廣東省廣州市八區(qū)聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省廣州市八區(qū)聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化自覺這一概念的提出在費(fèi)孝通晚年的思想發(fā)展中屬于一個(gè)樞紐性的概念。費(fèi)孝通圍繞文化議題而有的諸多討論和見解相互聯(lián)系并自成一體。他在80歲生日宴會(huì)時(shí)題寫了四句話或“四美句”，即“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。這“四美句”在費(fèi)孝通看來是他后來所提出的那種文化自覺概念歷程的總體概括，也就是借此而更為詳細(xì)地詮釋了文化自覺的真正內(nèi)涵。他為此寫下了下面一段話來解釋說明這“四美句”的真實(shí)意味所在：“各美其美”就是不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞。這是處于分散、孤立狀態(tài)中的人群所必然具有的文化心理狀態(tài)?！懊廊酥馈本褪且蠛献鞴泊鏁r(shí)必須具備的對不同文化的相互態(tài)度。“美美與共”就是在“天下大同”的世界里，不同人群在人文價(jià)值上取得共識以促使不同的人文類型和平共處和發(fā)展。對于從各美其美到天下大同這一文化自覺的發(fā)展歷程，或從文化的不自覺而邁向自覺并共存的歷程而言，這可謂是費(fèi)孝通晚年思想里一個(gè)具有突出意義的自我超越。從此前開展的“鄉(xiāng)土中國”研究的那種“各美其美”，到追求不同文化共在的那種天下大同意義下的“美美與共”，其中的帶有根本性的融合，乃是要去實(shí)現(xiàn)中國文化內(nèi)涵中那種和而不同意義的思想超越。這也是在強(qiáng)調(diào)一種文化價(jià)值的動(dòng)態(tài)發(fā)展觀，在跨越了諸多文化的邊界去獲得一種相互性的理解。并且，“這一文化價(jià)值的動(dòng)態(tài)觀念就是力圖創(chuàng)造出一個(gè)跨文化界限的研討，讓不同文化在對話、溝通中取長補(bǔ)短，到達(dá)我們的老話‘和而不同’的世界文化一體?！痹谶@里，他首先是將自己所提出的文化自覺概念看成是人對于文化的主動(dòng)性認(rèn)同和選擇。這種認(rèn)同和選擇，也在無形中鑄就了彼此間的共同性意識和存在的發(fā)生，由此而引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)最終理想的文化上的美美與共的可能趨向，由此印證了中國文化自身價(jià)值中的和而不同觀念如何能夠在當(dāng)下時(shí)代同樣可以發(fā)揮引領(lǐng)性作用的恒久魅力所在。在和而不同與美美與共之間，我們再一次看到了作為中介性樞紐的文化自覺概念能動(dòng)性意義的存在。因?yàn)檎怯捎谟腥说倪@種文化自覺的存在，才能夠?qū)⑦@兩者之間相互紐結(jié)在一起，由此暗示了一種更為廣大的人類命運(yùn)共同體構(gòu)建可以發(fā)生的希望所在。因此，文化自覺這一概念其所真正朝向的便是一種不同文化間在相互接觸之后可能有的未來基于共同性價(jià)值構(gòu)建的美美與共圖景的真正實(shí)現(xiàn)。從分立開來的對各自文化所強(qiáng)調(diào)的“各美其美”，經(jīng)由中間的“美人之美”即與異文化的接觸、交流和互補(bǔ)中相互尊重和承認(rèn)文化多樣，最終實(shí)現(xiàn)的則是彼此間無隔離與分別之心的“美美與共”的“天下大同”的最高理想。這個(gè)歷程的謀劃，正是基于文化自覺概念而激發(fā)文化和人的在自我選擇性上的自主性價(jià)值和意義所在。顯然，要是沒有這種文化自覺概念的提出或存在，也就缺少了人發(fā)自內(nèi)心而要去認(rèn)識文化和理解文化的動(dòng)力機(jī)制，也將無法應(yīng)對世界上不同文化在一個(gè)場域中相互接觸發(fā)生所謂“斗智”碰撞時(shí)出現(xiàn)的不可控的恐怖的沖突場景?；蛘哒f，我們的文化價(jià)值使得我們無法真正認(rèn)同可以讓文化之間的沖突任其發(fā)生而不加以調(diào)控的現(xiàn)實(shí)，而是會(huì)刻意地從人的共同性價(jià)值塑造上去尋求以“和為貴”理念為基礎(chǔ)的那種趨向于彼此間共同性構(gòu)建的美美與共的價(jià)值理想。這顯然又可謂是中國自身文化發(fā)展在面對世界性大轉(zhuǎn)變而有的文化自覺，這是自身文化所持守的和而不同的價(jià)值觀念應(yīng)對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的再闡發(fā)和再運(yùn)用。對于這種傳統(tǒng)文化的利用，在我們看來，它是真正可以貢獻(xiàn)于世界的一種跨文化的交流，同時(shí)也是我們要重新認(rèn)識費(fèi)孝通晚年思想中的超越意識的文化自覺中直接引申出來的基于和而不同的美美與共在新時(shí)代的新意義所在。（摘編自趙旭東《基于文化自覺的美美與共——發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通晚年思想中的自我超越》）材料二：二十世紀(jì)90年代，費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”這一概念后，許多學(xué)者紛紛追隨費(fèi)孝通先生的足跡，繼續(xù)深入探討“文化自覺”思想。中國社會(huì)學(xué)研究要堅(jiān)持文化自主性，而這種文化自主性也符合費(fèi)孝通先生的“文化自覺”主張。社會(huì)學(xué)的文化自覺需要學(xué)者們在社會(huì)科學(xué)研究過程中堅(jiān)持文化自覺，將社會(huì)學(xué)研究從單純追求實(shí)用性轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯院腿宋男韵嘟Y(jié)合。在全球化時(shí)代，要時(shí)刻保持文化自覺的動(dòng)態(tài)性變化發(fā)展，全面了解和掌握世界各民族文化發(fā)展信息，在相互學(xué)習(xí)中克服全球化帶來的風(fēng)險(xiǎn)，最終實(shí)現(xiàn)和諧的文化世界。另外，文化自覺對于社會(huì)發(fā)展也具有一定的推進(jìn)作用。“文化自覺”與“社會(huì)發(fā)展”存在四重關(guān)系：其一，文化自覺通過知識分子的作用促進(jìn)社會(huì)發(fā)展；其二，文化自覺與大學(xué)功能統(tǒng)一是人文教育與科學(xué)教育并重；其三，從“學(xué)術(shù)自覺”到“文化自覺”反映了中國學(xué)人放眼世界的整體趨勢；其四，從文化自覺引申到現(xiàn)實(shí)中的道德自覺，豐富人的精神世界，培養(yǎng)深刻的文化認(rèn)同感。