2025《師說》語文·必修上冊課時練期末自測卷

期末自測卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一中國文化最根本的特征是以人為本。其人文精神的養(yǎng)成，主要通過傳統(tǒng)禮樂教育來實現(xiàn)。禮樂教育一方面講的是“禮”，體現(xiàn)出一種倫理的精神；另一方面是“樂”，體現(xiàn)出一種藝術(shù)的精神。這種藝術(shù)精神所包含的意義比一般的藝術(shù)教育或者藝術(shù)種類寬泛得多，它超越了具體的藝術(shù)形式，體現(xiàn)出藝術(shù)追求的境界。

可以說，中國文化精神包括倫理的精神與藝術(shù)的精神，兩者相互融合，不可分割。禮是用來規(guī)范人的社會身份和社會地位的，即“別異”“明分”，確定每個人在社會上的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)，建立社會秩序；樂是用來“統(tǒng)同”“合群”的，人們通過樂表達(dá)志向、情感，通過樂來交流，從而構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系。中國文化中的禮與樂是緊密結(jié)合在一起的，通過禮樂教化使人成為一個真正的人、合格的人、有高尚品德的人。過去常講，中國歷史文化是一種倫理的文化。這種看法有其片面性，只看到了“禮教”而忽略了“樂教”。要了解中國文化，如果不了解樂教，不知道中國文化是一種充滿藝術(shù)精神的文化，是不夠全面的。

中國的文化是藝術(shù)的文化，擁有豐富多樣的藝術(shù)形式。從文學(xué)上講，有漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說；從音樂上講，不僅有源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)音樂，還把外來的音樂、舞蹈都吸收進(jìn)來，使之形式與內(nèi)容異常豐富。從古代一直延續(xù)下來的主要藝術(shù)形式有琴、棋、書、畫，如果一直上溯，還有六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。這些都是藝術(shù)寶庫中的精髓。再有，中國的昆曲與印度的梵劇、希臘的悲劇、日本的古典戲劇相比，無論是劇本的文學(xué)藝術(shù)、音樂演唱藝術(shù)，還是舞臺表演藝術(shù)以及整個戲劇理論體系，都更勝一籌。希臘的悲劇早已消亡，只剩下了一些文學(xué)作品；印度的梵劇只零零散散地存在于現(xiàn)代印度舞蹈中；日本能劇的歷史比中國的昆曲要早幾百年，但它從劇本到唱腔，再到表演藝術(shù)理論都沒有昆曲那么完整和豐富。這些例子說明，中國的很多藝術(shù)在世界上已經(jīng)達(dá)到了很高的高度，其價值無法估量。

中國的道德教育和藝術(shù)教育緊密結(jié)合，道德追求的最高境界實際上也是藝術(shù)追求的最高境界。我們經(jīng)常講“真善美”，“真”是對知識、真理的追求，“善”是對倫理、道德的追求，“美”是對藝術(shù)境界的追求。中國人不僅講“天人合一”，也強(qiáng)調(diào)“真善美”的統(tǒng)一。在根本上，道德的追求和藝術(shù)的追求是完全融通合二為一的。不僅如此，中國人還把藝術(shù)精神貫徹到了日常生活中。

有人說，中國人的生活是藝術(shù)的生活?？傊?，中國文化滲透了一種追求藝術(shù)境界的藝術(shù)精神，禮樂教化是其中最重要的部分。中國傳統(tǒng)文化更注重通過樂來引導(dǎo)社會風(fēng)氣、培養(yǎng)人們的情操。形式固然重要，但只是停留在外在上，并不是樂的本質(zhì)?！皹氛?，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也”(《禮記·樂記》)，樂并不單純指奏響黃鐘大呂，唱歌、跳舞都是音樂的末節(jié)。真正的樂教，或者說藝術(shù)的精神，是通過外在形式尋求人生最高的境界。音樂的根本在于培養(yǎng)人的德行，而不是單純培養(yǎng)人的藝事，“德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后”(《禮記·樂記》)?！稑酚洝钒训滦蟹旁诘谝晃?，把藝事放在第二位。藝術(shù)不是一種競技性、表演性的活動，六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，“射”跟“御”實際上是體育活動，但其本質(zhì)不是競技性、表演性的，而是要通過藝術(shù)、體育等活動來陶冶性情，以尋求達(dá)到人生更高境界。陶冶情操，提升人生境界需要由藝入道，同時要用道來統(tǒng)攝藝，這應(yīng)該是中國樂教中最根本的精神。(摘編自樓宇烈《立于禮，成于樂——中國文化中“禮教”與“樂教”的和諧統(tǒng)一》)材料二禮樂之“結(jié)盟”，肇端于夏商，而大成于西周的禮樂制度，其一體性之論述則在春秋戰(zhàn)國的儒家那里獲得定型，奠定了此后中國禮樂文化的基本風(fēng)貌和精神。在傳統(tǒng)儒家經(jīng)史子集或“六經(jīng)”“六藝”的人文知識體系中，禮樂在理論和精神上的一體性遠(yuǎn)大于差異性。歷朝歷代在國家層面的演禮典樂之實踐，更加深了這種禮樂論述的一體性。

