馬克思主義哲學(xué)課件g教學(xué)提綱

基本架構(gòu)馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論物質(zhì)和意識唯物辯證法辯證唯物主義認(rèn)識論唯物主義的社會歷史觀一、科學(xué)的世界觀和方法論 一、哲學(xué)的概念：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。世界觀是人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總的看法和觀點(diǎn)。當(dāng)人們形成一定世界觀后，就會按照這些觀點(diǎn)去解釋一切現(xiàn)象、處理各種問題，這時(shí)，世界觀作為指導(dǎo)人們觀察、分析和解決問題的基本原則，就表現(xiàn)為方法論。世界觀決定方法論，是方法論的根據(jù)，二者相互統(tǒng)一。

注意區(qū)分哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：1、世界觀人人都有，但是自發(fā)的、零亂的世界觀，不能稱之為哲學(xué)。只有經(jīng)過思想家自覺研究、系統(tǒng)闡發(fā)和邏輯論證的世界觀，才能稱之為哲學(xué)。 2、哲學(xué)不等于一般的世界觀，它是系統(tǒng)化和理論化了的世界觀。所謂系統(tǒng)化、理論化，就是用一系列概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的世界觀理論體系。 三、世界存在狀態(tài) 本原問題解決的是世界“是什么”的問題，那么世界是“怎么樣”的呢，也就是說世界上的萬事萬物是發(fā)展變化的還是靜止不動的，世界萬物為什么會發(fā)展變化？對于這個(gè)問題的回答，就形成了辯證法和形而上學(xué)之間的對立，這是屬于方法論問題。 辯證法：是指聯(lián)系、發(fā)展和全面地考察事物的觀點(diǎn)和方法。它認(rèn)為世界上的萬事萬物都是普遍聯(lián)系、辯證發(fā)展的，而聯(lián)系和發(fā)展在于事物內(nèi)部的矛盾性。 形而上學(xué)：它是與辯證法根本對立的一種發(fā)展觀，是指孤立、靜止、片面地考察事物的觀點(diǎn)和方法。它認(rèn)為世界的一切事物都是彼此孤立和靜止不變的，如果說有變化也只是數(shù)量的增減和場所的變更，其變化的根本原因在于外力的推動。 四、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和本質(zhì)特征 產(chǎn)生條件：19世紀(jì)初隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，階級矛盾不斷激化，迫切需要一個(gè)能夠正確反映社會發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級利益的科學(xué)理論來指導(dǎo)實(shí)踐活動。 科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間相互聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識它們之間的一般規(guī)律提供了可靠的知識基礎(chǔ)，為馬哲的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提。 理論來源：直接來源是德國古典哲學(xué)，批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了他的唯心主義；批判地吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了他的形而上學(xué)，把唯物主義和辯證法有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義。 兩個(gè)代表：黑格爾是辯證法思想的集大成者，但他豐富的辯證法思想?yún)s隱藏在神秘的唯心主義體系中。費(fèi)爾巴哈對黑格爾的唯心主義哲學(xué)和宗教神學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性意識第二性的哲學(xué)觀點(diǎn)。但他在批判黑格爾唯心主義的同時(shí)也把黑格爾的辯證法拋棄了。 本質(zhì)特征：馬哲的本質(zhì)特征是實(shí)踐的、科學(xué)的、革命的?？茖W(xué)的實(shí)踐觀是馬哲的建構(gòu)原則，是它的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，也是其核心思想。 馬哲的科學(xué)性和革命性都源自于它的實(shí)踐性，同時(shí)它又要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，是真正的科學(xué)的理論。只有伴隨時(shí)間的不斷發(fā)展而不斷修正和完善自己的理論，才能保持和發(fā)展自己的科學(xué)性。馬哲的實(shí)踐性決定了它的革命性，實(shí)踐活動作為人類有目的有意識地改造世界的物質(zhì)活動，具有革命性和批判性。馬哲以批判舊世界、建設(shè)新世界為根本任務(wù)，以全人類的徹底解放為最終目標(biāo)，是認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具。二、物質(zhì)和意識 一、物質(zhì)世界的統(tǒng)一性 1、物質(zhì)：對于物質(zhì)的理解經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：古代樸素唯物論、近代形而上學(xué)唯物論和馬克思主義辯證唯物論。 樸素唯物論：這種物質(zhì)觀堅(jiān)持用物質(zhì)原因來解釋物質(zhì)世界，把世界的本質(zhì)簡單歸結(jié)為某種或幾種物質(zhì)形態(tài)，把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談，因而它不能概括所有物質(zhì)的共同本質(zhì)，也無法解釋物質(zhì)世界的無限多樣性，因此這種物質(zhì)觀只能是樸素的、直觀的、缺乏科學(xué)論證的猜測。 形而上學(xué)唯物論：相較于樸素唯物論，它以一定的自然科學(xué)材料為根據(jù)，客服了自發(fā)的猜測的性質(zhì)，因缺乏科學(xué)理論水平支撐和辯證思維而存在很大的局限性，是樸素唯物論的發(fā)展和深化。（唯物辯證論后面講） 2、運(yùn)動：運(yùn)動是表示世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動不可分割。其一，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)；其二，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。事物運(yùn)動變化的原因在于事物的相互聯(lián)系，這種聯(lián)系既包括事物的內(nèi)部聯(lián)系，也包括事物的外部聯(lián)系。 （1）靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。包括兩種基本情形：一是指沒有發(fā)生相對位置的移動（相對于一定的參照物，沒有發(fā)生相對位置的移動，因而可以看作是靜止的）；二是指沒有發(fā)生質(zhì)變，從事物的本身來看，事物仍然保持著自己的性質(zhì)，暫時(shí)表現(xiàn)為靜止?fàn)顟B(tài)。但是，在這種情況下，物體也進(jìn)行著運(yùn)動和變化，并最終要發(fā)生質(zhì)變。 （2）絕對運(yùn)動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的，就整個(gè)物質(zhì)世界來說，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，任何物質(zhì)都處于永無止境的運(yùn)動之中，因而運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的；就物質(zhì)的具體存在形態(tài)來說，它又有靜止的一面，每種物質(zhì)形態(tài)都有自己確定的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，都保持著自己質(zhì)的規(guī)定性，因而都有相對穩(wěn)定的一面。