正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國應(yīng)喚起全民族的文化自覺意識，使文化自覺上升到理論的層面，成為全民族認(rèn)同的價(jià)值取向和行為方式，從而推動(dòng)中國文化的發(fā)展。并且，“文化自覺”在經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化趨勢日益增強(qiáng)的今天，要做到理性地把握文化的民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，以及文化的繼承性與超越性、創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。（節(jié)選自張璐《從“文化自覺”到“學(xué)術(shù)自覺”——關(guān)于費(fèi)孝通文化自覺概念的思考》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“文化自覺”是不同人群欣賞自己傳統(tǒng)文化，尊重和欣賞其它文化，同時(shí)也能在人文價(jià)值上取得共識、共同發(fā)展的文化心理狀態(tài)。B.“文化自覺”是人對于文化的主動(dòng)認(rèn)同和選擇，促使人們產(chǎn)生彼此間的共同性意識，中國傳統(tǒng)的和而不同觀念在當(dāng)下時(shí)代同樣有用。C.“文化自覺”作為中介性樞紐，將“和而不同”與“美美與共”相互紐結(jié)在一起，暗示了人類命運(yùn)共同體構(gòu)建可以發(fā)生的希望所在。D.“文化自覺”的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“美美與共”，但是主要關(guān)注的是文化的民族性，而忽視了文化的世界性、繼承性和創(chuàng)新性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.只要堅(jiān)持文化自覺，堅(jiān)持“和為貴”理念，發(fā)自內(nèi)心去認(rèn)識文化和理解文化的動(dòng)力機(jī)制，就最終能實(shí)現(xiàn)和諧的文化世界。B.學(xué)者們在社會(huì)科學(xué)研究過程中，要堅(jiān)持文化自覺，放眼世界的整體趨勢，將研究從單純追求實(shí)用性轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯院腿宋男韵嘟Y(jié)合。C.在全球化時(shí)代，要全面了解和掌握世界各民族文化發(fā)展信息，做好應(yīng)對世界上不同文化可能出現(xiàn)的不可控的恐怖的沖突的準(zhǔn)備。D.為了推動(dòng)中國文化的發(fā)展，中國學(xué)者應(yīng)該喚起全民族的文化自覺意識，使文化自覺成為全民族認(rèn)同的價(jià)值取向和行為方式。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一關(guān)于費(fèi)孝通先生“各美其美”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.在《鄉(xiāng)土中國·家族》中，西洋家庭是團(tuán)體性的社群，以夫婦為主軸，子女為配角；而在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。B.在《鄉(xiāng)土中國·差序格局》中，在西洋社會(huì)里，國家是一個(gè)明顯的群己界限，做人民的無所逃于這團(tuán)體之外；而在我們傳統(tǒng)里國家的極限則是模糊不清的“天下”。C.在《鄉(xiāng)土中國·無訟》中，在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則；而在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中，無訟觀念深入人心。D.在《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》中，在西洋社會(huì)里，孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)；而在我們，如果孩子反對他父親抽大煙，有時(shí)罵了父親，長老則會(huì)認(rèn)為孩子不守禮，該罰。4.請簡要概括費(fèi)孝通“文化自覺”概念的發(fā)展歷程。5.根據(jù)兩則材料，談?wù)劇拔幕杂X”在經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化趨勢日益增強(qiáng)的今天有什么意義?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.①各美其美：不同文化人群欣賞自身傳統(tǒng)，處于分散孤立狀態(tài)下對自身文化的關(guān)注與珍視。②美人之美：合作共存時(shí)尊重不同文化，在與異文化交流中承認(rèn)并尊重文化多樣性。③美美與共：在“天下大同”世界里，不同人群達(dá)成人文價(jià)值共識，實(shí)現(xiàn)不同人文類型和諧共生。5.①推動(dòng)社會(huì)學(xué)研究：促使社會(huì)學(xué)研究從單純追求實(shí)用性轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯耘c人文性結(jié)合，堅(jiān)持文化自主性。②應(yīng)對全球化風(fēng)險(xiǎn)：保持動(dòng)態(tài)發(fā)展，了解各民族文化，克服全球化風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)和諧文化世界。③促進(jìn)社會(huì)發(fā)展：借知識分子作用推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。④助力中國文化發(fā)展：喚起全民族文化自覺意識，上升為理論，成為價(jià)值取向與行為方式，推動(dòng)中國文化發(fā)展。⑤促進(jìn)文化辯證統(tǒng)一：理性把握文化的民族性與世界性、繼承性與超越性、創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“忽視了文化的世界性、繼承性和創(chuàng)新性”錯(cuò)。根據(jù)材料二“‘文化自覺’在經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化趨勢日益增強(qiáng)的今天，要做到理性地把握文化的民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，以及文化的繼承性與超越性、創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一”可知，“文化自覺”并沒有忽視文化的世界性、繼承性和創(chuàng)新性，而是要求理性地把握它們的辯證統(tǒng)一。