自20世紀(jì)以來，西學(xué)傳入中國，近現(xiàn)代學(xué)人開始以西方的學(xué)科觀念和方法重新闡釋中國傳統(tǒng)禮樂文化，禮與樂逐漸分離。其中，樂因為符合現(xiàn)代藝術(shù)與美學(xué)觀念而被納入美學(xué)和藝術(shù)研究領(lǐng)域。而禮樂中的禮，則因為其內(nèi)涵過于豐富，外延過于寬泛，且在新文化運(yùn)動時期被一部分啟蒙思想者指認(rèn)為“吃人”的禮教，與現(xiàn)代美學(xué)所定位的自由價值相違背，而被美和藝術(shù)排除在外。自此以后，近現(xiàn)代學(xué)人對傳統(tǒng)禮樂的研究，或者將之等同于單純的音樂研究，特別強(qiáng)調(diào)其形式上的審美價值；或者只是將禮分解為宗教、政治、倫理和法律范疇，儒家禮樂的一體性論述被徹底切割。在這種現(xiàn)代西方美學(xué)和藝術(shù)觀的主導(dǎo)下，一些學(xué)人開始抨擊傳統(tǒng)禮樂中樂的非自律性，試圖把樂從禮中拯救出來，致使禮樂各失其本來面目，在不同學(xué)科和學(xué)術(shù)觀念下延續(xù)自己的生命。(摘編自易冬冬《禮與樂：中國文化內(nèi)在的一體性》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(

)A．中國傳統(tǒng)文化中的樂并不僅指音樂這種藝術(shù)門類，它超越了具體的藝術(shù)形式，體現(xiàn)出了一種藝術(shù)的精神。B．傳統(tǒng)禮樂教育通過倫理精神與藝術(shù)精神的融合來實現(xiàn)，禮樂教化有助于培養(yǎng)出有高尚品德、健全人格的人。C．傳統(tǒng)文化中的樂教注重藝事，意在通過外在的形式尋求人生的最高境界，最終實現(xiàn)由藝入道，以藝攝道。D．禮樂在理論和精神上既有一體性也有差異性，其一體性論述經(jīng)儒家定型后，奠定了禮樂文化的基本風(fēng)貌。答案：C解析：“以藝攝道”錯誤，根據(jù)材料一第五段中的“提升人生境界需要由藝入道，同時要用道來統(tǒng)攝藝”可知，應(yīng)為“以道攝藝”。2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(

)A．要更全面了解中國文化，既要了解禮教，也要了解樂教，因為中國歷史文化不僅是倫理文化。B．與世界其他的國家相比，中國的藝術(shù)更為完整，更為豐富，更有高度，其藝術(shù)價值無法估量。C．在中國傳統(tǒng)文化中，單純用于娛樂的歌舞并不能體現(xiàn)真正的藝術(shù)精神，也無法提升人生境界。D．以西方學(xué)科觀念和方法闡釋中國傳統(tǒng)禮樂文化，會使禮樂分離，破壞中國文化內(nèi)在一體性。答案：B解析:“中國的藝術(shù)更為完整，更為豐富，更有高度”錯誤。根據(jù)材料一第三段中的“日本能劇……再到表演藝術(shù)理論都沒有昆曲那么完整和豐富”“中國的很多藝術(shù)在世界上已經(jīng)達(dá)到了很高的高度，其價值無法估量”可知，應(yīng)是與日本的能劇相比，中國的昆曲在劇本、唱腔等方面更為完整和豐富，中國的很多藝術(shù)在世界上達(dá)到了很高的高度，不能由此推出“與世界其他的國家相比，中國的藝術(shù)更為完整，更為豐富，更有高度”的結(jié)論，選項擴(kuò)大了范圍。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是(3分)(

)A．“禮非樂不行，樂非禮不舉?！?《通志·樂略》)B．“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)C．“不要試圖去填滿生命的空白，因為，音樂就來自那空白深處?！?泰戈爾)D．“從‘序’與‘理’說，禮的精神是科學(xué)的?！?《朱光潛全集》)答案：A解析:分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系。根據(jù)材料一的選文標(biāo)題“立于禮，成于樂——中國文化中‘禮教’與‘樂教’的和諧統(tǒng)一”及其具體論述的內(nèi)容可知，材料一的觀點(diǎn)是“中國文化中‘禮教’與‘樂教’的和諧統(tǒng)一”。A項，闡述了“禮”與“樂”不可分割的關(guān)系，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。B項，強(qiáng)調(diào)仁德的重要性及其與禮樂的關(guān)系；C項，談的是音樂對生命的重要性；D項，只指出禮的精神應(yīng)是科學(xué)的，并不涉及樂。以上三項均不能支撐材料一觀點(diǎn)。4．材料二最后一段使用了“指認(rèn)”“切割”“抨擊”等詞語，請簡析其作用。(4分)答：_______________________________________________

