宋代“桂”意象：文化傳承與時(shí)代新變

一、引言1.1研究背景與意義宋代，在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中占據(jù)著獨(dú)特而重要的地位，其文化發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。鄧廣銘先生曾評(píng)價(jià)“兩宋時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期內(nèi)，可以說是空前絕后的”。在政治上，宋朝采取重文抑武的方針，雖然軍事力量相對(duì)薄弱，但在文化領(lǐng)域卻成就斐然。經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，商業(yè)的繁榮，坊市制的崩潰，以及交子、會(huì)子等紙幣的出現(xiàn)，都為文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。官方和私人教育的興盛，書院教育的蓬勃發(fā)展，培養(yǎng)了大量的文人學(xué)士，使得文化氛圍愈發(fā)濃厚。在這樣的大環(huán)境下，宋代文學(xué)迎來了其黃金時(shí)代。各種文學(xué)體裁如詩、詞、文、賦等都取得了輝煌成就，文人墨客輩出，如蘇軾、歐陽修、范仲淹、辛棄疾等，他們的作品不僅在當(dāng)時(shí)廣為流傳，更是對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全宋詩》收錄的詩人超過九千位，詩作達(dá)二十余萬首；《全宋詞》收錄詞人一千三百多家，詞作近兩萬首。這些數(shù)字直觀地展現(xiàn)了宋代文學(xué)的繁榮程度。宋代文學(xué)作品題材廣泛，涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，無論是對(duì)自然景觀的贊美、對(duì)人生哲理的思考，還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判、對(duì)個(gè)人情感的抒發(fā)，都在文學(xué)作品中得到了充分體現(xiàn)。在宋代文學(xué)豐富多彩的意象世界里，“桂”意象占據(jù)著引人注目的位置。從植物學(xué)的角度來看，古籍中的“桂”主要包括樟科桂樹與木犀科桂花。先秦至魏晉時(shí)期，文人所吟詠的桂大多指樟科桂樹，而到了唐宋時(shí)期，木犀科桂花開始頻繁出現(xiàn)在文人的筆下。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在宋代詩詞中，含有“桂”字的詩詞數(shù)量眾多，僅在《全宋詞》中，就有數(shù)百首涉及“桂”意象的作品。宋人對(duì)桂花的描寫細(xì)致入微，不僅關(guān)注其花朵的顏色與芳香，更注重其香氣予人的德性啟示，常以桂花之清雅高潔的芳香寓意人之脫離凡俗污濁、不因外物所改的品節(jié)。“桂”意象在宋代文學(xué)中有著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義，這與前代文化的傳承以及宋代特定的社會(huì)背景和思想潮流密切相關(guān)。從文化傳承的角度來看，“桂”意象在歷史的長(zhǎng)河中不斷演變，積累了深厚的文化底蘊(yùn)。屈原在《楚辭》中大量使用香草花木作為帶有象征意義的符號(hào)，以修飾寓意人物高潔馨香的品質(zhì)，其中“桂”就被賦予了象征高士品節(jié)的內(nèi)涵。《招隱士》中形容隱者不慕世俗功名，不貪身外權(quán)勢(shì)，深居于山壑叢林間，隔絕凡塵的幽寂凈潔，這種隱逸幽潔之意也被后世文人沿用，宋代士人追求人格精神的自由與獨(dú)立，隱逸之風(fēng)大盛，因此在抒發(fā)個(gè)人歸隱之致時(shí)也大量使用桂意象。桂與仙靈意象的聯(lián)系也由來已久。漢至魏晉時(shí)期，統(tǒng)治者普遍渴求長(zhǎng)生之方，樟科桂因其藥用價(jià)值被方士選中，成為煉藥養(yǎng)生的重要材料，這一時(shí)期產(chǎn)生了大量關(guān)于服桂得長(zhǎng)生甚至飛升成仙的故事，桂也因此與永恒的神界、仙人產(chǎn)生了聯(lián)系。宋人接受了前人關(guān)于桂與仙的種種美好想象，并借此在詩文中抒發(fā)個(gè)人對(duì)于生死的感受，在生辰賀詞中，桂常被用來以示祥瑞祝福。桂與科舉的關(guān)聯(lián)則源于《晉書?郤詵傳》中郤詵以桂林一枝、昆山片玉自比的典故，后世追求仕途的文人將其視為稀世才華與尊貴身份的代表，又因月中有桂、蟾蜍等神話傳說，兩相結(jié)合，便產(chǎn)生了如蟾宮折桂、廣寒攀桂枝等多種說法，皆用來形容學(xué)子及第登科，獲得功名。在宋代，科舉制度進(jìn)一步完善，成為選拔人才的重要途徑，士人對(duì)科舉的重視使得“桂”意象與科舉的聯(lián)系更加緊密，在文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)。深入剖析宋代文學(xué)中的“桂”意象，有助于我們更加全面、深入地理解宋代文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。通過對(duì)“桂”意象的研究，我們可以洞察宋代文人的審美情趣、價(jià)值取向和精神追求。宋代文人崇尚清雅高潔，追求人格精神的自由與獨(dú)立，“桂”意象所蘊(yùn)含的高潔、隱逸等內(nèi)涵，正是他們這種精神追求的體現(xiàn)。在仕途追求上，“桂”意象與科舉的緊密聯(lián)系，反映了宋代士人對(duì)功名的渴望以及科舉制度在社會(huì)中的重要地位。