代以來，獨(dú)立的法家學(xué)派漸漸消逝，但法治思想被汲取到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里(“外儒內(nèi)法”)，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。(3)嚴(yán)刑峻法等主見，加強(qiáng)了對人民的限制，限制了人們的自由，不利于緩和社會(huì)沖突。三、“百家爭鳴”的歷史影響1．“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，活躍了思想、傳播了文化，對當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，都起了巨大的推動(dòng)作用。2．“百家爭鳴”奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為后世各種思想文化的淵源。其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則，道家構(gòu)成了傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，法家變革的精神成為歷代改革圖治的理論武器。[聯(lián)]荀子主見“制天命而用之”，莊子則主見順應(yīng)自然，人在自然面前無能為力，體現(xiàn)了“儒道爭鋒”。[注]“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”，體現(xiàn)了尚賢的主見。[辯]韓非子的“法治”思想不能等同于今日的“法治”思想，前者是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán)，是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段，法律是用來統(tǒng)治人民的；后者是要實(shí)現(xiàn)人民意志，否定任何特權(quán)，法律面前人人同等。[補(bǔ)]戰(zhàn)國后期，“百家爭鳴”轉(zhuǎn)入了總結(jié)階段。戰(zhàn)國末年的《呂氏春秋》“兼儒、墨，合名、法”，將諸子百家的思想融合在一起。這一方面是文化創(chuàng)新的表現(xiàn)，另一方面是政治上由封建割據(jù)走向全國統(tǒng)一趨勢在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種反映。重難點(diǎn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家思想eq\a\vs4\al((一)讀圖明史——孔子的教化思想)[解讀]《孔子講學(xué)圖》中，孔子盤坐于臺(tái)席，弟子跪坐于四周。眾弟子年齡懸殊，衣著各異。圖片反映了孔子重視“禮”，同時(shí)也體現(xiàn)了“有教無類”的教化思想。eq\a\vs4\al((二)史料探史——儒家、墨家、法家的比較)史料一君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之敬愛己，不行得也①。有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”②?！耙暼酥畤粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身若視其身③。”史料二儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不行易也④。墨者儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不行廢也⑤。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣⑥?！幾运抉R談《論六家要旨》[探究](1)史料一中三段材料分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒、法、墨三家怎樣的思想主見？(2)史料二中司馬談是怎樣評價(jià)儒、墨、法三家思想的？[解讀](1)史料中有什么——全面獲得信息①統(tǒng)治者要有愛民、利民之心方能得民心②“用其死”“盡其力”體現(xiàn)了統(tǒng)治的嚴(yán)厲性③主見國與國之間、家與家之間、人與人之間同等相處④儒家留意社會(huì)人倫秩序，有利于社會(huì)和諧發(fā)展⑤墨家提倡節(jié)儉，留意農(nóng)業(yè)發(fā)展，不行廢⑥法家主見建立君主專制中心集權(quán)的封建國家，符合歷史發(fā)展潮流(2)答題用什么——針對篩選信息兩個(gè)設(shè)問均是針對史料的干脆設(shè)問，其答案可結(jié)合所獲得的信息逐條概括。[提示](1)儒家的“仁政”思想；法家的嚴(yán)刑峻法治理國家的思想；墨家的“兼愛”思想。(2)評價(jià)：儒家思想有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序；墨家思想有利于“強(qiáng)本節(jié)用”；法家思想有利于“正君臣上下”。[系統(tǒng)認(rèn)知]儒家、墨家、道家、法家的比較儒家墨家道家法家代表立場是沒落貴族立場，代表的是文士是平民立場，代表的是武士是小農(nóng)階級立場，代表的是隱士是新興地主立場，代表的是謀士救世依據(jù)認(rèn)為是社會(huì)秩序出了問題，主見通過提高個(gè)人道德修養(yǎng)來復(fù)原西周禮樂秩序認(rèn)為是社會(huì)秩序有問題，主見建立同等、“兼愛”的社會(huì)認(rèn)為不能人為制定秩序，主見聽從自然規(guī)律認(rèn)為舊秩序已經(jīng)被淘汰，主見通過改革建立新秩序治國理念推崇“人治”，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂“王道”“兼愛”“非攻”主見“無為而治”，要順應(yīng)時(shí)勢和民心，養(yǎng)精蓄銳，以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂“帝道”提倡“法治”，主見用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權(quán)國家。即所謂“霸道”eq\a\vs4\al((三)家國情懷——諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值)(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識(shí)，對于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用，對今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主見順應(yīng)自然，對于增加環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才的重要思想來源。[隨堂鞏固訓(xùn)練]一、高考題——變客觀為主觀，思維更廣更透1．(2024·全國卷Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華 B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶 D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣[讀懂]《墨子》中的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等科學(xué)學(xué)問是古代勞動(dòng)人民對當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的探討和總結(jié)，主要包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶。[做對]選C2．(2024·北京高考)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)()A．