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答案：①情感上，這三個詞語富有感情色彩，態(tài)度鮮明地否定了一部分啟蒙思想者以西方理論為依據(jù)否定中國傳統(tǒng)禮教的做法。②表達(dá)上，這三個詞語富有力度，有力地展示了近現(xiàn)代學(xué)人的偏頗攻擊是造成近代中國傳統(tǒng)文化中禮樂分離的重要因素。5．當(dāng)下，如何才能繼承和發(fā)揚(yáng)中國文化中“禮樂一體”的傳統(tǒng)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)答：__________________________________________

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答案：①正確認(rèn)知：認(rèn)識到“禮教”和“樂教”和諧統(tǒng)一，兩者相互融合，不可分割，道德教育和藝術(shù)教育要緊密結(jié)合。②去粗取精：通過發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化(“禮”“樂”)的藝術(shù)精神來引導(dǎo)社會風(fēng)氣、培養(yǎng)人們的情操。③繼承創(chuàng)新：發(fā)掘和繼承傳統(tǒng)文化中的“禮”“樂”的價值，改造其不符合時代的內(nèi)容。④思辨批判：不能全盤照搬西方的學(xué)科觀念和方法來闡釋禮樂文化。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。守歲梁子里

嶺南的除夕夜，來得別樣的早。沁人的寒意仍沉睡在早晚的湖面，春的氣息便悄然而至了。陽光沖破重重的云層，暖暖地照射在嶺南的院落里，逗留在高高的墻瓦上。

下午時母親沒有去田里干活，趁著天氣晴好，把父親剛買回來的豬肉切條腌好，掛在門前的長竹竿上晾著。閑散的雞群，從角落里鉆了出來，三三兩兩地跑了過來，堆擠在陽光的墻角邊上，沐浴著這暖暖的午后冬陽。

母親收拾了石磨盤上沾著的舊米漿，把石磨推桿高高地掛起，便等著來年的春節(jié)了。午后的陽光透過天井，斜斜地射入了墻角邊上的水缸里，在清澈的缸底疊起層層的光影來。母親把水勺探入平靜的缸水時，缸底下的光影便環(huán)環(huán)地蕩漾開來，涌動著古色的缸瓦壁面，無意間，卻擾亂了這夢境般的一泓清水。

忙過之后，母親便取來粽葉過了一遍水，把浸泡著的糯米撈起，摻入少許的腐乳，便開始包起粽子來。我在一旁，幫著把切好的豬肉條勻入糯米堆里，再蓋上一小勺的糯米，母親把粽葉折上，利索地系好，放入了一旁的竹簍里堆放著。

熬粽子是一個漫長的苦差活，包好的粽子裝進(jìn)鍋里，小火慢慢地熬著。趁閑著的功夫，天氣晴好的晌午，家里便會燒上一鍋鍋的熱水，洗起了年夜澡來。

嶺南的習(xí)俗里，大年初一是梳洗不得的，會把一年里的福氣清洗掉。這時母親便拿出攢了一年的茶子油，在陽光沐浴的庭院里洗梳起頭發(fā)來。這是一年里最愜意的時候，梳洗過后，鄰里的嬸子們也坐了過來，大家來到了樹蔭底下，拿出針花線，修理起了臉毛來。這時的我們，早已躲進(jìn)廂房胡同里，消失得無影無蹤了。

正玩得盡興時，村子的四周陸續(xù)地響起供飯時的炮竹聲，孩子們便悄然地躲回了屋子里，村子上突然地清冷了下來。趕回家時，紅紅的燭火閃閃地跳在了節(jié)日的氛圍里。

晚飯后，母親把鍋里的稀飯撈起，裝進(jìn)了泔水桶里，這是為耕牛留的年夜飯。母親來到牛欄前時，耕牛已顯得躁動不安了，躲在黑暗的牛棚里來回地走動著，當(dāng)我們進(jìn)入棚子時，耕牛方才安靜了下來。