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“就最終能實(shí)現(xiàn)和諧的文化世界”錯(cuò)。原文說“要是沒有這種文化自覺概念的提出或存在，也就缺少了人發(fā)自內(nèi)心而要去認(rèn)識文化和理解文化的動(dòng)力機(jī)制，也將無法應(yīng)對世界上不同文化在一個(gè)場域中相互接觸發(fā)生所謂‘斗智’碰撞時(shí)出現(xiàn)的不可控的恐怖的沖突場景”，這只是表明文化自覺等因素對解決文化沖突的重要性，而非只要具備這些就“最終能實(shí)現(xiàn)和諧的文化世界”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“各美其美”強(qiáng)調(diào)不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞。A.從家庭結(jié)構(gòu)方面對比了中西方不同，體現(xiàn)了中國人對自身傳統(tǒng)的特點(diǎn)，符合“各美其美”。B.從國家觀念、社會(huì)治理方面對比了中西方不同，體現(xiàn)了中國人對自身傳統(tǒng)的特點(diǎn)，符合“各美其美”。C.只是闡述了中西方在法律制度和禮治秩序方面的不同，沒有突出對自身傳統(tǒng)的欣賞，不適合作為“各美其美”的論據(jù)。D.從家庭倫理等方面對比了中西方不同，體現(xiàn)了中國人對自身傳統(tǒng)的特點(diǎn)，符合“各美其美”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)“‘各美其美’就是不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞。這是處于分散、孤立狀態(tài)中的人群所必然具有的文化心理狀態(tài)”可知，此階段人們聚焦于自身文化傳統(tǒng)，珍視并欣賞本文化獨(dú)特之處，如費(fèi)孝通開展的“鄉(xiāng)土中國”研究，便體現(xiàn)了對自身文化的關(guān)注與欣賞，這是文化自覺的起始點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對自身文化價(jià)值的肯定與認(rèn)知。②根據(jù)“‘美人之美’就是要求合作共存時(shí)必須具備的對不同文化的相互態(tài)度”，可知，當(dāng)不同文化面臨合作共存情境，人們需秉持尊重不同文化的態(tài)度，在與異文化接觸、交流和互補(bǔ)過程中，尊重文化多樣性。這是文化自覺發(fā)展的關(guān)鍵過渡階段，促使人們從關(guān)注自身文化拓展到理解、接納其他文化。③根據(jù)“‘美美與共’就是在‘天下大同’的世界里，不同人群在人文價(jià)值上取得共識以促使不同的人文類型和平共處和發(fā)展?！薄拔幕杂X這一概念其所真正朝向的便是一種不同文化間在相互接觸之后可能有的未來基于共同性價(jià)值構(gòu)建的美美與共圖景的真正實(shí)現(xiàn)。最終實(shí)現(xiàn)的則是彼此間無隔離與分別之心的‘美美與共’的‘天下大同’的最高理想”可知，這是文化自覺的高級階段，不同文化相互接觸后，通過在人文價(jià)值上達(dá)成共識，實(shí)現(xiàn)不同人文類型和諧共生，構(gòu)建基于共同性價(jià)值的理想文化圖景，消除文化隔閡，達(dá)成“天下大同”，體現(xiàn)文化自覺追求的終極目標(biāo)?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究問題、提出自己見解的能力。①推動(dòng)社會(huì)學(xué)研究發(fā)展：中國社會(huì)學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持文化自主性，這契合費(fèi)孝通“文化自覺”主張。學(xué)者在社會(huì)科學(xué)研究中秉持文化自覺，能促使研究從單純追求實(shí)用性向?qū)嵱眯耘c人文性相結(jié)合轉(zhuǎn)變。如材料二提到“社會(huì)學(xué)的文化自覺需要學(xué)者們在社會(huì)科學(xué)研究過程中堅(jiān)持文化自覺，將社會(huì)學(xué)研究從單純追求實(shí)用性轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯院腿宋男韵嘟Y(jié)合”，這有利于社會(huì)學(xué)研究更全面深入地發(fā)展。②應(yīng)對全球化風(fēng)險(xiǎn)：在全球化時(shí)代，保持文化自覺的動(dòng)態(tài)發(fā)展，全面掌握世界各民族文化信息，有助于在相互學(xué)習(xí)中克服全球化帶來的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)和諧的文化世界。材料二指出“在全球化時(shí)代，要時(shí)刻保持文化自覺的動(dòng)態(tài)性變化發(fā)展，全面了解和掌握世界各民族文化發(fā)展信息，在相互學(xué)習(xí)中克服全球化帶來的風(fēng)險(xiǎn)，最終實(shí)現(xiàn)和諧的文化世界”，強(qiáng)調(diào)了文化自覺在全球化進(jìn)程中的保障作用。③文化自覺可通過知識分子促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，如材料二所說“文化自覺通過知識分子的作用促進(jìn)社會(huì)發(fā)展”，知識分子作為文化傳承與創(chuàng)新的重要力量，在文化自覺引導(dǎo)下能更好地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。④推動(dòng)中國文化發(fā)展：處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，喚起全民族文化自覺意識，將其上升到理論層面，成為全民族認(rèn)同的價(jià)值取向和行為方式，可推動(dòng)中國文化發(fā)展。正如材料二所講“正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國應(yīng)喚起全民族的文化自覺意識，使文化自覺上升到理論的層面，成為全民族認(rèn)同的價(jià)值取向和行為方式，從而推動(dòng)中國文化的發(fā)展”，明確了文化自覺對中國文化發(fā)展的重要推動(dòng)作用。