從文化傳承的角度來看，“桂”意象在宋代的演變和發(fā)展，展現(xiàn)了宋代文化對(duì)前代文化的繼承與創(chuàng)新，有助于我們梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)。研究“桂”意象還能為我們解讀宋代文學(xué)作品提供新的視角和方法，幫助我們更好地理解宋代文學(xué)作品的深層含義和藝術(shù)價(jià)值。1.2研究現(xiàn)狀綜述目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于宋代“桂”意象的研究已取得了一定的成果，這些研究從不同角度對(duì)“桂”意象進(jìn)行了剖析，為我們深入理解這一意象提供了豐富的資料和多元的視角。在古代文獻(xiàn)中，對(duì)“桂”的記載和描述為后世研究提供了基礎(chǔ)。如《楚辭》中對(duì)“桂”的吟詠，賦予了其象征高士品節(jié)的內(nèi)涵，成為后世研究“桂”意象文化傳承的重要源頭?！赌戏讲菽緺睢贰侗静菥V目》等古代典籍從植物學(xué)角度對(duì)桂的形態(tài)、習(xí)性、藥用價(jià)值等方面進(jìn)行了記錄，有助于我們了解古人對(duì)桂的認(rèn)知?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)宋代“桂”意象的研究主要集中在以下幾個(gè)方面。一是文化內(nèi)涵的挖掘，不少學(xué)者指出宋代“桂”意象沿襲了前代樟科桂樹的多種意蘊(yùn)，如屈原以桂象征高士品節(jié)，《招隱士》中桂的隱逸幽潔之意，方士煉藥中桂與修仙長(zhǎng)生的聯(lián)系，以及郤詵典故中桂與科舉登科的關(guān)聯(lián)等。在宋代特定的社會(huì)背景和思想潮流影響下，“桂”意象又衍生出了新的內(nèi)涵，如宋人以桂花之清雅高潔寓意人之脫離凡俗污濁、堅(jiān)守品節(jié)。學(xué)者李劍雄在《宋詩詞中的“桂”意象及文化內(nèi)涵與象征意義》中，對(duì)宋詩詞中“桂”意象的文化內(nèi)涵進(jìn)行了分類探討，認(rèn)為其在象征科舉、表達(dá)高潔品質(zhì)、寓意祥瑞等方面都有著豐富的體現(xiàn)。二是文學(xué)作品中的意象分析，部分研究聚焦于宋代詩詞、文賦中“桂”意象的運(yùn)用，通過對(duì)具體作品的解讀，探討“桂”意象在營(yíng)造意境、傳達(dá)情感、塑造人物形象等方面的作用。如在蘇軾、楊萬里等詩人的作品中，“桂”意象常常被用來抒發(fā)個(gè)人情感，或表達(dá)對(duì)自然的贊美，或寄托對(duì)人生的思考。劉培在《巖桂意象的生成與耕讀傳家觀念的塑造——以南宋辭賦為中心》中，通過對(duì)南宋辭賦中巖桂意象的分析，揭示了其與耕讀傳家觀念的緊密聯(lián)系，展現(xiàn)了“桂”意象在文學(xué)作品中承載的社會(huì)文化意義。三是與社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)研究，一些學(xué)者關(guān)注到宋代“桂”意象與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，如科舉制度的完善使得“桂”與科舉的聯(lián)系更加緊密，在文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)“蟾宮折桂”等說法，反映了宋代士人對(duì)功名的追求；理學(xué)的發(fā)展影響了宋人對(duì)“桂”的審美和寓意的解讀，“桂”的高潔品質(zhì)與理學(xué)所倡導(dǎo)的道德觀念相契合。然而，現(xiàn)有研究仍存在一些不足之處。一方面，對(duì)“桂”意象的研究在深度和廣度上還有待拓展。在深度方面，雖然對(duì)“桂”意象的文化內(nèi)涵有了一定的挖掘，但對(duì)于其在不同文學(xué)體裁、不同地域、不同階層文人作品中的差異研究還不夠細(xì)致。例如，在宋詞和宋詩中，“桂”意象的運(yùn)用是否存在不同的側(cè)重點(diǎn)和表現(xiàn)方式，目前的研究尚未進(jìn)行深入比較。在廣度方面，研究范圍主要集中在詩詞文賦等傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于宋代其他藝術(shù)形式如繪畫、書法、音樂等中“桂”意象的研究相對(duì)較少。實(shí)際上，在宋代繪畫中，桂花題材的作品也不少，這些作品中的“桂”意象同樣蘊(yùn)含著豐富的文化信息，值得進(jìn)一步探究。另一方面，對(duì)于“桂”意象與宋代社會(huì)文化的互動(dòng)關(guān)系研究還不夠全面。雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“桂”意象與科舉、理學(xué)等方面的聯(lián)系，但對(duì)于其與宋代社會(huì)生活的其他方面，如民俗、宗教、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系研究還較為薄弱。在宋代的民俗活動(dòng)中，桂花可能被用于祭祀、節(jié)日慶祝等場(chǎng)合，其背后所蘊(yùn)含的文化意義和象征價(jià)值尚未得到充分挖掘。在宗教方面，桂在道教和佛教文化中也可能具有特殊的寓意，目前的研究對(duì)此涉及較少。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，桂花的種植、加工和貿(mào)易等活動(dòng)在宋代的發(fā)展情況，以及這些活動(dòng)對(duì)“桂”意象的形成和傳播產(chǎn)生了怎樣的影響，都有待進(jìn)一步研究。