因此靜止和運(yùn)動是相互依賴的。 3、時(shí)間和空間：物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展是一個(gè)在空間中展開的系統(tǒng)和在時(shí)間中延伸的過程。 （1）時(shí)間，是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性，所謂持續(xù)性是指任何物體的運(yùn)動都要經(jīng)歷一個(gè)或短或長的過程，其特點(diǎn)是一維性，只有一個(gè)方向，具有不可逆性。 （2）空間，就是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性和伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。其特點(diǎn)是三維性。 （3）時(shí)間空間絕對性和相對性，所謂絕對性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式的客觀真實(shí)性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；所謂相對性，是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動形式的不同而不同，其具體的特性又是可變的和有條件的。 （4）時(shí)間空間的絕對性和相對性是對立統(tǒng)一的，如果把它們割裂開來，就會產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向，一種是形而上學(xué)的錯(cuò)誤一種是唯心主義的錯(cuò)誤。 （5）時(shí)間空間的無限性和有限性，時(shí)間的無限性是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無限性，時(shí)間的有限性是指每一具體事務(wù)的發(fā)展過程是有始有終、有盡有休的了；空間的無限性是指物質(zhì)在廣延性方面的無限性，整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無窮無盡、無邊無際的。空間的有限性是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。無限性和有限性是辯證統(tǒng)一的，無限包含著有限，無限由有限組成，有限包含著無限，無限通過有限體現(xiàn)出來。 二、意識的起源、本質(zhì)和作用 1、意識的起源，意識不是從來就有的，而是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。先后經(jīng)歷了從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理，從動物的感覺和心理到人的意識三個(gè)發(fā)展階段。馬克思指出，意識一開始就是就是社會的產(chǎn)物，人類特有的生產(chǎn)勞動是意識產(chǎn)生和發(fā)展的決定力量。 2、意識的本質(zhì)，意識是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀印象。意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。（人只有同外界打交道，使人的大腦同外界發(fā)生聯(lián)系，經(jīng)過加工制作，才會形成關(guān)于它們的意識，所以人腦是意識的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，而外界才是意識的源泉；意識是人把豐富的感性材料加以分析和綜合，從個(gè)別事物中抽出一般屬性加以概括，經(jīng)過主觀能動加工過的關(guān)于客觀世界的形象、本質(zhì)和關(guān)系等。） 3、意識的能動性，是指人們在時(shí)間基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的能力和作用，主要表現(xiàn)為：一是意識活動的目的性和計(jì)劃性；二是意識活動是一個(gè)能動創(chuàng)造性過程，三是意識對人體生理機(jī)能活動的控制。三、唯物辯證法哲學(xué)必須回答的兩個(gè)基本問題：一要回答世界的本源問題，即世界的本源“是什么”，二要回答世界存在的狀態(tài)問題，即世界是“怎么樣”的，對這兩個(gè)問題的回答，構(gòu)成了世界觀的基本內(nèi)容。 （一）物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 1、聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物的根本屬性和存在方式，是物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展的根本原因，不是事物之間個(gè)別的、暫時(shí)的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。 聯(lián)系的客觀性是指事物聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也就是說事物之間的聯(lián)系既不是人們強(qiáng)加給事物的，也不是人們隨意想象出來的。聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物和過程都不可能孤立地存在，都同周圍的其他事物和過程聯(lián)系著。 2、聯(lián)系的多樣性和條件性，多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜和多種多樣的。、任何一個(gè)具體事物只有在一定條件下才能產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也只有在一定條件下才會趨于滅亡，任何具體的聯(lián)系無不依賴于一定的條件，隨著條件的改變，事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式也要發(fā)生改變，這就是聯(lián)系的條件性。 條件，指同某一事物、現(xiàn)象和過程相聯(lián)系的，并對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。條件具有多樣性，有必要和非必要，充分和非充分，決定和非決定，主觀和客觀等條件之分，不同條件對于事物的存在和發(fā)展所起的作用不同；條件具有可變性，但這種改變和創(chuàng)造條件的活動并不是任意的，一方面要承認(rèn)、尊重條件，客觀、全面地分析和把握事物的條件，另一方面也要充分發(fā)揮人的主觀能動性，改變和創(chuàng)造條件，變不利條件為有利條件。 3、普遍聯(lián)系中的系統(tǒng)和系統(tǒng)方法，現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為任何事物都是以系統(tǒng)的方式存在的，其由一定數(shù)量相互聯(lián)系的要素所組成、具有特定功能的有機(jī)整體，具有整體性和層次性兩個(gè)鮮明特點(diǎn)。 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，在相互聯(lián)系中把握事物，一是要堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，整體中其他部分之間以及整體同周圍有關(guān)事物相互聯(lián)系、相互作用和相互制約，在事物的全面聯(lián)系中把握事物；二是要堅(jiān)持用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，必須摒棄形而上學(xué)的思維方式，這不僅是唯物辯證法的基本要求，也是我們認(rèn)識世界，獲得真理的科學(xué)方法。 （二）物質(zhì)的永恒發(fā)展 1.事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動和發(fā)展