與甲骨文“王”字的本義一樣B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)[讀懂]“以力假仁者霸……以德行仁者王”的意思是，依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫“霸”，依靠仁義之名而統(tǒng)一天下的叫作“王”，這與甲骨文“王”內(nèi)涵不同(不同/相同)，孟子的觀點(diǎn)體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)“德”的作用，強(qiáng)調(diào)教化(德行)的政治理念。[做對]選C3．(2024·浙江4月選考)先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬?！边@體現(xiàn)了()A．民貴君輕的主見 B．講求實(shí)際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想 D．追求精神自由的傾向[讀懂]材料中“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”是先秦墨子(孟子/墨子)的思想主見，這體現(xiàn)了講求實(shí)際功利(追求自由/講求實(shí)際功利)的精神。[做對]選B二、模擬題——抓題眼抓關(guān)鍵，解題更快更準(zhǔn)1．《孟子·滕文公下》記載：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。這反映了孔子()eq\a\vs4\al(A.經(jīng)世致用的修史觀念,B.會(huì)通古今的歷史視野,C.秉筆直書的英勇精神,D.高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng))eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：如何救世？)解析：選A針對春秋戰(zhàn)國分封制漸漸走向瓦解，為維護(hù)等級秩序，孔子作《春秋》，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的觀念，故A項(xiàng)正確；孔子作《春秋》體現(xiàn)歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要提及現(xiàn)實(shí)政治的變更促使孔子作史，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了孔子的道德志向和政治訴求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．戰(zhàn)國時(shí)期齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求看法。后因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他。這反映出()eq\a\vs4\al(A.齊國學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松,B.孟子的思想在齊國受排斥,C.儒學(xué)無法迎合社會(huì)須要,D.士階層的社會(huì)地位凸顯)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：抓材料主題：孟子的地位。)解析：選D材料反映出戰(zhàn)國時(shí)期齊國的政治氛圍的寬松，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“彼此政見不合”是孟子離開齊國的緣由，與受排斥無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“齊宣王多次向孟子問政”反映出儒家思想仍舊受到統(tǒng)治者的重視，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“向孟子問政”“盡量挽留”，反映出當(dāng)時(shí)士階層在政治上的活躍，社會(huì)地位凸顯，故D項(xiàng)正確。3．面對“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強(qiáng)調(diào)()eq\a\vs4\al(A.道德自律理應(yīng)是個(gè)體的自覺追求,B.獨(dú)立同等是個(gè)體道德自律的前提,C.只有道德自律才能建立和諧社會(huì),D.諸侯國君是社會(huì)道德自律的楷模)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：抓關(guān)鍵詞，找共性，尋答案。)解析：選A依據(jù)材料可知，孔子、孟子以及荀子三位思想家都留意道德修養(yǎng)在個(gè)體價(jià)值中的重要作用，故A項(xiàng)正確；封建社會(huì)不行能也從來就未實(shí)現(xiàn)過所謂的獨(dú)立同等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有社會(huì)和諧的相關(guān)提及，且說法肯定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中根本就沒有對所謂諸侯國君的相關(guān)提及，而且這種表述也根本不符合常識(shí)和邏輯，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．戰(zhàn)國時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”的宗旨，各國君主對各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是()eq\a\vs4\al(A.學(xué)術(shù)氣氛空前深厚,B.出現(xiàn)“百家爭鳴”局面,C.養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行,D.學(xué)術(shù)適應(yīng)政治須要)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：抓住材料的中心思想這一核心分析。)解析：選D材料很明顯并不僅僅是對單純的學(xué)術(shù)氛圍的提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“百家爭鳴”同樣是表面而非本質(zhì)現(xiàn)象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；士的崛起以及養(yǎng)士風(fēng)氣雖然在材料中也有所提及，但并不是材料涉及的重點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“各家都抱著‘以其學(xué)易天下’的宗旨”可知代表不同社會(huì)階層的諸子百家都在試圖運(yùn)用自己的學(xué)術(shù)主見來服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，故D項(xiàng)正確。5．《史記·儒林傳》記述了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)源流：“言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅，言《尚書》自濟(jì)南伏生，言《禮》自魯高堂生，言《易》自淄川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。”產(chǎn)生這一現(xiàn)象的緣由最可能是()eq\a\vs4\al(A.秦始皇焚書坑儒的結(jié)果,B.西漢“罷黜百家”政策的結(jié)果,C.齊魯之地經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá),D.“百家爭鳴”歷史格局的遺留)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：留意儒家盛行的地域。)解析：選D材料說明儒家經(jīng)典主要源于今山東旁邊。焚書坑儒屬于打壓儒家文化的現(xiàn)象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢“罷黜百家”能夠體現(xiàn)儒家的正統(tǒng)地位但不能變更儒家經(jīng)典的起源地，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“百家爭鳴”時(shí)期儒家文化盛于齊魯，故D項(xiàng)正確。