屈原《離騷》教學(xué)設(shè)計(jì)

屈原《離騷》教學(xué)設(shè)計(jì)【知人論詩】屈原(前340年-前278年)，戰(zhàn)國時(shí)期楚國人，姓，屈氏，名平，字原，以字行;又在《》中自云：“名余曰正則兮，字余曰靈均”。出生于楚國丹陽(今河南西峽或湖北歸)，是中國最早的浪漫主義詩人，是楚武王熊通之子屈瑕的后代，中國史上第一位留下姓名的偉大的愛國詩人。他的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)唱的新時(shí)代。1.<離騷>是《》以后的一次詩體大解放，是“楚辭”體的代表作品。2.通過學(xué)習(xí)《離騷》，了解中常用的“移情法”。如屈原借詩中的“香草”“美人”表述自己的政治理想及情懷。3.了解以屈原作品為代表的積極浪漫主義和創(chuàng)作手法：豐富的想象，形象的描述。教學(xué)重點(diǎn)：1.通過鑒賞《離騷》的優(yōu)美，學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國憂民的高尚品德。教學(xué)難點(diǎn)：1.引導(dǎo)學(xué)生理解詩作中疑難的字、詞及表達(dá)含蓄的。課時(shí)安排：2課時(shí)教學(xué)步驟：第一課時(shí)一.導(dǎo)語：(一)現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的區(qū)別：大家知道，在我國的文學(xué)史上向來是風(fēng)騷并稱，風(fēng)指的是我們剛剛學(xué)過的以國風(fēng)為精華內(nèi)容的《詩經(jīng)》，騷則指屈原的離騷。他們是我國詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的源頭。要學(xué)習(xí)《離騷》，首先要搞清現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的區(qū)別。如同之于，《西游記》之于《》，現(xiàn)實(shí)主義是直接反映現(xiàn)實(shí)，浪漫主義不是不反映現(xiàn)實(shí)，而是借助很多大膽豐富的想象幻想夸張等藝術(shù)手法曲折的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，比如孫悟空——人猴和一的形象，倆跟頭就可以把經(jīng)取回來，但作品中卻讓他們歷盡磨難，這些情節(jié)都是想象的，但他告訴我們的是克服困難才能做成事情，也是反映現(xiàn)實(shí)，還有那些妖怪，社會黑暗的反映。所以他們是兩種不同的創(chuàng)作風(fēng)格、方法，殊途同歸。(二)關(guān)于屈原：屈原(約前339～約前278)，他名平，字原，號靈均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。戰(zhàn)國末期楚國詩人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。我們對他評價(jià)很高：他開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元，是我國第一位偉大的愛國詩人，1953年，屈原還被列為世界四大文化名人之一，是我國有記載的第一位文人詩人，第一位知識分子(必須依托于一位君主，諸葛亮本事多大，依附于劉備，從來未產(chǎn)生過取而代之的念頭，劉邦、項(xiàng)羽則不同，后來中國文人的特點(diǎn)源自于屈原。)屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔懷王變法圖強(qiáng)，對外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個(gè)國富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)及頃王的放逐，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于、湘二水之間有九年之久。頃王二十一年(前278)，秦將白起攻破都，屈原悲憤難，遂自沉羅江，以身殉了自己的政治理想。