發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動變化的整體趨勢和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。運(yùn)動和發(fā)展既區(qū)別又聯(lián)系，運(yùn)動作為一般變化和過程，包含發(fā)展，發(fā)展只是一種特殊的運(yùn)動。發(fā)展不是一般的運(yùn)動，不是同一事物的簡單重復(fù)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動，是上升的運(yùn)動。 2、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

新事物是指符合客觀規(guī)律、符合歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。二者的根本區(qū)別在于其是否同客觀規(guī)律、同發(fā)展的必然趨勢相符合。舊事物向新事物發(fā)展，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。新事物之所以能戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。

一是新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟的；二是新事物在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，否定了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，吸收、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素，同舊事物相比內(nèi)容上比較豐富，也就比較高級和復(fù)雜。也因此它比舊事物更優(yōu)越，體現(xiàn)著事物的發(fā)展趨勢，代表著發(fā)展的未來，具有強(qiáng)大的生命力。 3、事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性

規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性在于規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律，不管人們是否認(rèn)識到它，也不管人們的主觀意愿如何，它都是客觀存在著并發(fā)生作用的。人們只能認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律，而不能制造規(guī)律、消滅規(guī)律。 客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證關(guān)系在于，客觀規(guī)律性是主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，如果事物的運(yùn)動、變化毫無規(guī)律可言，人們的實(shí)踐活動就無所適從，就無主觀能動性可言，反之如果人們的活動不顧客觀規(guī)律而恣意妄為，那只會以失敗告終；規(guī)律又是客觀的，但它并不排斥和否定人的主觀能動性，因?yàn)榭陀^規(guī)律可以被人們所認(rèn)識和利用。 （三）唯物辯證法是聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)體系 在回答關(guān)于世界的狀態(tài)的問題上，有兩種不同的哲學(xué)理論，辯證法和形而上學(xué)。這是兩種對立的理論，其表現(xiàn)在三個(gè)根本對立：一是聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的，二是發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對立，三是承認(rèn)矛盾觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對立。 聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，唯物辯證法的構(gòu)成包括“三大五對”——三大規(guī)律五對范疇

三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（它是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心）、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；