天色正漸漸地暗了下去，閃閃的燭火跳入了闌珊的夜色里，帶走了一年里最后的惆悵。忙活了一天的我們，便早早地躺到了床上。

夜里，母親又要起來，給鍋里正熬著的粽子加水。母親找來了一塊準(zhǔn)備好的大木頭，塞進(jìn)鍋底，封住了灶煻口，小火慢慢地熬著過夜。

我們?nèi)詻]有睡意，都在等待著子夜那一刻的鞭炮聲響起，那時我們便可以向著父母和爺爺討喜錢了。望著窗外時，爺爺水井屋里的燈火還在。

想著想著，便沉沉地睡了過去，夜半里被遠(yuǎn)處傳來的鞭炮聲驚醒，我跳了起來。

父親看了看墻上的鐘表，說還早著呢。我有些許的失望，久久地沒能再睡去，父親問起了我有什么新年的愿望。我遲疑了一會，想了想，便怯怯地對著父親說，來年了，去上學(xué)的時候，我也要一個像顯全那樣的貼著紅五角星的書包。父親思索了一下，默默地點(diǎn)了點(diǎn)頭，我便安然入夢了。

夜里，做起了夢來。夢見我們正排隊守在爺爺?shù)乃萸?，向爺爺討著喜錢。爺爺往我的口袋里塞上了喜錢，我向著爺爺說了一大通的祝福語，臨了，我又返了回來，爺爺在我的頭頂上輕輕地敲了一下。

第二天一大早在夢里被炮竹聲驚醒，起來看時，門前的紙紅鋪滿了一地，哥哥們早已把地上的殘炮撿光，消失在了胡同巷子里，我埋怨起了父親來。這時，爺爺正坐在水井屋前的臺階上，招呼著我。我興沖沖地跑了過去，還沒來得及把祝福語說出來，爺爺已把喜錢塞進(jìn)了我的口袋里，剛想著要走，忽然間又想起了什么，便回過身來。爺爺笑呵呵地在我的頭頂上輕輕地敲了下去，這是爺爺給我行的帶頂禮。

守了一個冬日，耕牛似乎嗅到了春的氣息，躁動不安起來，在牛欄里不停地走動著。父親叫來哥哥，試著把牛牽了出去。

我跟了過去，耕牛似乎感受到了一個嶄新的世界，在春日的陽光下顫顫地發(fā)抖著，久久地邁不開腿腳，遲疑了一陣，在哥哥的牽引下，一步一步地走向了田野。

經(jīng)過了一個冬日的醞釀，空曠的田野上長滿了一畦畦的野草。耕牛還沒有從冬日的漫長里緩過勁來，低著頭，慢慢地啃食著田埂上的青草，任著草葉上的露水沾濕了柔軟的毛發(fā)。這時，一陣輕風(fēng)吹過，耕牛習(xí)慣性地甩了甩脖子，一時覺察沒了繩索的牽絆，突然地嗅喘起來，繼而發(fā)了瘋似的向著陽光底下跑了過去，在田野上肆意地來回跳躍著，最終逃到了遠(yuǎn)方，在原野上撒起了歡來。

中午，鞭炮緊密的噼啪響塞滿了村落的上空。一年一度的拜春社在緊鑼密鼓地進(jìn)行著。母親挑上了一籃子的閹雞和酒，恭恭敬敬地擺在了社公前。

祈求上蒼保佑我們一年里的收成吧，母親說完，斟下了一輪的酒。當(dāng)斟足了三輪，把酒灑下地面之后，我聽到了母親在祈求著我們快長高快長大，讀書識字。

回來時，剛好碰上了牧牛歸來的哥哥，正坐在牛背上，吹著泥塤。

相逢在了正好的年紀(jì)里，出去時沐著春陽，歸來時仍是少年……(中國作家網(wǎng))6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(

)A．包粽子、煮粽子是中國端午節(jié)的習(xí)俗，有的地方也有除夕包粽子、煮粽子的習(xí)俗。B．年夜飯后，母親還把鍋里的稀飯撈起，為耕牛留“年夜飯”，說明耕牛在當(dāng)時人們的生產(chǎn)生活中有很重要的地位。C．“我”大年夜里做夢，夢見爺爺在“我”的頭頂上輕輕地敲了一下，第二天爺爺果然笑呵呵地敲了“我”的頭頂，這純屬巧合。D．母親挑上了一籃子的閹雞和酒去祭拜社公，祈求著我們快長高快長大，讀書識字。這是當(dāng)?shù)氐囊环N民俗，我們不能完全將其當(dāng)成封建迷信。答案：C解析:C項，“這純屬巧合”表述錯誤，長輩給喜錢時輕敲頭頂是當(dāng)?shù)亓?xí)俗，“我”以前應(yīng)該經(jīng)歷過，故出現(xiàn)在夢中，而且也應(yīng)驗了。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)(