⑤促進(jìn)文化辯證統(tǒng)一：“文化自覺”能幫助理性把握文化的民族性與世界性、繼承性與超越性、創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一，使不同文化在交流融合中保持自身特色，同時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，豐富世界文化多樣性。材料二提到“‘文化自覺’在經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化趨勢日益增強(qiáng)的今天，要做到理性地把握文化的民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，以及文化的繼承性與超越性、創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一”，凸顯了文化自覺在文化發(fā)展方向把握上的關(guān)鍵意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。松油燈周蓬樺大風(fēng)呼嘯著吹響森林，這時(shí)候煙囪像一個(gè)灼人的秘密，吸盤一樣牢牢地抓著林子里一個(gè)孩子的思緒。有許多個(gè)白天，他圍著房屋觀察，百思不解，想它孤零零地佇立在屋頂上，只在媽媽做飯時(shí)冒出一團(tuán)團(tuán)炊煙，為啥哩？這簡直沒有道理。不信你看吧，一大早，辛勞的煙囪就冒出一骨突筆直的煙，又被風(fēng)吹散，裊裊地飄向河對岸。天地間響著各種混雜的聲音，像無數(shù)野獸的哀鳴，讓人聽了心驚膽戰(zhàn)，以為很快會(huì)有大事情發(fā)生，比如遠(yuǎn)山崩裂，積雪粉碎，沉默百年的火山口噴出血一樣的巖漿。當(dāng)然，這擔(dān)心多余。在冬天，這不過是森林生活的日常狀態(tài)，如果天晴，太陽出來把雪地照得亮亮的，到處都很好看，就讓人從內(nèi)到外感覺踏實(shí)了。他的耳畔響起媽媽說的一句話：“在這方圓幾百里的大森林里，若想知道有沒有人討生活，看看哪幢房子的煙囪是不是冒煙就知道了?！奔热粺焽璧拇嬖谌绱酥匾?，它理應(yīng)有一個(gè)復(fù)雜的來歷，每天晚上睡覺前，他會(huì)圍繞著煙囪展開無限的遐想。這幽深的煙囪里，是不是也住著一家人呢？他們專門負(fù)責(zé)清掃煙囪內(nèi)的垃圾和煙灰，要不然煙囪早堵得死死的了。媽媽每天要做三頓飯，燒那么多的柴火，全靠住在煙囪里的人疏通清理。他還設(shè)想了一個(gè)溫馨的畫面：煙囪里先是住著一個(gè)白胡子老人，他很寂寞，每天默默地打掃爐灰。后來，就又來了一個(gè)陪伴他的男孩，是老人的孫子，長得活潑可愛，乖乖地幫著爺爺做活，自從他來了，老人終于安心了。住在煙囪里的人來自遙遠(yuǎn)的天際，是另一個(gè)冰天雪地的國度，那里的人沒有煩惱，只知道整天圍著篝火唱歌跳舞，做著莊嚴(yán)的祭祀，遇到祭祀和節(jié)日的時(shí)候，他們便會(huì)一溜煙地消失，回到自己的國度。詭秘的遐想在他腦海里存在了整整一年多的時(shí)間，這成了一個(gè)壓迫在他心頭的秘密。要命的是，他甚至懷疑媽媽也知道煙囪里住著兩個(gè)人的秘密，只是心照不宣，相互都不說破罷了。因?yàn)樵诖汗?jié)前發(fā)生了一件事，讓他產(chǎn)生了狐疑。那一天，場部派人送來了春聯(lián)和紅燈籠，媽媽和那人有說有笑，媽媽在灶間打面糊，把春聯(lián)貼到門框上。那個(gè)人踩著木樹墩，幫媽媽把一盞燈籠掛在了屋門前，按理說門前應(yīng)該掛兩盞紅燈籠的，森林人講究“好事成雙”嘛！但奇怪的是，媽媽對那人低聲說了幾句話，一邊從倉房里取了木梯子，讓那人幫著，把另一盞紅燈籠掛到了煙囪上。他見狀，心撲嗵撲嗵地加快了跳速。他想，要過節(jié)了，這是媽媽向煙囪里的白胡子老人表示謝意吧？煙囪里黑燈瞎火的，這下終于有點(diǎn)亮光了。他高興地向媽媽擠擠眼，媽媽沖他笑了笑。一種欲念突然間從他腦海里冒出來，他想說：“媽媽，煙囪里的爺爺……”話到嘴邊，又吞咽回去了，他想和媽媽之間保守這個(gè)秘密。森林里氣候多變，時(shí)陰時(shí)晴。這時(shí)候的媽媽，已經(jīng)有了多年的森林生活經(jīng)驗(yàn)，她的防護(hù)意識很強(qiáng)，每天做活時(shí)要打開收音機(jī)，隨時(shí)接收外部的信息，主要是天氣的變化。她似乎把所有的細(xì)節(jié)都盤算到了，一樣也不落下，稍有閃失就會(huì)有后果顯現(xiàn)。他想了想，覺得媽媽做得最細(xì)致的地方，要數(shù)在一個(gè)個(gè)刮風(fēng)下雪的晚上。知道晚上可能要下雪，她做的準(zhǔn)備事項(xiàng)就會(huì)比平時(shí)多，天傍黑時(shí)，會(huì)從門外多取一些劈柴，把大炕燒得滾燙，封上火門，保持溫度的穩(wěn)定性。然后，舀上一碗涼水，置于炕頭，這樣可以讓室內(nèi)保持一定的濕度，孩子們不會(huì)第二天上火，喉嚨疼癢。一覺醒來，用手試試水溫，可以大致了解氣溫與人體所需溫差，再作調(diào)節(jié)。睡覺前，媽媽會(huì)檢查一遍小屋內(nèi)外的安全隱患，窗戶上木板條是否被風(fēng)拆散，從茅廁把尿壺提進(jìn)屋，擺放在火炕下。還要到干草垛里捋一抱干草，放到牛欄里，放上牛夠吃一晚的飼料，每次都放到鼻孔間聞一聞。天色漸黑，媽媽還要提著馬燈，踩著積雪走一段路，到五十米開外的小倉房去做一件好事兒，給雪天前來避難的野物放上一些吃食：糙米飯、野豬骨頭之類，再放上一碗苞米碴子粥。做完了這一切，天已經(jīng)完全黑透了，媽媽把木門用一根松木杠子頂住，門外是厚厚的毛氈子。最值得稱道的工序，是點(diǎn)松油燈。點(diǎn)松油燈前，要把地面清掃干凈，白天里布下的灰塵被集中到鍋臺前，留下清凈溫暖的地面，用手摸一摸是帶有余溫的。媽媽常說，日子對每個(gè)人都一樣，全靠打理收拾，要不然區(qū)別就太大了，比如她把屋里收拾得干干凈凈，是潔凈溫?zé)岬?，而別人家的地面是零亂不堪的，屋子里的味道是污穢的，像過期的腌酸菜和餿了的干糧。“我的小樹葉兒，睡吧。嘖——”“嗯，媽媽也睡?！薄皨寢屵€要待一會(huì)兒。”他在迷蒙中聽見她收拾衛(wèi)生的聲音，她走路時(shí)與地面摩擦發(fā)出的聲音，有時(shí)則是一陣細(xì)碎的水聲，接著是一陣淡淡的水霧氣彌漫開來，那是她在洗臉，手指輕輕地搓揉面部。一縷桔黃色的光線始終跟隨著她。入睡前的最后一項(xiàng)，是媽媽的一個(gè)親吻，撲面而來的是一股雪花膏的香味。輕輕的，甜甜的，笑意綿綿的，媽媽從鼻息里呼出一絲柴火的氣息，透著醉人的芬芳。在媽媽離開后，他忍不住撓了撓額頭，因?yàn)閯偛艐寢尩膭⒑４孤涞囊痪^頭發(fā)把他弄得有些微癢，媽媽剛洗過的頭發(fā)還沒干透，混合著松香發(fā)露的氣味。媽媽起身取下墻壁上的松油燈，劃亮火柴，把燈點(diǎn)亮，再小心地放回墻壁上的凹槽。松油是續(xù)得滿滿的，因?yàn)槟潜K燈要保持不熄不滅，一直燃到天明。媽媽說，風(fēng)雪天本來就怪嚇人的，再?zèng)]點(diǎn)亮光人容易做惡夢，過路的小鬼也會(huì)從門縫里溜進(jìn)來。