6．墨子說：“官無常貴，民無終賤；有能則舉之，無能則下之?！边@一志向一旦被社會(huì)接受，必將()eq\a\vs4\al(A.打倒封建階級,B.加速社會(huì)流淌,C.推動(dòng)士階層興起,D.保障社會(huì)同等)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：“能則舉之，無能則下”體現(xiàn)了什么？)解析：選B材料的意思是官吏和百姓的地位貴賤不應(yīng)當(dāng)許久保持不變，有實(shí)力的就舉薦為官，沒有實(shí)力的就被免官為民，墨子的這一志向一旦被社會(huì)接受，必將加速社會(huì)流淌，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)均不符合題意，解除。7．《荀子·富國篇》中提到：“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！睂Υ死斫庹_的是()eq\a\vs4\al(A.禮法并用緩和階級沖突,B.禮樂并用維護(hù)儒家思想,C.禮法并用維護(hù)封建等級,D.戰(zhàn)國時(shí)期階級沖突尖銳)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：“節(jié)之”“制之”的目的是什么？)解析：選C依據(jù)材料可知用禮治理統(tǒng)治階級，用法統(tǒng)治百姓，區(qū)分對待，這樣就加強(qiáng)了對統(tǒng)治階級和百姓的約束統(tǒng)治，也維護(hù)了封建等級制度，故C項(xiàng)正確。[課時(shí)過關(guān)檢測]一、選擇題(每小題2分，共14分)1．孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這表明儒家()A．強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重 B．具有猛烈的社會(huì)責(zé)隨意識(shí)C．以“仁”為思想核心 D．留意追求功名的官本位思想解析：選B材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官為百姓服務(wù)，“士不行以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項(xiàng)正確。2．道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主見清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家()A．反對掠奪，拯民疾苦 B．追求同等，無為而治C．避世出塵，提倡包涵 D．遵循規(guī)律，和諧處世解析：選D反對掠奪，拯民疾苦，是墨家的主見，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家并不主見追求同等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；道家雖然消極處世，“無所不容”，但絕不是與世完全無爭，而是要緩和斗爭，在“無為”的前提下達(dá)到統(tǒng)治的目標(biāo)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“道法自然”“與自然和諧相處”可知道家遵循規(guī)律，和諧處世，故D項(xiàng)正確。3．古代某思想家認(rèn)為：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國。去規(guī)則而妄意度，奚仲不能成一輪?！痹撍枷爰业牧髋墒?)A．儒家 B．法家C．墨家 D．道家解析：選B儒家主見以德治國，與材料中的“法術(shù)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明該思想家主見治理國家不能只靠教化而必需依靠“法術(shù)”和“規(guī)則”，屬于法家以法治國的思想，故B項(xiàng)正確；墨家主見“兼愛”“尚賢”“非攻”，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道家主見統(tǒng)治者“無為而治”，與材料主見相去甚遠(yuǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無為而無求，墨家有為而有求，儒家有為而無求。由此可見，儒家思想()A．對天人關(guān)系有所探討 B．與墨家思想可以互補(bǔ)C．留意于現(xiàn)實(shí)政治訴求 D．汲取融合了佛道思想解析：選C材料中將道家、墨家、儒家進(jìn)行比較，儒家不信鬼神，講人道，主見運(yùn)用倫理道德維持社會(huì)秩序，主見主動(dòng)入世、留意與現(xiàn)實(shí)政治的聯(lián)系，故C項(xiàng)正確。5．春秋戰(zhàn)國之際，一部分沒落貴族從舊體制中游離出來，部分學(xué)問文化的庶人由社會(huì)下層升浮現(xiàn)去，即所謂“士庶合流”，士漸漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)——即“士無定主”的游士。這一現(xiàn)象()A．表明分封制漸漸崩潰B．推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想解放C．導(dǎo)致了社會(huì)秩序動(dòng)蕩D．促進(jìn)了新興地主階級崛起解析：選B結(jié)合所學(xué)，“士”是分封宗法制下統(tǒng)治集團(tuán)里最底層的統(tǒng)治力氣，“有職之人”反映宗法制下的世官體制，反映的是宗法制漸漸崩潰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“部分學(xué)問文化的庶人由社會(huì)下層升浮現(xiàn)去”可知反映的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期“士”階層的活躍，推動(dòng)了思想解放，故B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國時(shí)期由于鐵犁牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，禮崩樂壞導(dǎo)致社會(huì)秩序動(dòng)蕩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是“士”階層而非新興地主階級，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．《呂氏春秋》載：“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂?！薄肮o道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉?！辈牧媳磉_(dá)的思想()A．與孔子“仁”“禮”思想一樣B．適應(yīng)了國家統(tǒng)一的趨勢C．為漢初治理國家供應(yīng)了指導(dǎo)思想D．是黎民百姓的政治呼聲解析：選B孔子“仁”突出“愛人”“克己復(fù)禮”，“禮”強(qiáng)調(diào)復(fù)原“周禮”等級秩序，與材料無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“所以一之也……一則治，兩則亂”，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的重要性，故B項(xiàng)正確；漢初的指導(dǎo)思想是“無為而治”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“黔首利莫厚焉”，說明國家統(tǒng)一對百姓的利厚，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．中國文化經(jīng)夏商周不斷的“損巫益禮”，最終由周公確立了“敬德保民”的周禮文化體系，孔子則進(jìn)一步揚(yáng)棄了周禮文化中“神道設(shè)教”等內(nèi)容，