)A．文章寫母親用茶子油梳洗頭發(fā)、“我”想要貼著紅五角星的書包等情節(jié)，體現(xiàn)出鮮明的時代特色，也表現(xiàn)出物資匱乏年代人們對美的追求。B．初一一大早，“我”起來就埋怨父親，因為父親沒給“我”喜錢，而爺爺給了“我”喜錢。這里通過對比，表現(xiàn)出父親和爺爺?shù)牟煌?。C．文章花了大量篇幅進(jìn)行環(huán)境描寫，非常生動地描繪出了農(nóng)村生活場景，表現(xiàn)出了“我”對家鄉(xiāng)的喜愛，更表達(dá)了“我”對家鄉(xiāng)的眷戀，表現(xiàn)力很強(qiáng)。D．本文是一篇回憶性散文，材料順序、線索安排合理，語言質(zhì)樸但不失優(yōu)美。答案：B解析:因為父親沒有及時喊“我”起床，等起來時，哥哥們早已將殘炮撿光，從而埋怨父親。沒有對比。8．畫波浪線句寫耕牛撒歡的場景有何作用？請作簡要分析。(4分)答：_______________________________________________

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答案：①襯托人物心情愉快。②充滿生活氣息，表明自己對家鄉(xiāng)田野的喜愛。解析:畫線句是描寫耕牛在經(jīng)歷過漫長的冬天后被牽到田野里的表現(xiàn)。“嗅喘起來”“發(fā)了瘋似的向著陽光底下跑了過去”“肆意地來回跳躍著”“撒起了歡來”，通過描寫耕牛的表現(xiàn)，體現(xiàn)出動物們在春天到來后的喜悅，也側(cè)面襯托了人們的愉快心情；對耕牛的描寫富有鄉(xiāng)村氣息，多年之后還能回憶起這個情景，記憶里的場景還如此生動，表現(xiàn)了“我”對兒時生活的懷念；關(guān)于田野的這些描寫，“陽光”“原野”“遠(yuǎn)方”，字里行間蘊(yùn)含著對家鄉(xiāng)田野的喜愛。9．結(jié)尾句“相逢在了正好的年紀(jì)里，出去時沐著春陽，歸來時仍是少年……”運(yùn)用了什么手法？有何含意？(6分)答：_______________________________________________

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答案：(1)運(yùn)用了虛實結(jié)合手法，眼前場景與以前場景重合。(2)①當(dāng)年自己正值青春年少，美好的生活場景給“我”留下深刻印象。②現(xiàn)在回到家鄉(xiāng)，回想起當(dāng)年的情景，猶如回到了年少時光。解析:此句是跳出回憶的抒情?！跋喾暝诹苏玫哪昙o(jì)里”中“相逢”是指眼前過春節(jié)的種種場景，如母親拜春社等與以前記憶中的場景重合，這是虛實結(jié)合的手法；“正好的年紀(jì)”是指當(dāng)年自己正青春年少；“出去時沐著春陽”是當(dāng)年記憶中美好的場景，“春陽”象征一切美好的感受，溫暖的，充滿希望的，喜悅的心情；“歸來時仍是少年”，是對自己，也是對家鄉(xiāng)的美好祝愿，如今回到家鄉(xiāng)，回想起當(dāng)年的情景，猶如回到了年少時光。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一德行：顏淵，閔子騫。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”(節(jié)選自《論語·先進(jìn)》《論語·子路》)材料二昔者，陳成恒相齊簡公，欲為亂，憚齊邦鮑、晏，故徙其兵而伐魯。魯君憂也?？鬃踊贾?，乃召門人弟子而謂之曰：“諸侯有相伐者尚恥之今魯父母之邦也，丘墓存焉。今齊將伐之，可無一出乎？”顏淵辭出，孔子止之。子路辭出，孔子止之。子貢辭出，孔子遣之。子貢南見吳王，謂吳王曰：“今萬乘之齊，私千乘之魯，而與吳爭強(qiáng)，臣切為君恐。且夫救魯，顯名也，而伐齊，大利也。義在存亡魯，勇在害強(qiáng)齊而威申晉邦者，則王者不疑也?！眳峭踉唬骸白哟岱ピ蕉€?！弊迂曉唬骸安豢?。君以伐越而還，即齊也亦私魯矣。且大吳畏小越，如此，臣請東見越王，使之出銳師以從下吏，是君實空越，而名從諸侯以伐也?！眳峭醮髳?，乃行子貢。子貢東見越王，越王問曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此？”子貢曰：“今夫吳王有伐齊之志，君無惜重器，以喜其心，毋惡卑辭，以尊其禮，則伐齊必矣。彼戰(zhàn)而不勝，則君之福也。彼戰(zhàn)而勝，必以其余兵臨晉。臣請北見晉君，令共攻之。其騎士銳兵弊乎齊，重器羽旄盡乎晉，則君制其敝，此滅吳必矣?！痹酵醮髳偂峭豕d九郡之兵，而與齊大戰(zhàn)于艾陵，大敗齊師，陳兵不歸，果與晉人相遇黃池之上。吳晉爭強(qiáng)，晉人擊之，大敗吳師。越王聞之，涉江襲吳，殺夫差而僇其相。故曰子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉、霸越，是也。(節(jié)選自《越絕書·越絕內(nèi)傳陳成恒》)10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑。(3分)答案：FIK解析：文言斷句?！坝小摺睘楣潭ńY(jié)構(gòu)，“諸侯有相伐者”為定語后置句，譯為互相征討的諸侯，因此“者”后應(yīng)該停頓?！吧袗u之”的意思是尚且感到羞恥，意思完整，其后應(yīng)該停頓。“今魯父母之邦也”是一個以“也”為標(biāo)志的判斷句，文言文中，判斷句主謂之間常常需要停頓，如“項脊軒，舊南閣子也”，因此“魯”后需要停頓。11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)(