多年了，在下雪的夜晚點(diǎn)一盞長明燈壯膽，這是媽媽應(yīng)對極寒天氣時(shí)的精神法寶。松油燈點(diǎn)上，微微的火苗順著墻壁向上升，把墻壁和屋頂熏黑，燃燒的松油發(fā)出嗶剝的聲音，味道很好聞。窗戶外，雪已經(jīng)沙沙地下歡了，他有蒙頭睡覺的習(xí)慣，感覺這樣做夢不受打擾，可以把一個(gè)美美的夢做到底，無所顧忌地進(jìn)入一個(gè)幽深莫測的世界。無奈，半夜里，他被一泡尿憋醒了，他瞇瞪著眼睛從被窩里鉆出頭，萬籟俱寂，屋內(nèi)一片鼾息聲，只有一縷微黃的光線灑在他的臉上。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.孩子對煙囪的遐想，體現(xiàn)出孩子豐富的想象力和對未知世界的好奇，可見煙囪的重要性。B.媽媽讓人將紅燈籠掛到煙囪上，并沖我笑了笑，因?yàn)閶寢屢仓懒宋业拿孛埽瑑扇诵恼詹恍?。C.媽媽收聽天氣信息，并做諸多細(xì)致準(zhǔn)備，展現(xiàn)出她豐富的森林生活經(jīng)驗(yàn)以及勤勞善良的品性。D.媽媽每次在點(diǎn)松油燈前都會(huì)清掃地面，因?yàn)樵谒磥砻總€(gè)人的日子都是一樣的，全靠打理收拾。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章首段對森林環(huán)境的描寫凸顯出環(huán)境的惡劣，為后文細(xì)致描寫家庭生活場景作鋪墊。B.文中對孩子的心理描寫細(xì)致入微，既展現(xiàn)了其天真性格，也讓讀者感受到森林生活的奇妙。C.孩子睡覺時(shí)習(xí)慣性地蒙頭，這一細(xì)微舉動(dòng)映射出他內(nèi)心對安全感的渴望，以及對風(fēng)雪夜的恐懼。D.文末寫微黃的光線灑在孩子臉上，烘托出靜謐溫馨的氛圍，與風(fēng)雪夜的黑暗寒冷形成對比。8.本文標(biāo)題是“松油燈”，可否換成“煙囪”？請簡要談?wù)勀愕睦斫狻?.本文以孩子的視角來寫母親，有什么表達(dá)效果？【答案】6.C7.C8.不可以。①“松油燈”是母親應(yīng)對極寒天氣的精神法寶，象征著溫暖與安全感，更能凸顯文章主旨；②“松油燈”與家庭生活場景緊密相連，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。而“煙囪”只是孩子前期遐想的對象，無法涵蓋文章的主要內(nèi)容和情感。9.①以孩子的視角，使母親的形象更加真實(shí)、親切、生動(dòng)，增強(qiáng)了文章的感染力。②孩子的天真好奇，能更好地展現(xiàn)母親在日常生活中的細(xì)致入微與勤勞善良，從側(cè)面烘托母親形象。③孩子的內(nèi)心感受和思考，讓讀者更能體會(huì)到森林生活的獨(dú)特，以及家庭的溫暖，使情感表達(dá)更細(xì)膩。【解析】【6題詳析】本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。A.“可見煙囪的重要性”說法錯(cuò)誤。孩子對煙囪的遐想體現(xiàn)其想象力和好奇心，但不能直接得出煙囪重要性。B.“因?yàn)閶寢屢仓懒宋业拿孛?，兩人心照不宣”說法錯(cuò)誤。文中并沒有表明媽媽知曉孩子關(guān)于煙囪里住著人的秘密，媽媽的笑更多是一種日常回應(yīng)，并非心照不宣地知曉孩子秘密。D.“因?yàn)樵谒磥砻總€(gè)人的日子都是一樣的，全靠打理收拾”說法錯(cuò)誤。媽媽清掃地面是為了營造溫暖潔凈環(huán)境，“日子靠打理收拾”是媽媽的感慨，并非清掃地面的直接原因。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。C.“映射出他內(nèi)心對安全感的渴望，以及對風(fēng)雪夜的恐懼”說法錯(cuò)誤，孩子蒙頭睡覺是習(xí)慣，文中未提及是對安全感的渴望和對風(fēng)雪夜的恐懼。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題的含義和作用的能力。①由文中“在下雪的夜晚點(diǎn)一盞長明燈壯膽，這是媽媽應(yīng)對極寒天氣時(shí)的精神法寶”可知，在極寒天氣里，松油燈發(fā)揮著重要作用，它那跳動(dòng)的火苗給家人帶來溫暖，讓身處冰天雪地中的一家人內(nèi)心有了安全感，成為母親應(yīng)對惡劣天氣、守護(hù)家庭的一種精神寄托，象征著溫暖、守護(hù)以及家庭的凝聚力，深刻地凸顯出文章關(guān)于親情、家庭生活以及在艱難環(huán)境中堅(jiān)守溫暖的主旨。②文章圍繞家庭生活諸多場景展開，在一個(gè)個(gè)寒冷的日子里，松油燈始終在場，比如一家人圍坐時(shí)、母親忙碌時(shí)等場景都有它的身影，它串聯(lián)起不同的生活畫面，并且隨著松油燈的點(diǎn)亮、火苗的變化等情況，情節(jié)得以一步步推進(jìn)，是全文情節(jié)發(fā)展的重要線索?！盁焽琛敝皇窃诤⒆酉胂筮h(yuǎn)方、想象外面世界等局部內(nèi)容中有所涉及，并沒有像“松油燈”那樣緊密地融入到整個(gè)家庭生活的情節(jié)脈絡(luò)之中，無法起到貫穿全文、推動(dòng)情節(jié)有序發(fā)展的作用，故不能替換標(biāo)題?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞文章敘述視角的能力。①文中從孩子視角出發(fā)，如寫母親貼春聯(lián)、掛燈籠時(shí)與場部來人的互動(dòng)，有說有笑、低聲交談等細(xì)節(jié)，都是孩子親眼所見的平常畫面，毫無修飾，讓母親形象真實(shí)可感。孩子看到母親睡前親吻自己，聞到那雪花膏與柴火混合的氣息，這種親昵日常的場景，使母親顯得無比親切。還有母親取燈、點(diǎn)燈的一系列動(dòng)作，在孩子眼中展現(xiàn)得生動(dòng)具體，讓讀者仿佛置身其中，增強(qiáng)了文章感染力。②孩子對母親日常舉動(dòng)充滿好奇，比如好奇母親為何要做諸多準(zhǔn)備工作，像下雪天提前備足劈柴、燒好炕、調(diào)節(jié)室內(nèi)溫濕度，還要檢查安全隱患、給野物放吃食等。孩子的這份好奇恰恰體現(xiàn)出母親考慮周全、事事細(xì)致，從側(cè)面烘托出母親在生活里的勤勞善良，把對家人、對周邊生靈的關(guān)懷融入到每一個(gè)瑣碎行為中，凸顯母親美好的形象。③孩子身處森林，內(nèi)心感受深刻，如覺得大風(fēng)呼嘯時(shí)煙囪冒煙才踏實(shí)，又描述下雪夜屋內(nèi)溫暖、母親點(diǎn)燈等場景。讀者能透過孩子的感受，體會(huì)到森林生活雖氣候多變卻別具韻味，也感受到家庭里那暖融融的氛圍，如母親的親吻、睡前的準(zhǔn)備等，這些細(xì)膩的情感傳遞，讓讀者更易沉浸其中，體會(huì)到生活的美好與親情的珍貴。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）材料二：吳江有沈彤者，自始冠尋泰山之勝概于群籍，知其山為五岳宗。