綜上所述，進(jìn)一步深入剖析宋代“桂”意象的內(nèi)涵，全面探究其與宋代社會(huì)文化各方面的關(guān)聯(lián)，將有助于我們更加全面、深入地理解宋代文學(xué)和文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析宋代“桂”意象。首先是文獻(xiàn)研究法，通過廣泛查閱宋代及前代的文學(xué)作品、歷史典籍、哲學(xué)著作等，如《全宋詩》《全宋詞》《宋史》《朱子語類》等，系統(tǒng)梳理與“桂”意象相關(guān)的資料，了解“桂”意象在不同文獻(xiàn)中的呈現(xiàn)方式和內(nèi)涵演變，為后續(xù)研究奠定堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。在研究宋代“桂”意象與科舉的關(guān)聯(lián)時(shí)，查閱《宋史?選舉志》等歷史典籍，了解宋代科舉制度的具體內(nèi)容和發(fā)展情況，同時(shí)結(jié)合宋代文人的詩文作品，如柳永的“未遂風(fēng)云便，爭(zhēng)不恣狂蕩。何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相?！钡龋治觥肮稹币庀笤诳婆e語境下的象征意義和文化內(nèi)涵。意象分析法也是本研究的重要方法之一，深入分析宋代詩詞、文賦等文學(xué)作品中“桂”意象的運(yùn)用，從意象的組合、意境的營(yíng)造、情感的表達(dá)等角度，探究“桂”意象在宋代文學(xué)中的獨(dú)特藝術(shù)魅力。在蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中，“桂”與“月”“酒”等意象組合，營(yíng)造出一種空靈、清幽的意境，通過對(duì)這些意象的分析，可以更好地理解蘇軾在詞中所表達(dá)的對(duì)人生的思考和對(duì)親人的思念之情。文化闡釋法同樣不可或缺，從宋代的社會(huì)文化背景出發(fā)，如政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想潮流、宗教信仰、民俗風(fēng)情等，闡釋“桂”意象所蘊(yùn)含的文化意義，揭示其與宋代社會(huì)文化的內(nèi)在聯(lián)系。在探討“桂”意象與理學(xué)的關(guān)系時(shí)，結(jié)合理學(xué)強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)、人格完善等思想，分析宋人如何通過“桂”意象來表達(dá)對(duì)高潔品質(zhì)的追求和對(duì)道德理想的堅(jiān)守。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究視角的多元化上，將文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化等多學(xué)科視角相結(jié)合，突破以往單一學(xué)科研究的局限，全面、立體地剖析宋代“桂”意象，為宋代文學(xué)和文化研究提供新的思路和方法。在研究“桂”意象與宋代社會(huì)文化的關(guān)系時(shí)，不僅從文學(xué)角度分析其在作品中的運(yùn)用和內(nèi)涵，還從歷史角度考察宋代的社會(huì)背景和文化現(xiàn)象，從哲學(xué)角度探討宋代文人的思想觀念和價(jià)值取向，從文化角度研究宋代的民俗、宗教等對(duì)“桂”意象的影響。本研究還注重挖掘“桂”意象在宋代文學(xué)中的深層文化內(nèi)涵和象征意義，通過對(duì)大量文獻(xiàn)的細(xì)致解讀，發(fā)現(xiàn)“桂”意象在宋代不僅象征著科舉功名、高潔品質(zhì)、隱逸情懷等，還與宋代文人的生命意識(shí)、審美情趣、家國(guó)情懷等密切相關(guān)，進(jìn)一步豐富了對(duì)宋代“桂”意象的認(rèn)識(shí)。在分析宋代文人的生辰賀詞時(shí)，發(fā)現(xiàn)“桂”意象常常被用來表達(dá)對(duì)長(zhǎng)壽、吉祥的祝福，這背后蘊(yùn)含著宋代文人對(duì)生命的珍視和對(duì)美好生活的向往。此外，本研究還關(guān)注“桂”意象在不同文學(xué)體裁、不同地域、不同階層文人作品中的差異，通過比較分析，揭示“桂”意象在宋代文學(xué)中的多樣性和豐富性，拓展了宋代“桂”意象的研究領(lǐng)域。通過對(duì)宋詞和宋詩中“桂”意象的比較，發(fā)現(xiàn)宋詞中“桂”意象更多地與情感表達(dá)、意境營(yíng)造相關(guān)，而宋詩中“桂”意象則更注重對(duì)其文化內(nèi)涵和象征意義的闡述；在不同地域文人的作品中，“桂”意象也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，南方文人的作品中“桂”意象更多地與江南的自然景觀和文化氛圍相融合，而北方文人的作品中“桂”意象則可能受到北方地域文化的影響，具有不同的象征意義。二、“桂”意象的溯源與分類2.1歷史溯源“桂”意象在文學(xué)作品中的出現(xiàn)可以追溯到先秦時(shí)期，最初主要與樟科桂樹相關(guān)。《楚辭》作為中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集，對(duì)“桂”意象的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。屈原在《楚辭》中大量運(yùn)用香草花木來象征人物的高潔品質(zhì)，“桂”便是其中重要的一種。