)A．四方，文中指四方諸侯之國，與成語“四方之志”的“四方”意思不相同。B．存，指保存，與《短歌行》中“枉用相存”的“存”字意思相同。C．僻，指地處偏遠(yuǎn)，與《琵琶行并序》中“潯陽地僻無音樂”的“僻”字意思相同。D．卑辭，指謙卑的言辭，“卑”與《送東陽馬生序》中“非天質(zhì)之卑”的“卑”字意思不相同。答案：B解析：理解文言詞語的含義。B項，“枉用相存”中“存”是問候、探望的意思，和文中的“存”意思不同。A項，“四方之志”中的“四方”指東、南、西、北，泛指天下。D項，“非天質(zhì)之卑”中“卑”的意思是低。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)(

)A．齊國的宰相陳成恒想興兵作亂，但又忌憚齊國有鮑氏、晏氏，轉(zhuǎn)而調(diào)遣軍隊去攻打魯國，魯國的國君很擔(dān)心，孔子也為此憂心忡忡。B．子貢出使吳國，希望吳王能出兵救魯，討伐齊國以獲得大利，吳王答應(yīng)等討伐越國回來后去救魯，子貢認(rèn)為到那時魯國早就亡國了。C．子貢出使越國，勸說越王多方討好吳王，以堅定吳王討伐齊國的決心，認(rèn)為齊晉同時出兵一定會擊敗吳軍，越國就可借機(jī)滅掉吳國。D．吳王大舉攻打齊國，大敗齊軍，后又繼續(xù)與晉國軍隊作戰(zhàn)，結(jié)果為晉軍所敗。越王乘機(jī)興兵渡江攻打吳國，成就了滅吳稱霸的功業(yè)。答案：C解析：C項，“認(rèn)為齊晉同時出兵一定會擊敗吳軍”錯誤，由原文子貢對越王所說的“臣請北見晉君，令共攻之”可知，應(yīng)該是越國和晉國共同出兵。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)今萬乘之齊，私千乘之魯，而與吳爭強(qiáng)，臣切為君恐。譯文：_____________________________________________

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(2)彼戰(zhàn)而不勝，則君之福也。彼戰(zhàn)而勝，必以其余兵臨晉。譯文：_____________________________________________

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答案：(1)現(xiàn)在擁有萬輛戰(zhàn)車的齊國，要占有只有千輛戰(zhàn)車的魯國，而與吳國爭強(qiáng)，我深深為您擔(dān)憂。(2)他打仗失敗了，是您的福分。他打仗勝利了，一定會率領(lǐng)剩下的部隊去攻打晉國。14．魯國危難時，孔子的學(xué)生顏淵、子路(季路)、子貢先后請求出使，孔子只同意子貢出使，這是什么原因？(3分)答：_______________________________________________

答案：①子貢善于辭令，顏淵、子路長處不在此；②出使四方諸侯之事，在子貢向孔子請教學(xué)業(yè)的過程中曾涉及過。解析：理解概括文意。由材料一中的“德行：顏淵，閔子騫。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路”可知，顏淵擅長的是“德行”，子路擅長的是“政事”，而子貢擅長的是“言語”，出使主要依靠“言語”才能，因此孔子拒絕了顏淵、子路而選擇了子貢。另外，材料一中子貢曾請教過孔子關(guān)于“士”的看法，師徒二人借此談?wù)撨^出使四方諸侯的事，因此，子貢有出使的思想準(zhǔn)備?！緟⒖甲g文】

材料一道德修養(yǎng)好的是：顏淵，閔子騫。善于辭令的是：宰我，子貢。善于政事的是：冉有，季路。文化修養(yǎng)好的是：子游，子夏。子貢問道：“怎樣才可以稱得上是士？”孔子說：“用羞恥心來約束自己的行為，出使到四方諸侯之國，不辱沒君王的命令，可以稱得上是士了?！?/p>