五對范疇：原因&結(jié)果、必然性&偶然性、可能性&現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容&形式、本質(zhì)&現(xiàn)象 （三）對立統(tǒng)一規(guī)律 對立統(tǒng)一規(guī)律就是事物矛盾運(yùn)動的規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，闡明了事物發(fā)展過程的實(shí)在內(nèi)容，因此也叫做矛盾規(guī)律。 1、矛盾的基本屬性，矛盾是反映事物之間及其內(nèi)部要素之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，對立統(tǒng)一就構(gòu)成矛盾的兩個(gè)基本屬性，前者稱作斗爭性，后者稱作同一性。 矛盾的同一性是指矛盾的對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和聯(lián)系。相互依存互為條件是說任何矛盾的對立雙方都不能單獨(dú)存在，而是在一定條件下，各以自己的對立面作為自己存在的前提；相互貫通表現(xiàn)為相互滲透相互包含，每一方都包含和滲透著對方的因素和屬性，是一種內(nèi)在的同一性。 矛盾的斗爭性是指矛盾的對立面之間相互排斥、互相分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是一個(gè)最廣泛的哲學(xué)范疇，在內(nèi)容是有著最大的普遍性和概括性，在形式上則有著無限的多樣性。（如：相互否定、互相反對、互相限制、互相批評、市場上的競爭等）

矛盾的同一性和斗爭性是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。從兩者在矛盾發(fā)展過程中的地位來看，矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。同一性和事物的穩(wěn)定性相聯(lián)系，斗爭性和事物的變動性相聯(lián)系。 矛盾的相對性是指它的有條件性，只有當(dāng)某種特定條件具備時(shí)，矛盾雙方才具有同一性，才能共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。 矛盾斗爭的絕對性是指它的無條件性，通常情況下矛盾斗爭既存在于具體的條件之中，受特定條件所限制，同時(shí)又能打破這種條件限制，創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的新條件。矛盾的斗爭性體現(xiàn)著事物的變動性，而事物的變動性則是無條件的，即在任何條件下都是要貫徹下去的。這種斗爭性既存在于事物的相對穩(wěn)定狀態(tài)中，也存在于事物的顯著變動狀態(tài)中。 另一方面，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)的，任何一個(gè)矛盾總是既具有同一性又具有斗爭性。其一，同一中有斗爭，同一性不能來離開斗爭性而存在。同一是包含著有差別的同一，是包含著對立的同一，沒有矛盾雙方的相互差異、相互對立，就談不上矛盾雙方的相互依存和貫通；其二，斗爭中有同一，斗爭性也離不開同一性。斗爭的存在要受到同一性的制約。 2、矛盾事物發(fā)展的動力

矛盾雙方既同一又斗爭，由此推動事物不斷發(fā)展。矛盾雙方相互依存是事物存在的基礎(chǔ)，也是事物發(fā)展的基礎(chǔ)。雙方相互利用相互吸收有利于自己的因素，促進(jìn)自身的發(fā)展，從而推動整個(gè)事物的發(fā)展，雙方的相互貫通規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。

矛盾的斗爭性促使矛盾雙方力量的此消彼長，推動事物的量變和質(zhì)變。矛盾一方總要力圖打破對方對自己的限制，使他們之間力量對比的狀況不斷發(fā)生變化。當(dāng)斗爭發(fā)展到一定階段，就會突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，于是轉(zhuǎn)化為其他事物。在事物質(zhì)變過程中，斗爭性起著決定性作用。 3、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系 內(nèi)部矛盾是事物存在和發(fā)展的根據(jù)，稱為事物發(fā)展的內(nèi)因；外部矛盾是事物存在和發(fā)展的條件，稱為事物發(fā)展的外因。辯證法認(rèn)為，任何事物內(nèi)部都存在著矛盾，這是事物自我運(yùn)動的源泉，同時(shí)也承認(rèn)外部矛盾在事物變化、發(fā)展中的作用。 內(nèi)因外因的關(guān)系在于，一是內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因，事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的動力，是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，決定著事物發(fā)展的特殊規(guī)律、基本趨勢和發(fā)展方向；二是外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因，外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，一般地說，外因只能加速或延緩事物發(fā)展的過程，只能對內(nèi)因施加各種影響，局部地改變事物發(fā)展的面貌，但在一定條件下，外因可以對事物發(fā)展起決定性的作用；三是外因通過內(nèi)因起作用，外因?qū)κ挛锇l(fā)展有重大作用，有時(shí)甚至能引起事物性質(zhì)的變化，但不管外因作用有多大，都必須通過內(nèi)因才能發(fā)揮其作用。 （四）、矛盾的普遍性和特殊性 1、矛盾的普遍性 矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中，即事事有矛盾；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始自終的矛盾運(yùn)動，即時(shí)時(shí)有矛盾。也就是說，從空間上講，矛盾無處不在；從時(shí)間上講，矛盾無時(shí)不有。 2、矛盾的特殊性 特殊性是指不同事物的矛盾及其每一側(cè)面各有其特點(diǎn)，這種特殊性構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。從空間上看，不同事物有不同的矛盾；從時(shí)間上看，同一事物在其發(fā)展的不同階段有不同性質(zhì)的矛盾。 現(xiàn)實(shí)存在的矛盾不是由單一的矛盾構(gòu)成的，各種矛盾之間和矛盾的各個(gè)方面之間其發(fā)展是不平衡的，它們在事物發(fā)展中占有不同的地位，起著不同的作用，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：主要矛盾和次要矛盾，以及矛盾的主要方面和非主要方面。其中主要矛盾處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用，非主要矛盾處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定性作用。矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面，次要方面就處于被支配地位。 矛盾的特殊性這一原理要求我們在認(rèn)識和實(shí)踐中要堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。重點(diǎn)論就是要在認(rèn)識實(shí)踐中集中精力抓主要矛盾和矛盾的主要方面（不分主次，平均使用精力的方法叫均衡論）；兩點(diǎn)論就是在著重抓主要矛盾及其主要方面時(shí)也要研究非主要矛盾及其非主要方面，以促進(jìn)主要矛盾的解決，在此就要反對一點(diǎn)論。 矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，相互之間既區(qū)別又聯(lián)系，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 3、矛盾分析方法 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。用矛盾分析方法解決各種實(shí)際問題主要應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是要一分為二的看問題，任何事物都包含著矛盾,我們對任何事物，在任何時(shí)候，都要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和兩分法，這個(gè)思想和方法是矛盾普遍性原理對我們的基本要求；二是要在對立中把握同一，在同一中把握對立，所謂在對立中把握同一，就是要在對立面中看到統(tǒng)一的因素、部分和趨勢，以便創(chuàng)造條件保持統(tǒng)一或促使轉(zhuǎn)化，所謂在同一中把握對立，就是要善于在統(tǒng)一的事物中看到對立的因素，以便采取適當(dāng)?shù)亩窢幮问?；三是?jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的工作方法；四是具體問題具體分析。 （五）、質(zhì)量互變規(guī)律 1、質(zhì)和量的對立統(tǒng)一