每年農(nóng)歷的五月初五端午節(jié)，人們用吃粽子、賽龍舟的方式紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原。在中國歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩人。他的政治理想的內(nèi)容就是“美政”包括兩個(gè)內(nèi)涵：圣君賢相的政治和民本思想。(具體見參52頁)他的代表作品：《離騷》，《天問》，《九歌》，《九章》。其中〉《離騷》是代表作。(三)《離騷》也是中國古代文學(xué)史上最長的一首浪漫主義的政治抒?？梢钥醋魇窃娙松顨v程的形象紀(jì)錄，是詩人的自敘詩。作于被放逐以后。含義：遭受憂憤寫作原因：1.社會一片黑暗，遭受憂憤不滿2.對奸邪小人的怨恨作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。屈原的作品還以一系列比興手法來表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子、賢臣、君主，用美好的外物表現(xiàn)美好的內(nèi)在品德;以臭物、蕭艾比喻奸或變節(jié)的小人;以佩帶香草來象征詩人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對照，產(chǎn)生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。(四)楚辭：.作為一個(gè)偉大的詩人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)唱的新時(shí)代，而且由他開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了詩經(jīng)的表現(xiàn)形式，極大豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為我國古代詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。“楚辭”是戰(zhàn)國時(shí)期興起于楚國的一種詩歌樣式，這一名稱最早見于西漢前期，漢代有時(shí)簡稱為“辭”或“辭賦”，又由于楚辭中最有代表性的是屈原的《離騷》，所以后人也有稱之為“騷體”的。從漢代開始，楚辭又成為屈原等人作品的總集名。它淵源于中國江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩經(jīng)》三百篇特別是“雅”、“頌”中的古板的四言方塊詩改為參差不齊，長短不拘，形式比較自由，多用“兮”字以助語勢，富有抒情成分和浪漫色彩的騷體詩，它的特點(diǎn)是“書楚語，作楚聲，記楚地、名楚物”，建立起一種詩歌的新體裁，標(biāo)志著我國詩歌的新發(fā)展，是《詩經(jīng)》以后的一次詩體大解放。主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問》，宋玉的《九辨》等。二.誦讀：1.指名學(xué)生朗讀，指正生字的讀音及句子的節(jié)奏。2.教師總結(jié)騷體詩的誦讀節(jié)奏：騷體詩一般是三四個(gè)節(jié)拍，隨文切分。第二課時(shí)三.譯串講、.理解分：(一)《離騷》有372句，分為93節(jié)。這里節(jié)選的是原詩的1—12節(jié)，開頭部分。我們通過這部分的講解分，感受一下本詩的藝術(shù)魅力。前面同學(xué)們做過預(yù)習(xí)了，今天我們先來做個(gè)練習(xí)。給大家一個(gè)結(jié)構(gòu)框架，“他，;他，;”等等，寫寫你眼中的屈原有怎樣的外貌、風(fēng)度和品德情操，或說詩中塑造了一個(gè)怎樣的抒情主人公形象?給五分鐘時(shí)間，一會兒來看看誰評價(jià)的精準(zhǔn)、深刻。(如：血統(tǒng)高貴，氣宇不凡;勤勉修行，自強(qiáng)不息;赤膽忠心，胸懷熾熱;嫉惡如仇，視群小。/又如：高貴高潔憂國憂民孤獨(dú)唯美理想執(zhí)著具體可見參8頁)下面我們具體來看看文章那些地方體現(xiàn)出同學(xué)們的這些評價(jià)了。