在《離騷》里，“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷”，屈原以“桂”與其他香草并提，來比喻自己美好的品德和高潔的志向，展現(xiàn)出不與世俗同流合污的高尚情操。在《九歌?東皇太一》中，“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”，這里的“桂酒”是祭祀時(shí)的重要物品，體現(xiàn)了“桂”在古代祭祀文化中的特殊地位，象征著對(duì)神靈的敬重和虔誠(chéng)，也反映出“桂”所具有的神圣、高潔的文化內(nèi)涵?！墩须[士》中，“桂樹叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚”，描繪出桂樹生長(zhǎng)在幽靜山林中的姿態(tài)，賦予了“桂”隱逸幽潔的寓意，象征著隱者不慕世俗功名、深居山林、隔絕凡塵的高尚品格。從先秦至魏晉時(shí)期，文人所吟詠的“桂”大多指樟科桂樹。這一時(shí)期，“桂”的藥用價(jià)值逐漸被人們認(rèn)識(shí)，樟科桂因其獨(dú)特的藥用特性，成為方士煉藥養(yǎng)生的重要材料。據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》記載，桂“味辛，溫。主上氣咳逆，結(jié)氣，喉痹，吐吸，利關(guān)節(jié)，補(bǔ)中益氣”，其藥用功效備受關(guān)注。在漢至魏晉時(shí)期，統(tǒng)治者普遍渴求長(zhǎng)生之方，方士們利用桂來煉制丹藥，希望能達(dá)到養(yǎng)生延年甚至飛升成仙的目的。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多關(guān)于服桂得長(zhǎng)生的故事，如《列仙傳》中記載，“范蠡好道，服桂飲水，賣藥于會(huì)稽，號(hào)曰陶朱公”，這些傳說使得桂與仙靈、長(zhǎng)生等意象緊密相連，進(jìn)一步豐富了“桂”意象的文化內(nèi)涵。魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)作品中對(duì)“桂”的描寫逐漸增多，其意象內(nèi)涵也有所拓展。曹植在《桂之樹行》中寫道，“桂之樹，桂之樹，桂生一何麗佳！揚(yáng)朱華而翠葉，流芳布天涯”，這里不僅描繪了桂樹的美麗姿態(tài)和四溢的芬芳，還通過對(duì)桂樹的贊美，表達(dá)了自己對(duì)美好品質(zhì)和高尚人格的追求。齊王融的《臨高臺(tái)》中“井蓮當(dāng)夏吐，窗桂逐秋開”，從“逐秋開”的花期特點(diǎn)可以判斷，此處的“桂”已指木樨科桂花，這表明在這一時(shí)期，木樨科桂花開始出現(xiàn)在文學(xué)作品中，并且其獨(dú)特的花期特征已被文人所關(guān)注，為后世“桂”意象的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。唐代是中國(guó)古典詩歌的鼎盛時(shí)期，“桂”意象在唐詩中得到了更為廣泛的運(yùn)用，其內(nèi)涵也更加豐富多樣。一方面，“桂”繼續(xù)承載著前代所賦予的高潔、隱逸等內(nèi)涵。王勃在《滕王閣序》中感慨“屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！”其中“青云之志”便與“桂”所象征的高潔志向相呼應(yīng)，表達(dá)了詩人堅(jiān)守高尚品格、追求遠(yuǎn)大理想的決心。另一方面，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，“桂”意象與科舉制度的聯(lián)系逐漸緊密。在唐代，科舉成為選拔人才的重要途徑，士人對(duì)科舉功名的追求極為熱切。由于月中有桂、蟾蜍等神話傳說，以及《晉書?郤詵傳》中郤詵以桂林一枝、昆山片玉自比的典故，“桂”逐漸成為科舉及第的象征。在唐代的科舉詩中，常常出現(xiàn)“桂”的意象，如白居易在《喜敏中及第偶示所懷》中寫道，“自知群從為儒少，豈料詞場(chǎng)中第頻。桂折一枝先許我，楊穿三葉盡驚人”，詩人以“桂折一枝”來形容自己科舉高中，表達(dá)了內(nèi)心的喜悅和自豪之情。唐代文人還對(duì)桂花的形態(tài)、香氣等進(jìn)行了細(xì)致的描繪，展現(xiàn)出桂花獨(dú)特的審美價(jià)值。宋之問的“桂子月中落，天香云外飄”，描繪出桂花從月中飄落，香氣飄散在云端之外的奇幻景象，既富有浪漫主義色彩，又突出了桂花香氣的濃郁和清幽，使桂花的形象更加深入人心。劉禹錫的“莫羨三春桃與李，桂花成實(shí)向秋榮”，通過將桂花與春天盛開的桃李進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了桂花在秋季獨(dú)自綻放、結(jié)出果實(shí)的堅(jiān)韌品質(zhì)，表達(dá)了詩人對(duì)桂花獨(dú)特品性的贊美和敬仰。在這一時(shí)期，“桂”與月亮的聯(lián)系也更加緊密，成為中秋詩詞中的常見意象。中秋佳節(jié)，明月高懸，桂花盛開，二者相互映襯，營(yíng)造出一種寧靜、美好的氛圍。王建的“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思在誰家”，通過描繪中秋之夜庭院中灑滿月光，樹上棲息著烏鴉，冷露悄然打濕桂花的景象，將桂花與明月、秋思相結(jié)合，表達(dá)了詩人對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情，也使“桂”意象在中秋詩詞中具有了獨(dú)特的情感寄托和文化內(nèi)涵。