質(zhì)就是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬別，就是因?yàn)樗鼈兏饔凶约禾厥獾馁|(zhì)的規(guī)定性，事物的質(zhì)是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性決定的。

量是事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。理解事物量的規(guī)定性，要注意兩點(diǎn)：一是量的規(guī)定性和事物不是直接同一的，質(zhì)的規(guī)定性與事物的存在是直接同一的，某一事物失去了自己的質(zhì)，該事物就變成他事物了。量的規(guī)定性則不同，同一事物可以有不同的量，并且在一定范圍內(nèi)，量的增減并不影響事物的質(zhì)。二是量的規(guī)定是多方面的，有內(nèi)涵的量與外延的量、精確的量與模糊的量、要素的量與結(jié)構(gòu)的量等。 在對事物的認(rèn)識中，認(rèn)識質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，由質(zhì)到量，是對事物認(rèn)識的深化和精確化。 度是事物質(zhì)和量的同一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量活動范圍的最高界限和最低界限。事物度的原理，要求我們在任何時(shí)候都必須注意“適度”的原則，不能主觀隨意地超越和破壞事物的度。也就是要注意”分寸”，掌握“火候”，把握“界限”。“過度”和“不及”都是沒有掌握好賭的表現(xiàn)。 2、量變和質(zhì)變

量變就是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。量變是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，是在原有度的范圍內(nèi)的變化，它不改變事物的根本性質(zhì)，因而也叫漸變。

質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩Ｙ|(zhì)變是事物超出度的界限的變化，是事物的顯著變動狀態(tài)模式事物連續(xù)性中斷，因而也叫飛躍、突變或革命。 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，量變與質(zhì)變的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，量變引發(fā)質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，新的量變發(fā)展到一定程度又引起新的質(zhì)變，如此交替、循環(huán)往復(fù)，不斷轉(zhuǎn)化，就構(gòu)成事物不斷有低級到高級的發(fā)展過程。這就是事物變化和發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變引發(fā)新的量變，并為新的量變開辟道路，量變和質(zhì)變相互滲透，量變的過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變的過程中又有量的擴(kuò)張。

（五）否定之否定規(guī)律 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的全過程和總趨勢，是唯物辯證法基本規(guī)律的綜合體現(xiàn)。 1、肯定和否定