材料二從前，陳成恒擔(dān)任齊簡公的宰相，想要在齊國作亂，卻害怕齊國世族鮑、晏兩家，所以想調(diào)動他們的軍隊去攻打魯國。魯國國君很擔(dān)心。孔子憂慮這件事，于是召集門生弟子，對他們說：“對于那些互相征討的諸侯，我們尚且感到羞恥。如今魯國，是我們的祖國，我的墳?zāi)挂惨谶@里?，F(xiàn)在齊國將要攻打魯國，難道沒有一個人能夠挺身而出嗎？”顏淵請求前去，孔子制止了他。子路請求前去，孔子制止了他。子貢請求前去，孔子派遣他去。子貢南下去拜見吳王，對吳王說：“現(xiàn)在擁有萬輛戰(zhàn)車的齊國，要占有只有千輛戰(zhàn)車的魯國，而與吳國爭強(qiáng)，我深深為您擔(dān)憂。況且救援魯國，能夠顯揚(yáng)好的名聲，而攻打齊國，可以獲得大的益處。如果能在道義上保全危亡的魯國，在氣勢實力上制服強(qiáng)齊和威震晉國，那么肯定就能夠稱王，這一點(diǎn)是毫無疑問的?！眳峭跽f：“你等我攻打完越國回來?！弊迂曊f：“不可以。您想打敗越國回來后(再與齊國較量)，那時候齊國也已經(jīng)占有魯國領(lǐng)土了。況且強(qiáng)大的吳國卻擔(dān)心弱小的越國，如果這樣，請允許我向東拜見越王，勸說越王派出精兵，按照我的建議(與吳軍一起救魯伐齊)，這樣您實際上削弱了越國，而名聲上跟隨諸侯一起討伐齊國。”吳王十分高興，于是送子貢去越國。子貢向東拜見越王，越王問：“我們越國是個偏僻鄙陋的地方，先生為什么到這里？”子貢說：“現(xiàn)在吳王有攻打齊國的志向，大王就應(yīng)該不惜珍貴的器物(把它們獻(xiàn)給吳王)，來使吳王內(nèi)心高興，也不要討厭用謙卑恭敬的話去奉承吳王，(應(yīng)故意)提升行禮的等級，那么吳王一定會攻打齊國。他打仗失敗了，是您的福分。他打仗勝利了，一定會率領(lǐng)剩下的部隊去攻打晉國。我請求北行去拜見晉君，讓他和越國共同攻打吳國。吳國的精銳之師在齊國受損，貴重的軍械旗幟在晉國消耗完，那么您利用吳國這疲敝之際，就一定能消滅吳國。”越王十分高興。吳王果然發(fā)動九個郡的軍隊，與齊國在艾陵大戰(zhàn)，打敗了齊軍，吳國的軍隊駐扎在外不回國，果然與晉軍在黃池相遇。吳國和晉國爭強(qiáng)，晉軍發(fā)動攻擊，打敗了吳軍。越王聽說了，渡江襲擊吳國，殺死吳王夫差和吳國國相。所以說子貢一出國游說，使魯國得以保全，使齊國混亂，使吳國破亡，使晉國強(qiáng)大，使越國稱霸，就是這樣的。

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。春日梓州登樓【注】(其二)杜甫天畔登樓眼，隨春入故園。戰(zhàn)場今始定，移柳更能存。厭蜀交游冷，思吳勝事繁。應(yīng)須理舟楫，長嘯下荊門?！咀ⅰ窟@首詩寫于公元763年，此時史朝義被平定，安史之亂結(jié)束。梓州，在四川東北部。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)(

)A．這首詩是在寫登樓遠(yuǎn)望所看到的滿園春色以及詩人想離開蜀地的心情。B．“定”是對客觀形勢的介紹，“存”是表明對國家形勢發(fā)展的樂觀判斷。C．“冷”與“繁”、“厭”與“思”構(gòu)成鮮明對比，寫了詩人許多經(jīng)歷。D．尾聯(lián)是詩人的想象，兩句連接緊密，一氣貫注，詩人的感情也達(dá)到高潮。答案：A解析：A項，“看到的滿園春色”錯?！半S春入故園”是作者在想象故鄉(xiāng)的情景。16．本詩與寫于公元768年的《登岳陽樓》都是杜甫的登高之作，但表達(dá)的感情有所不同。請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。(6分)答：_______________________________________________