彤雍正中客南陽而抵京師道出太行之東望泰山不能見只見其云。明年自京師歸，出泰山西麓，繞其南。后復(fù)自大江抵京師，仍出其西麓，皆頗見其巔。巔上常生白云，縷搖層覆，令人怡悅，然并以事阻，未及登。后復(fù)自京師歸，歸數(shù)年，年且衰，不復(fù)敢發(fā)登山之興。乾隆六年孟春，又將走京師求食，而執(zhí)友陳醇叔官濟(jì)南，家弟薰亦在蒙陰，遂取道沂州并訪之。既過薰，即直趨濟(jì)南。行未半，而泰山已巍然在望焉。彤心則喜，命執(zhí)鞭者驅(qū)驢疾行，宿其麓。戒豎子以雞鳴上山。中夜，月色如晝。及期，披二羊裘，乘皮擔(dān)繩兜子，并泰安城西而上。行五里，至一天門，又行二十里，至二天門，日乃出。又行二十里至三天門，又行五里至其巔。彤于是俯仰徘徊，縱覽六合，見夫天垂如蓋，如穹廬；日懸如燧；眾山斷續(xù)環(huán)拱，如礪如拳；川?？M回，若帶與線；地邊角與天腰際，南北東西曠無一方之障隔；于所謂古石封，秦篆碑，漢無字碑，唐摩崖碑，周觀、秦觀、吳觀三峰，日觀、月觀兩峰，望海石，孔子崖，丈人峰諸勝，亦無不游歷焉。蓋昔所傳聞其概者，今乃目極而察之，數(shù)十年愿見無從者，今乃不求而盡獲之，快意適觀，于斯為極。抑念是山所降生之人歇絕且二三千年，不知自今以往，終不復(fù)能如古耶。將神氣之郁積已久，而即能大有所發(fā)耶！沉吟未幾，而風(fēng)起云合，陰寒襲人，雨雪飄飄，一山愁慘。彤乃戴青氈辭去，則晴如初。（節(jié)選自清·沈彤《登泰山記》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。彤雍正中A客南陽B而抵京師C道出太行之東D望泰山E不能見F只見其云。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.燭，名詞用作動(dòng)詞，照亮。與《赤壁賦》中“漁樵于江渚之上”中“漁樵”用法一樣。B.五鼓，古代民間把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五鼓，也稱五更、五夜。C.過，拜訪、探望。與“過故人莊”中的“過”意思不同，與“以其境過清”中的“過”相同。D.期，約定。此處與《陳太丘與友期》“君與家君期日中”中“期”用法相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一描述了作者從泰安城出發(fā)，沿東谷、經(jīng)天門登山至頂?shù)慕?jīng)過，表達(dá)了對大自然的贊美之情。B.材料二中側(cè)重?cái)⑹隽松蛲巧降慕?jīng)過，以及登山過程中的所見所聞，同時(shí)表達(dá)了對泰山的敬仰之情。C.兩則材料都對日出進(jìn)行了描寫，展現(xiàn)了日出時(shí)的景色，相比較而言姚鼐的描繪更具體，更顯宏大奇幻。D.兩則材料都提到了泰山的歷史文化遺跡，如古石封、秦篆碑等，均體現(xiàn)了泰山豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。（2）數(shù)十年愿見無從者，今乃不求而盡獲之，快意適觀，于斯為極。14.請簡要概括沈彤登頂泰山后的復(fù)雜情感?！敬鸢浮?0.CDF11.C12.A13.（1）逐漸可見云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，那是山峰。（2）幾十年來渴望見到卻無法實(shí)現(xiàn)的愿望，如今竟然不費(fèi)力氣就全部實(shí)現(xiàn)了，內(nèi)心的愉悅與滿足，在此時(shí)達(dá)到了極致。14.①欣喜之情：沈彤多年心愿得償，親眼得見泰山勝景，內(nèi)心充滿喜悅。②贊嘆之情：面對泰山的恢弘景觀，感到振奮和敬仰。③思考之情：思索泰山歷史的悠久以及其上人文氣息的沉淀，聯(lián)想未來的變化，生發(fā)出感慨。④惋惜之情：感嘆時(shí)間匆匆，年事已高，未來恐難再次登山?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：沈彤在雍正年間客居南陽，后抵達(dá)京城，取道太行山以東，遠(yuǎn)望泰山卻不能看見，只見到山間的云霧?！岸志煛迸c前文“客南陽”是連貫的行為，表明其行程，“而”表承接，語意連貫，“京師”是賓語，C處斷句；“道出”的賓語是“太行之東”，D處斷句；“不能見……”對應(yīng)“只見……”，F(xiàn)處斷句。故選CDF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義、詞類活用現(xiàn)象及掌握古代文化常識的能力。A.正確。名詞用作動(dòng)詞，照亮；/名詞用作動(dòng)詞，打魚砍柴。句意：雪光照亮了南面的天空。/在江中的小洲上捕魚打柴。B.正確。C.“與‘過故人莊’中的‘過’意思不同，與‘以其境過清’中的“過”相同”錯(cuò)誤。三個(gè)“過”的意思分別為拜訪、探望/拜訪/過于。句意：看望過沈薰之后。/拜訪老朋友的田莊。/因?yàn)檫@里的環(huán)境太凄清。D.正確。句意：到了約定的時(shí)間。/您與我父親約在正午。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生概括和分析文章內(nèi)容的能力。A.“沿東谷”錯(cuò)誤。材料一作者是從泰安城出發(fā)，沿中谷登山，而非東谷。故選A。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“稍”，逐漸；“若”，像；“……者，……也”，判斷句。（2）“無從”，無法實(shí)現(xiàn)；“乃”，竟然；“于斯”，在這時(shí)?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括人物情感的能力。①欣喜之情：“數(shù)十年愿見無從者，今乃不求而盡獲之，快意適觀，于斯為極?！鄙蛲嗄暝竿靡詫?shí)現(xiàn)，目睹泰山盛景，內(nèi)心充滿喜悅與滿足。②贊嘆之情：登頂后看到“天垂如蓋，如穹廬；日懸如燧；眾山斷續(xù)環(huán)拱，如礪如拳；川?？M回，若帶與線”等壯麗景色，表達(dá)了對泰山雄偉景色的贊嘆。③思考之情：“不知自今以往，終不復(fù)能如古耶?！彼伎继┥降臍v史積淀和可能的未來變化，引發(fā)感慨。④惋惜之情：“數(shù)年衰老，不復(fù)敢發(fā)登山之興。”年事已高，感嘆人生有限，恐難再登山，一絲惋惜油然而生?！緟⒖甲g文】材料一：泰山正南面有三條水道，其中中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初順著中谷進(jìn)去。沿著小路走了不到一半，翻過中嶺，再沿著西邊的水道走，就到了泰山的巔頂。古時(shí)候登泰山，沿著東邊的水道進(jìn)入，道路中有座天門。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門溪水”，是我沒有到過的。