肯定是指事物保持自身存在的方面，即肯定事物為它自身而不是他物的方面；否定是事物自身趨向滅亡并轉(zhuǎn)化為他物的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都包含肯定和否定兩個(gè)方面，二者相互對立、相互排斥、相互依存、相互滲透 唯物辯證法的科學(xué)否定觀即辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和推動力量，是唯物辯證法批判的革命實(shí)質(zhì)之所在。科學(xué)否定觀包括四方面的內(nèi)容：一是辯證的否定是事物的自我否定，事物的否定不是來自外在的力量，而是根源于事物固有的內(nèi)在矛盾；二是辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，事物的發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物根本性質(zhì)的變化，事物的質(zhì)變，只有經(jīng)過否定，新東西替代了舊東西，事物才能繼續(xù)向前發(fā)展；三是辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物對舊事物根本性質(zhì)的否定，但新事物是在舊事物中生長起來的，它否定過時(shí)的、消極的東西，保留其中積極的合理的因素，吸收并改造舊事物中的一切積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，所以體現(xiàn)的是新舊事物之間的聯(lián)系；四是辯證的否定其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，辯證的否定作為發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，就是說新事物既克服了舊事物中的消極因素，又保留了舊事物中的積極因素。

2、否定之否定 事物的辯證否定不是一次完成的。事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定和三個(gè)階段，兩次否定即對肯定的否定和對否定的否定，三個(gè)階段即肯定、否定、否定之否定。 任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面兩種因素。事物的肯定方面開始時(shí)總是占據(jù)主導(dǎo)地位，保持著事物的性質(zhì)和存在，此時(shí)事物處于肯定階段。通過雙方的斗爭，否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，舊事物轉(zhuǎn)化為新事物，事物就實(shí)現(xiàn)了第一次否定，由肯定階段發(fā)展到了否定階段。否定階段，新事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動進(jìn)一步展開，新事物中的肯定因素和否定因素又展開激烈的斗爭，其結(jié)果必然是否定方面戰(zhàn)勝肯定方面，產(chǎn)生出更新的事物，事物就實(shí)現(xiàn)了第二次否定，即否定之否定，事物因此就否定階段進(jìn)入到否定之否定的新階段。 否定之否定是事物的自我發(fā)展和自我完善，通過這種兩度否定，既保留他們各自的積極因素，又克服他們各自的片面性，真正達(dá)到了肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一，使事物在自我運(yùn)動的過程中自身得到了充分發(fā)展。 否定之否定是事物發(fā)展的前進(jìn)行性和曲折性的統(tǒng)一，事物的發(fā)展由肯定到否定、再到否定之否定，在更高階段上達(dá)到了原來出發(fā)點(diǎn)的辯證過程，從表現(xiàn)形式上看，則是一個(gè)螺旋式上升的果實(shí)，是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一。它既揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，又揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折和迂回的。 （六）世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 1、原因和結(jié)果 引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。

因果聯(lián)系往往具有時(shí)間上的順序性，即原因在前。但是并非所有前后相繼的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系，而是以時(shí)間先后為條件、由一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系，即決定和被決定的關(guān)系。事物的因果聯(lián)系是普遍客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，世界上任何現(xiàn)象都有產(chǎn)生的原因，任何原因都必然引起一定的結(jié)果。具體表現(xiàn)為：一因多果、同因異果；一果多因、同果異因；多因多果，復(fù)合因果等。 原因和結(jié)果是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面原因和結(jié)果是對立的，原因和結(jié)果的界限是確定的，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，不能倒因?yàn)楣蛘叩构麨橐?；另一方面二者又是相互?lián)系的，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 原因和結(jié)果辯證關(guān)系的意義在于：首先，它是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識的前提；其次，它有利于總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)；再次，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見性。 2、必然性和偶然性

必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢，由事物的內(nèi)部矛盾所決定的本質(zhì)的聯(lián)系；偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的、由事物的外部矛盾所決定的非本質(zhì)的聯(lián)系。二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，共同揭示了客觀事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。

對立表現(xiàn)在：一是產(chǎn)的根源不同，必然性由事物內(nèi)部的根本矛盾決定，偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾和事物所處的外部條件造成的；二是發(fā)展趨勢不同，必然性是比較穩(wěn)定的、持久的、比較確定的，具有必然要貫徹到底的趨勢，偶然性是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的；三是地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物的發(fā)展方向，偶然性一般居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起著促進(jìn)或延緩的作用。

統(tǒng)一表現(xiàn)在：一是相互滲透，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并未自己開辟道路，偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式；二是相互依賴，凡是存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性，凡是偶然性起作用的地方，都始終受著內(nèi)部必然性的支配；三是相互轉(zhuǎn)化，而者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 3、可能性和現(xiàn)實(shí)性

現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，具有正在存在的性質(zhì)；可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。

二者的區(qū)別：可能性是一種可能發(fā)展的趨勢，不是現(xiàn)實(shí)，在一定條件下，可能會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