從先秦到唐代，“桂”意象在文學(xué)作品中的內(nèi)涵不斷豐富和演變，從最初象征高潔品質(zhì)、用于祭祀，到與仙靈、長(zhǎng)生相關(guān)，再到成為科舉及第的象征以及中秋詩詞中的重要意象，反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)文化背景和人們的思想觀念，為宋代“桂”意象的進(jìn)一步發(fā)展和深化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.2植物學(xué)分類與意象關(guān)聯(lián)在植物學(xué)的分類體系中，“桂”主要涵蓋樟科桂樹與木犀科桂花，這兩種植物雖同以“桂”稱之，卻在植物特性、分布區(qū)域等方面存在顯著差異，而這些差異也對(duì)其在文學(xué)作品中所承載的意象內(nèi)涵產(chǎn)生了深刻影響。樟科桂樹，多為高大喬木，樹干挺拔高直，可達(dá)15米甚至更高。其樹皮通常較為光滑，顏色呈灰褐色或暗褐色，內(nèi)部則為紅色，枝條細(xì)長(zhǎng)，葉片呈綠色或棕綠色，帶有縱向細(xì)條紋，且無毛。樟科桂樹具有濃郁的香氣，其樹皮、種子、果實(shí)等部位均含有芳香油，這使得樹體本身便能散發(fā)出獨(dú)特的味道。從分布區(qū)域來看，樟科桂樹主要生長(zhǎng)在中國(guó)西南部，以及印度、尼泊爾等地區(qū)，喜歡溫暖濕潤(rùn)的氣候環(huán)境，多生長(zhǎng)在山壑巖嶺之間。木犀科桂花，一般為常綠灌木或小喬木，高度通常在3-5米，不過特殊品種也可達(dá)到18米。其樹皮相對(duì)粗糙，有明顯的坑紋，顏色多為灰色。桂花的葉片對(duì)生，革質(zhì)，呈長(zhǎng)橢圓形，邊緣全緣或有鋸齒。桂花最為人所熟知的便是其馥郁的花香，花朵小巧，通常為淡黃白色，4裂，簇生于葉腋。桂花的分布范圍較為廣泛，在我國(guó)長(zhǎng)江流域及以南地區(qū)廣泛種植，江浙地區(qū)更是有著悠久的栽培歷史。隨著人工栽培技術(shù)的發(fā)展，桂花在北方部分地區(qū)也有種植，不過多為盆栽，需在低溫溫室越冬。在古代，人們對(duì)樟科桂樹和木犀科桂花的認(rèn)知存在一定的混淆，常以“桂”一名統(tǒng)稱兩科植物。這種混淆的產(chǎn)生有著多方面的原因。從植物特性上看，二者確有諸多相似之處。它們都具有較強(qiáng)的生命力，能夠在較為惡劣的環(huán)境中生長(zhǎng)，且都能開出白色的花朵。樟科桂樹和木犀科桂花都生長(zhǎng)在南方的山壑巖嶺之間，這使得古人在對(duì)其進(jìn)行觀察和認(rèn)知時(shí)，容易將它們歸為一類。文人在創(chuàng)作時(shí)，往往更注重借物抒情，對(duì)于植物的具體特性并未進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分，詩文用語簡(jiǎn)潔凝練，也進(jìn)一步導(dǎo)致了理解上的混淆。這種混淆對(duì)“桂”意象的內(nèi)涵產(chǎn)生了復(fù)雜的影響。在文學(xué)作品中，樟科桂樹和木犀科桂花所承載的意象內(nèi)涵既有傳承又有演變。從傳承的角度來看，前代賦予樟科桂樹的諸多意蘊(yùn)，如象征高士品節(jié)、隱逸幽潔、修仙長(zhǎng)生、科舉登科等，在宋代文學(xué)中被延續(xù)下來，并被融合到對(duì)木犀科桂花的書寫中。宋人在描寫桂花時(shí)，常常會(huì)引用前代關(guān)于樟科桂樹的典故，以豐富桂花意象的內(nèi)涵。在表達(dá)高潔品質(zhì)時(shí)，會(huì)借用屈原以樟科桂樹象征高士品節(jié)的傳統(tǒng)，如朱熹在《詠巖桂》中“露浥黃金蕊，風(fēng)生碧玉枝。千株向搖落，此樹獨(dú)華滋。木末難同調(diào)，籬邊不并時(shí)。攀援香滿袖，嘆息共心期”，通過對(duì)巖桂的描寫，表達(dá)了自己對(duì)高潔品質(zhì)的追求，這里的巖桂雖指木犀科桂花，但其所蘊(yùn)含的高潔意象卻與前代樟科桂樹的象征意義一脈相承。隨著時(shí)間的推移和文化的發(fā)展，木犀科桂花在宋代逐漸形成了一些獨(dú)特的意象內(nèi)涵。宋人對(duì)桂花香氣的獨(dú)特感受，使其被賦予了清雅高潔的象征意義，寓意著人之脫離凡俗污濁、不因外物所改的品節(jié)。楊萬里在《詠桂》中寫道“不是人間種，移從月里來。廣寒香一點(diǎn)，吹得滿山開”，將桂花比作來自月中的仙物，其香氣更是超凡脫俗，象征著一種高潔的品質(zhì)和超凡的境界。桂花在中秋時(shí)節(jié)盛開，與月亮緊密相連，成為了團(tuán)圓、思念等情感的寄托，這也是木犀科桂花在宋代文學(xué)中發(fā)展出的新意象內(nèi)涵。在蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中，“明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，詞中雖未直接提及桂花，但通過對(duì)明月的描寫，營(yíng)造出的中秋氛圍卻與桂花緊密相關(guān)，寄托了詞人對(duì)親人的思念和對(duì)團(tuán)圓的美好祝愿。三、宋代“桂”意象的內(nèi)涵解讀3.1高潔品質(zhì)的象征“桂”意象在宋代文學(xué)中，常常被賦予高潔品質(zhì)的象征意義，這一內(nèi)涵的形成與前代文化的傳承密切相關(guān)，尤其是屈原作品中對(duì)“桂”的書寫，為后世奠定了重要的基礎(chǔ)。屈原在《楚辭》中，以香草花木喻人，將“桂”視為高潔品質(zhì)的象征，通過對(duì)“桂”的描繪來表達(dá)自己對(duì)高尚品德的追求和對(duì)美好人格的向往。在《離騷》里，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，屈原用江離、芷草、秋蘭、木蘭、秋菊等香草來比喻自己美好的品德和高潔的志向，“桂”作為其中的一種香草，自然也承載著這種高潔的象征意義。