現(xiàn)在我經(jīng)過的中嶺和山頂，擋在路上的像門檻一樣的山崖，世上人都稱它為“天門”。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子穎坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，逐漸可見云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線呈現(xiàn)出奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說，這是東海。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）材料二：吳江有個(gè)叫沈彤的人，從二十歲起就在各種書籍中探尋泰山的壯美景色，知道泰山是五岳之首。沈彤在雍正年間客居南陽，后抵達(dá)京城，取道太行山以東，遠(yuǎn)望泰山卻不能看見，只見到山間的云霧。第二年從京城返回，出泰山西麓，繞到泰山南面。后來又從長江邊前往京城，仍然從泰山西麓經(jīng)過，都能隱約看見泰山的山頂。山頂上常常飄浮著白云，絲絲縷縷搖曳，層層疊疊覆蓋，令人心情愉悅，然而都因?yàn)槭聞?wù)纏身而受阻，沒能登上泰山。之后又從京城返回，回家?guī)啄旰?，年紀(jì)漸老，不敢再萌生登山的興致。乾隆六年正月，沈彤又要前往京城謀求生計(jì)，因?yàn)閾从殃惔际逶跐?jì)南為官，弟弟沈薰也在蒙陰，于是取道沂州順便拜訪他們。看望過沈薰之后，就徑直奔向濟(jì)南。行程還未過半，泰山已經(jīng)巍峨地出現(xiàn)在眼前。沈彤心中大喜，吩咐趕驢的人驅(qū)趕驢子快速前行，在泰山腳下住宿。告誡童仆雞鳴時(shí)就上山。半夜時(shí)分，月色如同白晝。到了約定的時(shí)間，沈彤披上兩件羊皮襖，乘坐用皮繩編織的兜子，從泰安城西邊登山。走了五里，到達(dá)一天門，又走了二十里，到達(dá)二天門，太陽才升起。又走了二十里到達(dá)三天門，再走五里就到了泰山山頂。沈彤于是在山頂上四處觀望，徘徊流連，縱覽天地四方，只見天空低垂，如同車蓋，又像穹廬；太陽高懸，如同火炬；群山連綿起伏，環(huán)繞簇?fù)?，有的像磨刀石，有的像拳頭；河流與大海曲折回環(huán)，像衣帶與絲線；大地的邊緣與天邊相接之處，東西南北廣闊無垠，沒有一處障礙阻隔；對于人們所說的古代封禪的石刻，秦朝的篆書碑，漢代的無字碑，唐代的摩崖碑，周觀、秦觀、吳觀三峰，日觀、月觀兩峰，望海石，孔子崖，丈人峰等眾多勝景，也沒有一處不曾游覽。過去只是聽說過大概的景象，如今終于親眼目睹并仔細(xì)觀察，幾十年來渴望見到卻無法實(shí)現(xiàn)的愿望，如今竟然不費(fèi)力氣就全部實(shí)現(xiàn)了，內(nèi)心的愉悅與滿足，在此時(shí)達(dá)到了極致。然而又想到這座山所孕育的杰出人物已經(jīng)斷絕將近兩三千年，不知道從今往后，終究不能再像古代一樣（出現(xiàn)杰出人物）呢，還是天地間的靈秀之氣積聚已久，馬上就能有重大的生發(fā)呢！沉思了沒多久，風(fēng)起云涌，陰寒之氣襲人，雨雪紛紛飄落，整座山籠罩在愁慘的氛圍中。沈彤于是頭戴青氈帽離開，離開后天氣又像起初一樣晴朗。（節(jié)選自清·沈彤《登泰山記》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。雪霽獨(dú)登南樓南宋·范成大雪晴風(fēng)勁晚來冰，樓上奇寒病骨驚。雀啄空檐銀筍墮，鴉翻高樹玉塵傾。青簾閃閃千家靜，黃帽亭亭一水橫。坐久天容卻溫麗，一彎新月對長庚。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描寫雪后初晴，風(fēng)勁寒冷，詩人登上南樓，頓感奇寒，病骨生驚，既點(diǎn)明了環(huán)境，又為全詩奠定了情感基調(diào)。B.頸聯(lián)詩人將視線從近景拉向遠(yuǎn)景，通過青簾閃閃的店鋪和黃帽亭亭的孤舟，勾勒出了一幅寧靜而祥和的冬夜畫卷。C.尾聯(lián)中，一彎新月升起，對著閃耀的長庚星，詩人長時(shí)間坐在那里，感覺雪夜溫度更冷，流露出詩人孤獨(dú)寂寞之情。D.全詩以寒冷的自然景物為背景，通過對自然景物的細(xì)膩描繪，使得這首詩在凄涼中又透露出一絲寧靜與美感。16.請簡要賞析頷聯(lián)“雀啄空檐銀筍墮，鴉翻高樹玉塵傾”的妙處?！敬鸢浮?5.C16.①運(yùn)用比喻的修辭手法，將屋檐下的積雪比作銀筍，樹上的積雪比作玉塵，形象地寫出了雪的潔白與美麗。②“啄”“翻”“墮”“傾”等動(dòng)詞的運(yùn)用，使畫面富有動(dòng)態(tài)美，描繪出雀啄屋檐、鴉翻高樹時(shí)積雪紛紛墜落的場景，生動(dòng)活潑。③從聽覺和視覺的角度進(jìn)行描寫，“雀啄”“鴉翻”是聽覺，“銀筍墮”“玉塵傾”是視覺，視聽結(jié)合，增強(qiáng)了畫面感。【解析】【15題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“感覺雪夜溫度更冷，流露出詩人孤獨(dú)寂寞之情”錯(cuò)誤?！白锰烊輩s溫麗”意思是坐得久了，反而覺得天空的景色溫和秀麗，并不是感覺雪夜溫度更冷，這里沒有流露出孤獨(dú)寂寞之情，而是在寒冷中感受到了自然的美好與寧靜。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧及理解作者情感的能力。①運(yùn)用了比喻的手法。在“雀啄空檐銀筍墮”一句中，“銀筍”形象地比喻了冰柱的晶瑩剔透，“鴉翻高樹玉塵傾”一句中“玉塵”則用來形容雪花像玉屑一樣紛紛揚(yáng)揚(yáng)，生動(dòng)形象地寫出了雪后的潔白、美麗靜謐的景象。②巧用動(dòng)詞?！白摹鄙鷦?dòng)地描繪了麻雀在雪后啄食冰柱的情景，使得整個(gè)畫面充滿了生機(jī)與活力；“墮”字的使用，又給人一種動(dòng)態(tài)的美感，仿佛能看到冰柱在麻雀的啄食下紛紛墜落的場景；“翻”則描繪了烏鴉在高樹間翻飛的場景；“傾”字的使用，也給人一種雪花傾瀉而下的視覺沖擊力。③視聽結(jié)合?！叭缸目臻茔y筍墮”一方面體現(xiàn)了麻雀啄食的聲音，雖然詩中未直接描寫聲音，但通過動(dòng)作的描寫引導(dǎo)讀者感受聲音的存在，又描寫了冰柱因麻雀的活動(dòng)而墜落這一畫面增強(qiáng)感受性；“鴉翻高樹玉塵傾”表現(xiàn)了烏鴉在高樹間翻飛的聲音，同樣通過動(dòng)作的描寫，間接傳達(dá)了聲音的存在，又描寫了因?yàn)闉貘f的翻飛而使雪花紛紛落下的畫面，更具有表現(xiàn)力。本聯(lián)用視聽結(jié)合的手法，將雪后世界的靜謐與靈動(dòng)表現(xiàn)得淋漓盡致，令人仿佛身臨其境，感受到自然的詩意與美好。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中“_____________，_____________”兩句，形容小船像一片葉子，任意漂蕩在寬闊浩渺的江面上。