二者的統(tǒng)一：一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存、密不可分?，F(xiàn)實(shí)性是實(shí)現(xiàn)了的可能性，沒有可能性的東西不會變成現(xiàn)實(shí)性，可能性是尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中；另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，可能性產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性又包含著新的可能性。 4、內(nèi)容和形式

內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動過程、發(fā)展趨勢等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

形式有兩類：一類是事物的外在形式，它是和內(nèi)容不直接相關(guān)的非本質(zhì)的形式，它的改變不直接涉及事物的內(nèi)容；另一類是事物的內(nèi)在形式，它和事物的內(nèi)容緊密相連，是事物的本質(zhì)形式，它的改變會引起事物內(nèi)容的變化。 二者是相互對立的，對于任何一個(gè)具體事物來說，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式，內(nèi)容則是事物存在的基礎(chǔ)。 二者相互統(tǒng)一的，一是內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。任何事物都具有一定的內(nèi)容和一定的形式，一定的形式以一定的內(nèi)容為基礎(chǔ)，一定的內(nèi)容又必然表現(xiàn)為一定的形式；二是內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。一方面內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容，有什么樣的內(nèi)容，就必然要求產(chǎn)生什么樣的形式，另一方面形式也對內(nèi)容具有反作用；三是內(nèi)容和形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可以是內(nèi)容，反之亦然。 內(nèi)容形式辯證關(guān)系的意義在于：一方面，內(nèi)容決定形式，我們在認(rèn)識和處理問題時(shí)，必須首先注重事物的內(nèi)容，反對形式主義。另一方面，形式對內(nèi)容具有反作用，我們要善于利用有利于表現(xiàn)和促進(jìn)內(nèi)容的各種形式，反對只要內(nèi)容不要形式的形式虛無主義。 5、現(xiàn)象和本質(zhì)、

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)，它有真象和假象之分，真象是從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲地變現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣，也是客觀存在的，這同錯(cuò)覺有所不同。錯(cuò)覺是人的感覺造成的，屬于主觀范疇。

本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定著事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。本質(zhì)同必然性、規(guī)律性是同等程度的范疇。規(guī)律就是本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系，認(rèn)識事物的本質(zhì)，就是認(rèn)識事物的必然性、規(guī)律性。 現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系： 首先，二者相互區(qū)別相互對立。第一，現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知，而本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握；第二，現(xiàn)象是個(gè)別的具體東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。同類現(xiàn)象具有共同的深刻的本質(zhì)，而共同的本質(zhì)則通過千差萬別的個(gè)別現(xiàn)象表現(xiàn)出來； 第三，現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對穩(wěn)定。在客觀事物的發(fā)展過程中，本質(zhì)是相對不變的，但它表現(xiàn)出來的現(xiàn)象則是經(jīng)常變化的，不斷改變著自己的具體形態(tài)；第四，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻。

其次，現(xiàn)象與本質(zhì)又是相互聯(lián)系和辯證統(tǒng)一的。具體的表現(xiàn)：一是現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象總是反映本質(zhì)；二是本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象總是從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。 現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的意義：這一原理說明了科學(xué)研究的必要性和可能性。本質(zhì)與現(xiàn)象相互區(qū)別，由此決定了科學(xué)研究的必要性。同時(shí)也說明了科學(xué)認(rèn)識的任務(wù)和途徑，科學(xué)認(rèn)識的任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)，途徑和方法則是從事物的現(xiàn)象入手，透過現(xiàn)象去把握本質(zhì)。

四、辯證唯物主義認(rèn)識論 一、認(rèn)識的基礎(chǔ)、本質(zhì)和結(jié)構(gòu) 1、馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論

唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對立，唯物主義和唯心主義不僅在世界觀上是根本對立的，而且在認(rèn)識論上也是根本對立的。 在認(rèn)識論上，存在著可知論與不可知論的根本對立，這是由思維和存在有無同一性的不同回答而產(chǎn)生的。 二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 1、實(shí)踐的含義和三要素 實(shí)踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會性的物質(zhì)活動。因此，實(shí)踐既是屬人的活動，又是物質(zhì)性活動，前者體現(xiàn)了主體性原則，后則體現(xiàn)了客觀性原則。 實(shí)踐的主體是指從事實(shí)踐活動的人。實(shí)踐的客體是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體活動所指向的客觀事物，是主體活動對象的總和。實(shí)踐的手段則是指實(shí)踐的主體和客體現(xiàn)實(shí)地連接起來的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法。 2、實(shí)踐的基本特征和形式