答案：①《春日梓州登樓》寫于安史之亂剛結(jié)束，詩人對未來充滿了希冀，內(nèi)心是喜悅的。②《登岳陽樓》中詩人對洞庭湖向往已久，這次得以登樓，似有喜悅，但年老多病、孤舟漂泊、戰(zhàn)爭依然不止，使詩人倍感痛苦。表達(dá)了思鄉(xiāng)念親、孤獨(dú)寂寞、憂國憂民等感情。解析：《春日梓州登樓》是杜甫登樓而動去蜀之懷。上四句，遙望故園。下四句，追思吳會。這首詩寫故園之春，想象家鄉(xiāng)洛陽，戰(zhàn)亂結(jié)束，當(dāng)已平靜，思理舟下峽返鄉(xiāng)。本詩寫于安史之亂剛結(jié)束，詩人對未來充滿了希冀，內(nèi)心是喜悅的?！兜窃狸枠恰繁磉_(dá)的情感，從總體上看，江山的壯闊，與詩人胸襟的博大，在詩中互為表里。雖然悲傷，卻不消沉；雖然沉郁，卻不壓抑。反映了其關(guān)心民生疾苦的風(fēng)格。首聯(lián)寫早聞洞庭盛名，然而到暮年才實現(xiàn)目睹名湖的愿望，表面看有初登岳陽樓之喜悅，其實意在抒發(fā)早年抱負(fù)至今未能實現(xiàn)之情。頸聯(lián)寫政治生活坎坷，漂泊天涯，懷才不遇的心情?！坝H朋無一字”，得不到精神和物質(zhì)方面的任何援助；“老病有孤舟”，從大歷三年正月自夔州攜帶妻兒、乘舟出峽以來，既“老”且“病”，孤舟漂泊，前途茫茫，何處安身，面對洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了身世的孤危感。尾聯(lián)寫眼望國家動蕩不安，自己報國無門的哀傷。詩人摒棄眼前景物的精微刻畫，從大處著筆，吐納天地，心系國家安危，悲壯蒼涼，催人淚下。時間上撫今追昔，空間上包吳楚、越關(guān)山。其身世之悲，國家之憂，浩浩茫茫，與洞庭水勢融合無間，形成沉雄悲壯、博大深遠(yuǎn)的意境。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《夢游天姥吟留別》中詩人直抒胸臆，表現(xiàn)蔑視權(quán)貴、不卑不屈的態(tài)度的句子是“_________________，_________________?！?2)辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中借用廉頗的典故，表明自己雖然年老卻是壯志猶存，希望能夠為國立功的句子是“____________，____________?！?3)古人常常感慨花草木葉的榮或枯(興或衰)，借此來寄托感情，這在古詩詞中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“_________________，_________________”。安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏廉頗老矣尚能飯否無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來(惟草木之零落兮)(恐美人之遲暮)(落紅不是無情物)(化作春泥更護(hù)花)三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～20題。

錢江潮涌，魅力綻放。杭州亞運(yùn)會敞開懷抱，四海賓朋共襄盛舉，一場歷史與現(xiàn)代交融的盛宴震撼上演。這是一場以體育為名的雙向奔赴。亞奧理事會45個成員全部報名參賽，超過1.2萬名運(yùn)動員如約而至，大批隨隊官員、技術(shù)官員、媒體記者

①

。

滿城亞運(yùn)味，處處文明風(fēng)。148萬余名城市志愿者活躍在大街小巷。從遍布場館的約1萬處無障礙設(shè)施，到文明觀賽、禮讓守序

②

，文明浸潤城市每個角落，傳遞出溫度和人情味。

中國文化的深度融入，使得杭州亞運(yùn)會具有了更深層次的文化意義。通過中國風(fēng)的引領(lǐng)，杭州亞運(yùn)會讓世界更加了解中國的文化。亞運(yùn)會上，我們播下的是一顆顆希望的種子——讓中華文化借風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)，埋進(jìn)世界人民的心田。

杭州亞運(yùn)會是奮進(jìn)的中國第三次牽手亞運(yùn)會，注定在歷史長河中留下

③

的一筆。從1990年手持金牌、象征友愛的熊貓“盼盼”，到2010年開心奔跑、詮釋“吉祥、和諧、幸福、圓滿”的“五羊”，再到2023年“科技范兒”的機(jī)器人“江南憶”，都中國味兒十足。三屆亞運(yùn)會由中國主辦，吉祥物都是“中國風(fēng)”，這些吉祥物見證著國家改革開放的前進(jìn)腳步，見證著中國擁抱世界、擁抱未來的發(fā)展身姿。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)答：_______________________________________________

_______________________________________________

答案：①紛至沓來②蔚然成風(fēng)③濃墨重彩19．文中畫橫線的句子運(yùn)用了什么修辭手法？請簡要分析其表達(dá)效果。(3分)答：_______________________________________________

答案：比喻的修辭。將“傳播中華文化”比喻成“播下希望的種子”，“中華文化”是本體，“希望的種子”是喻體?；橄鬄榫唧w，生動形象地表現(xiàn)了亞運(yùn)會對傳播中華文化的影響和作用。(意思對即可)20．文中畫波浪線的部分是四個短句，請改為一個長句?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。(4分)答：_______________________________________________

_______________________________________________

答案：由中國主辦的三屆亞運(yùn)會上的“中國風(fēng)”吉祥物，見證著國家改革開放的前進(jìn)腳步和擁抱世界、擁抱未來的發(fā)展身姿。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21～22題。

從原理上來講，ChatGPT其實也不是新事物，它背后的基礎(chǔ)，是母公司Open