他以“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷”，表達(dá)了自己不與世俗同流合污的堅(jiān)定信念，“桂”在這里成為了他堅(jiān)守高潔品質(zhì)的精神寄托。宋代文人深受屈原作品的影響，在他們的詩詞中，“桂”意象所象征的高潔品質(zhì)得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化和傳承。朱熹的《詠巖桂》便是其中的典型之作，“露浥黃金蕊，風(fēng)生碧玉枝。千株向搖落，此樹獨(dú)華滋。木末難同調(diào)，籬邊不并時(shí)。攀援香滿袖，嘆息共心期”。詩的開篇，“露浥黃金蕊，風(fēng)生碧玉枝”，生動(dòng)地描繪了巖桂的形態(tài)，金色的花蕊在露水的潤(rùn)澤下更加鮮艷，碧綠的枝條在微風(fēng)中輕輕搖曳，展現(xiàn)出巖桂的清新與雅致。“千株向搖落，此樹獨(dú)華滋”，在千樹萬木紛紛凋零的時(shí)節(jié)，巖桂卻獨(dú)自繁茂生長(zhǎng)，綻放出勃勃生機(jī)，這種在逆境中堅(jiān)守自我、傲然挺立的姿態(tài)，象征著一種不隨波逐流、堅(jiān)守高潔品質(zhì)的精神?！澳灸╇y同調(diào)，籬邊不并時(shí)”，詩人將巖桂與荷花、菊花進(jìn)行對(duì)比，荷花生長(zhǎng)在水中，菊花盛開在籬邊，它們都有著各自的生長(zhǎng)環(huán)境和特點(diǎn)，而巖桂卻與它們不同，它生長(zhǎng)在山崖之下，有著自己獨(dú)特的生存方式和品格，不與其他花卉為伍，凸顯了巖桂的超凡脫俗和高潔獨(dú)立。“攀援香滿袖，嘆息共心期”，詩人因仰慕巖桂的高潔品質(zhì)，故而攀援它，當(dāng)他攀援時(shí)，衣袖沾滿了巖桂的香氣，這香氣不僅是巖桂的自然芬芳，更是高潔品質(zhì)的象征，讓詩人深深陶醉其中?！皣@息”一詞，表達(dá)了詩人對(duì)巖桂高潔品質(zhì)的贊嘆之情，他渴望與巖桂成為知己，因?yàn)閹r桂所代表的高潔品質(zhì)正是他所追求的人生境界。這兩個(gè)細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了詩人對(duì)巖桂的喜愛和對(duì)高潔品質(zhì)的向往，暗示了詩人孤傲高潔的情懷和對(duì)崇高人格的追求。楊萬里的《詠桂》同樣體現(xiàn)了“桂”意象的高潔品質(zhì)?！安皇侨碎g種，移從月里來。廣寒香一點(diǎn)，吹得滿山開”，詩人將桂花比作來自月中的仙物，認(rèn)為它不是人間普通的花卉，而是從廣寒宮移栽而來?！皬V寒香一點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)了桂花香氣的獨(dú)特和超凡脫俗，這一點(diǎn)香氣仿佛是來自仙界的氣息，純凈而高雅。“吹得滿山開”，則形象地描繪了桂花香氣的傳播之廣，即使只有一點(diǎn)香氣，也能彌漫整個(gè)山林，讓滿山都充滿了它的芬芳。在這里，桂花的香氣成為了高潔品質(zhì)的象征，它的淡雅、清幽，寓意著一種脫離凡俗污濁、不因外物所改的品節(jié)，展現(xiàn)出一種超凡的境界和高尚的精神追求。在宋代的詩詞中，“桂”意象還常常與其他具有高潔品質(zhì)的意象相互映襯，共同營(yíng)造出高潔的意境。在一些詩詞中，“桂”與“梅”“蘭”“竹”等意象一同出現(xiàn)，它們被并稱為“四君子”，都象征著高潔、堅(jiān)韌、淡雅等美好品質(zhì)。林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，描繪了梅花在清澈的水邊疏影橫斜，暗香在月光下浮動(dòng)的清幽景象，梅花的高潔與“桂”的高潔相互呼應(yīng)，共同展現(xiàn)出一種超凡脫俗的氣質(zhì)?！疤m生幽谷無人識(shí)，客種東軒遺我香”，蘭花生長(zhǎng)在幽靜的山谷中，不為人知，卻依然散發(fā)著香氣，這種不慕名利、堅(jiān)守自我的品質(zhì)與“桂”的高潔品質(zhì)相得益彰。“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，竹子在歷經(jīng)無數(shù)次的磨難和打擊后，依然堅(jiān)韌不拔，這種堅(jiān)韌的品質(zhì)與“桂”在逆境中堅(jiān)守高潔的品質(zhì)相互映襯，進(jìn)一步強(qiáng)化了“桂”意象所象征的高潔品質(zhì)。宋代文人對(duì)“桂”意象高潔品質(zhì)的象征運(yùn)用，不僅體現(xiàn)了他們對(duì)屈原作品的傳承，更反映了宋代社會(huì)的文化氛圍和士人的精神追求。在宋代，理學(xué)盛行，士人們注重道德修養(yǎng)和人格完善，追求一種高尚的精神境界?！肮稹币庀笏N(yùn)含的高潔品質(zhì)，正好契合了他們的這種追求，成為了他們表達(dá)自己內(nèi)心志向和情感的重要載體。在仕途不順、遭遇挫折時(shí)，宋代文人常常以“桂”自比，表達(dá)自己堅(jiān)守高潔品質(zhì)、不向世俗低頭的決心。蘇軾一生仕途坎坷，多次被貶，但他始終保持著豁達(dá)樂觀的心態(tài)和高潔的品質(zhì)，他在詩詞中也多次運(yùn)用“桂”意象來表達(dá)自己的情感。在《西江月?世事一場(chǎng)大夢(mèng)》中，“中秋誰與共孤光。把盞凄然北望”，雖然詞中未直接提及“桂”，但中秋時(shí)節(jié)，明月與桂花常常相伴，這里的中秋氛圍暗示了桂花的存在，表達(dá)了蘇軾在孤獨(dú)寂寞中堅(jiān)守高潔品質(zhì)的心境?！