特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性、社會歷史性

形式：生存活動、處理人與社會關(guān)系的實(shí)踐（如社會交往、社會管理、社會變革等）、科學(xué)實(shí)驗(yàn) 實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用，實(shí)踐是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用。這主要表現(xiàn)在：它是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的 認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用：辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用。正確的認(rèn)識對實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，它促進(jìn)人們通過認(rèn)識世界和改造世界獲得積極的成果。相反，錯(cuò)誤的認(rèn)識對實(shí)踐則其消極阻礙作用，它妨礙人們?nèi)シe極地認(rèn)識世界和改造世界。主體總是在實(shí)踐中認(rèn)識，又在認(rèn)識下指導(dǎo)實(shí)踐。 3、認(rèn)識的結(jié)構(gòu)和本質(zhì) 認(rèn)識的三要素：認(rèn)識主體、認(rèn)識客體、認(rèn)識工具

認(rèn)識中介：物質(zhì)中介、觀念中介、語言中介

認(rèn)識的本質(zhì)：認(rèn)識活動是一種主體與客體間的反映與被反映的關(guān)系，認(rèn)識是摹寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一 三、認(rèn)識的過程與方法 1、認(rèn)識的辯證過程

感性認(rèn)識及其形式：是指人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識形式，它是認(rèn)識的初級階段。它有感覺、知覺、表象三種形式。 感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式；知覺是事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映；表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。

理性認(rèn)識及其形式：理性認(rèn)識是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它是認(rèn)識的高級階段。它有概念、判斷、推理三種形式。 概念是反映事物特有屬性的思維方式；判斷是對物有所肯定和有所否定的思維形式；推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有的判斷推出新的判斷的思維形式； 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的相互關(guān)系，它是認(rèn)識過程中的兩個(gè)階段，是整個(gè)認(rèn)識過程中的不同環(huán)節(jié)。感性認(rèn)識反映事物的表面現(xiàn)象，是人們認(rèn)識的初級階段；理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，是人們認(rèn)識的高級階段。理性認(rèn)識對事物的反映不如感性認(rèn)識具體形象，但它更深刻、更完全低反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律。 二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系在于：一是理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點(diǎn)，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為前提，離開了感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成了無源之水；二是兩者相互滲透，人的認(rèn)識是一個(gè)復(fù)雜的過程，在這個(gè)過程中，既不存在純粹的感性認(rèn)識，也不存在純粹的理性認(rèn)識；三是理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的深化和發(fā)展，感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，有其局限性，它只反映事物的表面現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，能給實(shí)踐以指導(dǎo)。

2、從認(rèn)識到實(shí)踐 從理性認(rèn)識到實(shí)踐，是把人們的思想變成改造世界的實(shí)際行動，是認(rèn)識過程的又一次飛躍。 理性認(rèn)識回到實(shí)踐中去的原因：一是理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展；二是理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的； 實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐飛躍的條件：一是理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念；二是理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件；三是理論要為群眾所掌握，社會實(shí)踐的主題是群眾，一種理論為群眾所接受才能變?yōu)槿罕姷膶?shí)踐。 3、認(rèn)識過程具有反復(fù)性和無限性，人們對事物的正確認(rèn)識，一般來說僅僅經(jīng)過在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的一次反復(fù)，是不能達(dá)到的。人們往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)的過程，才能達(dá)到對一個(gè)事物的正確認(rèn)識。 四、辯證思維的基本方法 1、歸納和演繹

歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)在于客觀世界普遍存在個(gè)性與共性、個(gè)別與一般的關(guān)系。歸納是指從許多個(gè)別的事物中概括出一般性的概念、原則或結(jié)論的思維方法，歸納可分為完全歸納法和不完全歸納法；演繹是指以一般概念、原則為前提推到出個(gè)別結(jié)論的方法，即依據(jù)某類事物都具有的一般屬性、關(guān)系來推斷該類食物中個(gè)別事物所具有的屬性、關(guān)系的推理方法。 歸納和演繹的辯證關(guān)系在于：一是歸納與演繹相互聯(lián)系互為條件，一方面歸納是演繹的基礎(chǔ)，為演繹提供前提，另一方面演繹為歸納提供指導(dǎo)；二是歸納與演繹相互補(bǔ)充、互相轉(zhuǎn)化。 2、分析和綜合

分析是把整體分解為各個(gè)部分、要素、方面，分別加以研究的思維方法（包括科學(xué)中的定量分析、定性分析、結(jié)構(gòu)分析、功能分析、系統(tǒng)分析等）；綜合則是在把整體分解為各個(gè)部分、要素、方面的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維方法。 分析和綜合的辯證關(guān)系：分析和綜合是對立的，二者思維的出發(fā)點(diǎn)和思維運(yùn)動方向是不同的，一個(gè)是從對象的整體走向各個(gè)局部，一個(gè)則是從對象的局