(二)第1-2節(jié)：串講后提問：作者在《離騷》的開篇都突出了什么內(nèi)容?這樣寫有什么作用?①高貴的出身，是楚王同姓之臣，與楚王是同根，楚國是我的祖國，愛國是我的本分，對楚國的興亡負(fù)有義不容辭的責(zé)任。②降生在一個(gè)祥瑞的時(shí)辰(寅年寅月寅日〕，意在標(biāo)明降生在這一時(shí)刻，“生的偉大”，像是負(fù)有上蒼的使命來到人世，天降大任于斯人。③被賜以美好的名字——無論從哪方面講，他都應(yīng)該成就一番大業(yè)，都應(yīng)該是楚國政治舞臺上極其重要的人物。3-6節(jié)：提問：1.《離騷》中作者常以“香草”“美人”來比喻自己、賢士和君王，并表達(dá)政治理想，這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，這種方法也叫“移情法”即不直接說出自己想說的話，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”，這種方法在古典中廣泛運(yùn)用，在政治不清明的時(shí)代，借用“移情”，可言難言之語，可抒難抒之情。例：“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐小流”，唐朝杜甫這兩句詩借用對柳絮與桃花的描寫，表達(dá)作者對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿及自己的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的痛苦和愁悶。請同學(xué)在這幾節(jié)中找出有內(nèi)在含義的物象，說說詩人用他們分別比喻什么。(學(xué)生小組討論.教師作適當(dāng)點(diǎn)撥〕明確：用各種香草比喻內(nèi)在的美好品德，用采摘和披掛江離秋蘭比喻修身養(yǎng)性，用美人比喻理想中的君王，用乘騏比喻追求和實(shí)現(xiàn)美好的政治理想。不是直抒情感想法，而用詩化的物象去表現(xiàn)內(nèi)在的美，這是今后鑒賞的重要思路。2.找個(gè)同學(xué)括一下第二部分的內(nèi)容，力求簡要全面。詩人高唱“來吾道夫先路”可以看出屈原是怎樣的一個(gè)人?(屈原以君主的政治引路人自居，意在表現(xiàn)他不是君主的奴仆，而是堂堂正正的人?？梢钥闯鏊麍?jiān)信真理，崇尚高尚的人格，有著獨(dú)立的人格)7-12節(jié)：提問：1.屈原一生“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，卻為什么“之為患”?有哪幾個(gè)原因?①臣讒害——反信讒而怒②君王不察——荃不察③自己不愿與世俗同流合污——余固知—忍而不能舍也.2.這段仍有不少有比喻含義的物象，找出來。[明確]“固眾芳人之所在”一句中“眾芳”喻指群賢，用“、桂、、”四種植物喻群賢，用香草“荃”喻楚懷王等等3.這部分除了使用比喻手法來表達(dá)自己的政治理想，還使用了什么手法?請舉例說明。[明確]還使用對比手法。如：古代遇明君王舉用群賢“遵道而得路”與昏庸君王狂亂不“路幽昧以險(xiǎn)隘”形成對比，以此告誡楚王要任人唯賢：“黨人”貪圖個(gè)人享樂與自己為國為民不惜身遭災(zāi)禍形成對此，表達(dá)自己九死不悔，獻(xiàn)身理想的愛國情感。4.以屈原的顯赫出身和他的才干，他在那樣的壓迫和圍攻下可以另有所圖，就如現(xiàn)代社會常說的“人才流動(dòng)”，況且在他的時(shí)代，蘇秦、張儀、吳起、韓非等等，都是在離開故土之后有所作為的，成為“名人”的'，屈原用得著那樣的執(zhí)著?請就此問題展開討論。他有著強(qiáng)烈的愛國情感、高潔的志向和高尚的人格尊嚴(yán)，在漫長的專制的時(shí)代，如果沒有屈原這類人物，中國的歷史將更加黑暗。如何看待屈原的愛國情感的?觀點(diǎn)一：屈原的愛國思想其實(shí)是一種“愛君”思想。