肮稹币庀笤谒未膶W(xué)中作為高潔品質(zhì)的象征，具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。它傳承了前代文化的精髓，又在宋代的社會(huì)文化背景下得到了進(jìn)一步的發(fā)展和深化，成為了宋代文人表達(dá)高尚品德和精神追求的重要意象，對(duì)后世文學(xué)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.2隱逸情懷的寄托宋代社會(huì)，在政治、文化等多方面因素的交織影響下，隱逸之風(fēng)盛行，成為士人群體中一種獨(dú)特的精神追求和生活方式。從政治角度來看，宋代雖然經(jīng)濟(jì)文化繁榮，但在軍事上長(zhǎng)期面臨著遼、西夏、金等政權(quán)的威脅，內(nèi)部黨爭(zhēng)不斷，政治環(huán)境復(fù)雜多變。士人們?cè)谑送旧贤媾R著諸多挫折和不確定性，如王安石變法引發(fā)的新舊黨爭(zhēng)，許多文人因政治立場(chǎng)不同而被貶謫流放，這使得他們對(duì)官場(chǎng)的黑暗和仕途的艱辛有了深刻的認(rèn)識(shí)。在這種情況下，一些士人選擇遠(yuǎn)離政治紛爭(zhēng)，回歸自然，以隱逸的方式來保持內(nèi)心的寧靜和人格的獨(dú)立。在文化層面，宋代的思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元融合的態(tài)勢(shì)，儒家、道家、佛家思想相互影響。儒家思想雖然在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，但道家的“出世”思想和佛家的“超脫”觀念也對(duì)士人產(chǎn)生了重要影響。士人們?cè)谧非笕寮摇靶奚睚R家治國(guó)平天下”理想的同時(shí)，也渴望從道家和佛家思想中尋求心靈的慰藉和精神的解脫。在仕途不順時(shí)，他們往往會(huì)從道家的“無為”思想中找到心理平衡，以隱逸的生活方式來追求精神的自由。在這樣的社會(huì)背景下，“桂”意象成為了宋代文人寄托隱逸情懷的重要載體。宋代文人繼承了前代《招隱士》中桂所蘊(yùn)含的隱逸幽潔之意，將桂花生長(zhǎng)在山林之間、不與世俗同流合污的特性，與自己追求的隱逸生活和高潔品質(zhì)相聯(lián)系。在他們的詩詞中，常常通過對(duì)桂花的描寫來表達(dá)自己對(duì)隱逸生活的向往和追求。林逋作為宋代著名的隱士，他的詩詞作品充分體現(xiàn)了“桂”意象與隱逸情懷的緊密聯(lián)系。林逋一生未仕，隱居于杭州西湖孤山，以梅為妻，以鶴為子，過著恬淡寧靜的生活。他的詩作《山園小梅二首》中，“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，通過對(duì)梅花的描寫，展現(xiàn)了梅花在寒冬中獨(dú)自綻放、超凡脫俗的姿態(tài)，表達(dá)了自己孤高自許、不與世俗同流合污的心境。在他的另一首詩《省心錄》中，雖然沒有直接提及“桂”，但“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這種對(duì)人性和修養(yǎng)的思考，與他追求的隱逸生活所蘊(yùn)含的對(duì)內(nèi)心寧靜和精神自由的追求是一致的。林逋的隱逸生活和他的詩詞創(chuàng)作，都體現(xiàn)了他對(duì)世俗功名的淡泊和對(duì)自然、自由的向往，而“桂”意象所代表的隱逸幽潔之意，正是他這種精神追求的象征。朱熹的《詠巖桂》也表達(dá)了對(duì)隱逸生活的向往?！巴ねr下桂，歲晚獨(dú)芬芳。葉密千層綠，花開萬點(diǎn)黃。天香生凈想，云影護(hù)仙妝。誰識(shí)王孫意，空吟招隱章”，詩中描繪了巖桂生長(zhǎng)在山崖之下，在歲末獨(dú)自散發(fā)芬芳的景象?！巴ねぁ毙稳輲r桂的挺拔姿態(tài)，“巖下”點(diǎn)明其生長(zhǎng)環(huán)境的幽靜，遠(yuǎn)離塵世的喧囂?！皻q晚獨(dú)芬芳”則突出了巖桂在萬物凋零之時(shí)獨(dú)自綻放的堅(jiān)韌和高潔，象征著隱士不隨波逐流、堅(jiān)守自我的品質(zhì)。“天香生凈想，云影護(hù)仙妝”，將巖桂的香氣比作天香，給人一種超凡脫俗的感覺，仿佛巖桂是來自仙界的仙物，進(jìn)一步強(qiáng)化了其隱逸的象征意義?！罢l識(shí)王孫意，空吟招隱章”，詩人以王孫自比，表達(dá)了自己對(duì)隱逸生活的熱愛和對(duì)世俗之人不理解自己的感慨。他認(rèn)為，只有像巖桂一樣，遠(yuǎn)離塵世，才能保持內(nèi)心的純凈和自由。在宋代的詩詞中，“桂”還常常與其他具有隱逸象征意義的意象相結(jié)合，共同營(yíng)造出隱逸的氛圍。在一些詩詞中，“桂”與“松”“竹”等意象一同出現(xiàn)，它們都具有堅(jiān)韌、高潔、不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)，象征著隱士的高尚品格和隱逸生活。“松竹梅”被稱為“歲寒三友”，在宋代詩詞中，它們常常與“桂”一起出現(xiàn)，如“松桂成林人未老，看他綠鬢朱顏”，通過描繪松桂成林的景象，表達(dá)了詩人對(duì)隱逸生活的向往和對(duì)歲月靜好的追求?！爸裼昂驮娛?，梅花入夢(mèng)香。可憐今夜月，不肯下西廂”，詩中描繪了竹影、梅花和明月的景象，營(yíng)造出一種清幽、寧靜的氛圍，與“桂”所代表的隱逸之意相呼應(yīng)，表達(dá)了詩人對(duì)寧靜、自由生活的向往。宋代文人通過對(duì)“桂”意象的運(yùn)用，將自己的隱逸情懷融入到詩詞創(chuàng)作中，使“桂”意象成為了宋代文學(xué)中表達(dá)隱逸思想的重要符號(hào)。