（2）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中“_____________，_____________”兩句，描寫劉裕叱咤風(fēng)云、馳騁疆場的場面，表達(dá)了作者的豪情壯志。（3）在古詩中，“東流水”常被賦予深遠(yuǎn)意義，承載著詩人對時(shí)間、生命、自然和人生的深刻感悟與思考，成為表達(dá)世事無常、人生如夢的象征，比如“____________，___________”。【答案】（1）縱一葦之所如凌萬頃之茫然（2）金戈鐵馬氣吞萬里如虎（3）世間行樂亦如此古來萬事東流水（不知江月待何人但見長江送流水）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀文字，完成下面小題。善于創(chuàng)造新鮮的語言風(fēng)格是使文章生動(dòng)的一個(gè)重要因素。毛主席的語言，從來就是富于創(chuàng)造性的，無論是生動(dòng)的口語，有生命力的、有風(fēng)趣的古代語言，都能夠運(yùn)用自如，達(dá)到[A]的地步，創(chuàng)造了嶄新的語言風(fēng)格。在《別了，司徒雷登》一文里，毛主席用了許多富有表現(xiàn)力的口語詞匯，并且把雜文的筆調(diào)融化到政論文的體裁里。例如說美國救濟(jì)粉“吃下去肚子要痛的”，說敵人“快要完蛋了”，把司徒雷登叫作“大使老爺”。①這些話都是我們口頭常說的，②而且放在一篇政論文里，③用這種筆調(diào)來譏刺敵人，冷嘲熱諷，亦莊亦諧，既生動(dòng)，又有力量。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)新鮮活潑，（甲）。杜甫用“語不驚人死不休”一語來描寫他寫詩的態(tài)度。所謂“驚人”只能理解為反對[B]，不能理解為一味標(biāo)奇立異，故作驚人之筆。（乙）。新鮮活潑和標(biāo)奇立異的分界線也正在這一點(diǎn)上。在準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)上發(fā)揮創(chuàng)造性，才能表現(xiàn)出新鮮活潑的意境和風(fēng)格；否則，必然會(huì)走到矯揉造作、險(xiǎn)僻怪異的路上去。生動(dòng)性不但不能離開準(zhǔn)確性，而且是為準(zhǔn)確性服務(wù)的。魯迅的散文《秋夜》開頭說：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。”作者不說“墻外有兩株棗樹”，而說“一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，這并非故意炫奇競異。我們只要讀一下《秋夜》全文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者寫這一段話的主要目的不在于告訴讀者他的后園墻外有兩株棗樹這個(gè)簡單的事實(shí)，而是企圖通過這件事來渲染一種單調(diào)、寂寞、無聊的氣氛。原文的說法（丙），更重要的是這兩句話準(zhǔn)確地描繪了作者企圖表現(xiàn)的這種氣氛。18.請?jiān)谖闹凶帜柑幪钊肭‘?dāng)?shù)某烧Z。19.文中第一段標(biāo)序號的部分有一處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。20.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21.下列句子中的“企圖”與文中加點(diǎn)的“企圖”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.企圖用人本學(xué)的歷史觀代替馬克思主義的唯物主義歷史觀是不能成立的。B.任何逾越道德底線謀取私利的企圖，都將在良知面前現(xiàn)形，被正義唾棄。C.偵察員發(fā)現(xiàn)小部分?jǐn)橙嗽谇懊婊顒?dòng)，可能是敵人有向大山區(qū)逃竄的企圖。D.韓退之磅礴如勁風(fēng)的文章，讀之令人振奮，可見其企圖力挽狂瀾的雄心。22.請分析下列文段中畫橫線的句子是如何體現(xiàn)第四段觀點(diǎn)的。要求：仿照畫波浪線句子的句式，闡釋準(zhǔn)確，語言流暢，不超過80個(gè)字。地壇離我家很近?；蛘哒f我家離地壇很近?？傊缓谜J(rèn)為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就坐落在那兒了，而自從我的祖母年輕時(shí)帶著我父親來到北京，就一直住在離它不遠(yuǎn)的地方——五十多年間搬過幾次家，可搬來搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年?！敬鸢浮?8.A.爐火純青B.陳詞濫調(diào)19.②句，把“而且”改為“但是”。20.甲：是文學(xué)語言的重要特點(diǎn)乙：創(chuàng)造性離不開準(zhǔn)確性丙：非但沒有故弄玄虛之感21.D22.示例：我們只要讀一下《我與地壇》全文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者寫這一段話的目的不在于表明地壇與家距離近這一普通事實(shí)，而是企圖借此凸顯作者與地壇之間那種宿命般的特殊緣分?！窘馕觥俊?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，本處突出毛主席運(yùn)用語言的程度，結(jié)合上文“從來就是富于創(chuàng)造性的，無論是生動(dòng)的口語，有生命力的、有風(fēng)趣的古代語言，都能夠運(yùn)用自如”，描述毛主席對生動(dòng)口語、有生命力和風(fēng)趣的古代語言都能運(yùn)用自如，達(dá)到很完美的境界，故可填“爐火純青”。爐火純青：形容技藝、本領(lǐng)等達(dá)到了十分完美純熟的境界。B處，杜甫“語不驚人死不休”表達(dá)的是追求語言的獨(dú)特和震撼力，反對的是那些陳舊、沒有新意的言辭，故可填“陳詞濫調(diào)”。陳詞濫調(diào)：陳舊、空洞、不切實(shí)際的言論?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第②處：不合邏輯。①句說“這些話都是我們口頭常說的”，表明這些話語的平常性，③句說“用這種筆調(diào)來譏刺敵人，冷嘲熱諷，亦莊亦諧，既生動(dòng)，又有力量”，強(qiáng)調(diào)這些平常話語在政論文里的獨(dú)特作用，二者之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系。而原句中“而且”表遞進(jìn)關(guān)系，不能準(zhǔn)確體現(xiàn)這種邏輯，所以應(yīng)將②處的“而且”改為“但是”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：前文