戰(zhàn)國后期的“合縱”“連橫”之爭，是中國內(nèi)部的矛盾斗爭，因?yàn)樗鼈兌际侵芡醭闹T侯國，隨著諸侯國勢力的強(qiáng)大，他們都取代周天子而王天下，屈原力主聯(lián)齊抗秦的“合縱”策略，一是為保衛(wèi)楚的獨(dú)立，二是進(jìn)而實(shí)現(xiàn)楚“王”天下的企圖，這只能說是為爭奪全中國領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而進(jìn)行的內(nèi)部斗爭，并非是抵御外國的侵略，像他在作品中所說的“帝高陽之苗裔兮”就帶有明顯的血統(tǒng)夸耀?！皝砦岬婪蛳嚷贰薄翱只瘦浿?dāng)】儭昂霰甲咭韵群筚?，及前王之踵武”，則是一種出于“家天下”感情和宗國觀念的使命感和憂患意識。屈原的種種努力，客觀地說，為的是楚王的統(tǒng)治，我們不必人為地拔高理解他。觀點(diǎn)二：不同意否認(rèn)屈原的愛國意識。上種觀點(diǎn)是站在我們今天的角度去看待的。我們現(xiàn)在之于屈原的時(shí)代，相距上千年，我們不能苛求那個(gè)時(shí)代的屈原像我們今天這樣考慮問題。施行政策，具有和我們一樣的思維、觀點(diǎn)以及胸懷世界的氣度，那個(gè)時(shí)代的屈原，為了國家的前途，為了人民的生活，憂心哪焚，奔走呼號，這不就是愛國的表現(xiàn)還能是什么?在他的心中，楚國就是他的祖國，楚國的人民就是他的同胞，我們能非議他的愛國精神嗎?(三)總結(jié)：1.課文節(jié)選部分表達(dá)了屈原什么樣的思想感情。[明確]節(jié)選部分，詩人自述身世、品質(zhì)、政治理想以及自己的忠誠不為君王理解的苦悶之情，表現(xiàn)了屈原堅(jiān)持“美政”、至死不悔的高尚節(jié)操，抒發(fā)了詩人憂國憂民、獻(xiàn)身理想的愛國情感。2.面對屈原抱石沉江，你贊成這一舉動(dòng)嗎?(可在班內(nèi)展開辯論，只要學(xué)生言之成理即可〕不贊同：屈原雖遭楚王放逐但楚國人民并沒有拋棄他，他自感面君無望，心中的理想無法實(shí)現(xiàn)，便抱石沉江，這其實(shí)是文人心理脆弱的表現(xiàn)。他應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)地活下來，活著便有希望?？梢岳斫猓鹤鳛槟莻€(gè)時(shí)代的文人，即便他出身貴族，他和君王仍是附庸和主人的關(guān)系，他的理想只有在君王賞識并支持下才能實(shí)現(xiàn)，他的高潔的節(jié)操只有君王幫他力排眾議時(shí)才能保持，當(dāng)君王不賞識他，不支持他，他便失去了支撐他的柱石，若不想改節(jié)，不想改變自己，那么，他只有走這一條路。我想屈原走向這條不歸路是無奈的，并不是他真心所愿。3.學(xué)習(xí)這篇文章，你有哪些啟發(fā)?(言之有理即可)觀點(diǎn)：①一個(gè)人即使身處逆境，也要為崇高遠(yuǎn)大的理想而奮斗，決不能動(dòng)搖和悔改。②人生的道路是曲折而漫長的，但為了追求真理，應(yīng)不屈不撓，勇往直前。③在污濁的環(huán)境中，應(yīng)保持自己的高潔品質(zhì)。要熱愛祖國。4.齊讀全文，找出文中能體現(xiàn)屈原高貴品質(zhì)的詩句，并摘抄。“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭薄爸妇盘煲詾檎?，夫維靈修之故也”——忠君報(bào)國，雖死不悔?！坝喙讨疄榛假?忍而不能舍也”——堅(jiān)持真理，永不言棄。補(bǔ)充屈原的名句：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。這些感天動(dòng)地的詩句，令我們感受到詩人高貴的品質(zhì)，寧死不屈的精神。正如司馬遷所贊：“推此志也，雖與日月爭光可也?！倍鴱拇耍环N永世不曾泯滅的信念——對真理的信仰和對理想的追求,一種千古不變的情愫——對祖國的熱愛和對鄉(xiāng)土的依戀，深探注入到中華文化中來，成為我們民族文化的光輝傳統(tǒng)。中國的知識分子，更是在屈原精神感召下開始自己的上下求索。《自題小像》自題小像靈臺①無計(jì)逃神矢②，風(fēng)雨如磐暗故園③。寄意寒星荃不察④，我以我血薦軒轅⑤。注：①[靈臺]心靈。②[神矢]古羅馬神話中愛神丘比特的神箭。傳說丘比特的神箭射到青年男女的心上，就會發(fā)生愛情。這里借以表示對祖國的眷念之情。③[故園]泛指當(dāng)時(shí)正在風(fēng)雨飄搖中的祖國。④[荃不察]屈原《離騷》："荃不察余之中情兮