這種對(duì)隱逸情懷的寄托，不僅反映了宋代社會(huì)的政治、文化背景，也展現(xiàn)了宋代文人對(duì)精神自由和人格獨(dú)立的追求，對(duì)后世文學(xué)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.3科舉功名的寓意“桂”與科舉的聯(lián)系，最早可追溯至《晉書?郤詵傳》。據(jù)記載，晉武帝司馬炎在東堂親自面試賢良，郤詵對(duì)答如流，被評(píng)為最優(yōu)，被任命為議郎。后來，司馬炎問他自我評(píng)價(jià)如何，郤詵以“臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉”自比。他將自己比作桂樹林中的一根桂枝，昆侖山上的一片美玉，以桂枝和美玉的珍貴稀有，來凸顯自己的卓越才華和出眾能力，表達(dá)了自己對(duì)自身才能的自信和自豪。這一典故被后世追求仕途的文人視為稀世才華與尊貴身份的代表，廣為沿用。隨著時(shí)間的推移，這一典故與月中有桂、蟾蜍等神話傳說相互融合，逐漸產(chǎn)生了如蟾宮折桂、廣寒攀桂枝等多種說法，皆用來形容學(xué)子及第登科，獲得功名。在古代神話傳說中，月亮上有一座宮殿名為廣寒宮，廣寒宮中生長(zhǎng)著桂樹，而蟾蜍則是月宮中的神獸。這些神話傳說為“桂”與科舉的聯(lián)系增添了神秘而浪漫的色彩。人們將科舉高中比作在蟾宮（即月宮）中折取桂枝，寓意著獲得了極高的榮譽(yù)和成就，就如同在神秘的月宮中摘取了珍貴的桂枝一般。宋代，科舉制度得到進(jìn)一步完善，成為選拔人才的重要途徑，在社會(huì)生活中占據(jù)著舉足輕重的地位。宋代統(tǒng)治者重視科舉，通過科舉選拔了大量人才，這些人才在政治、文化等領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用。科舉制度的完善，使得更多的士人有機(jī)會(huì)通過考試進(jìn)入仕途，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，因此士人對(duì)科舉的重視程度達(dá)到了前所未有的高度。在這樣的社會(huì)背景下，“桂”意象與科舉的聯(lián)系更加緊密，成為宋代文學(xué)中一個(gè)重要的主題。在宋代的詩詞中，“桂”意象常常被用來表達(dá)士人對(duì)科舉功名的渴望和追求，以及對(duì)科舉高中的喜悅和自豪之情。柳永的“未遂風(fēng)云便，爭(zhēng)不恣狂蕩。何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相”，雖然表面上表達(dá)了對(duì)功名利祿的不屑，但實(shí)際上卻反映出他在科舉失意后的無奈和憤懣，從側(cè)面體現(xiàn)了他對(duì)科舉功名的渴望。而一旦科舉高中，士人們則會(huì)毫不掩飾地表達(dá)自己的喜悅之情。如劉辰翁在《東桂堂賦》中寫道：“吾之桂……乃清芬之所從。詠游其間，啟明發(fā)聰。暮而屬思，膽靈肝通；朝而運(yùn)筆，活兔生風(fēng)。其花也豈有不攀而挹，其香也豈有不熏而濃者乎？”作者緊扣桂與科舉興家的典故，通過對(duì)桂花香馨的神秘化描寫，強(qiáng)調(diào)了科舉的神圣化。在他看來，桂樹的清芬能夠啟發(fā)人的性靈，讓人在讀書時(shí)思維敏捷，靈感迸發(fā)。在這樣的環(huán)境中讀書，自然能夠“膽靈肝通，運(yùn)筆生風(fēng)”，最終在科舉中取得優(yōu)異成績(jī)。這里的“桂”不僅象征著科舉功名，更成為了士人追求知識(shí)、實(shí)現(xiàn)理想的精神寄托。王邁在《清芬堂記》中對(duì)“桂”意象的闡釋，也體現(xiàn)了其與科舉和家族聲譽(yù)的緊密聯(lián)系。“子不觀夫堂下之桂乎，桂秋而花，秋之為氣清，花發(fā)而黃，黃之為色正。非松非竹，而柯貫四時(shí)；非蘭非茞，而香聞數(shù)里。吾嘗比德于君子焉。清者君子立身之本也，芬者君子揚(yáng)名之效也。芬生于清，身驗(yàn)于名……有子為后來之秀，繼自今必能力學(xué)攻文，重班、馬之香，摘李、杜之焰，而為一身之芬。必能取巍科，躋膴仕，采秘閣之蕓，握粉省之蘭，而為一家之芬。又必能仗節(jié)義，報(bào)國(guó)家，垂名畫龍之旗，勒勛函牛之鼎，而為千萬世之芬。種德有后，子姑俟之?！蔽闹械摹扒宸摇奔戎腹鸹ㄖ?，也指家族子弟讀書向善，家族累代積善在鄉(xiāng)里獲得的令譽(yù)。他認(rèn)為，有這樣的家風(fēng)，子弟金榜題名指日可待。在這里，“桂”的香氣象征著君子的品德和聲譽(yù)，而家族子弟通過科舉取得功名，能夠?yàn)榧易鍘順s耀，使家族的聲譽(yù)得以傳承和發(fā)揚(yáng)?！肮稹币庀蟛粌H代表了個(gè)人的科舉成就，更與家族的榮譽(yù)和傳承緊密相連，體現(xiàn)了宋代士人對(duì)家族和社會(huì)的責(zé)任感。宋代文學(xué)中，“桂”意象還常常與其他與科舉相關(guān)的意象相結(jié)合，共同營(yíng)造出科舉的氛圍。在一些詩詞中，“桂”與“龍門”“雁塔”等意象一同出現(xiàn)?！褒堥T”在古代象征著科舉考試的高難度和高門檻，傳說鯉魚躍過龍門便可化龍，寓意著學(xué)子通過科舉考試能夠?qū)崿F(xiàn)身份的飛躍；“雁塔”則與唐代的雁塔題名習(xí)俗有關(guān)，新科進(jìn)士在科舉及第后會(huì)在雁塔下題名，以彰顯自己的榮耀。這些意象與“桂”相結(jié)合，進(jìn)一步強(qiáng)化了“桂”意象與科舉的聯(lián)系，表達(dá)了士人對(duì)科舉成功的向往和追求。如“桂折一枝先許我，楊穿三葉盡驚人。轉(zhuǎn)于文墨須留意，貴向煙霄早致身”，詩中“桂折一枝”象征著科舉高中，“楊穿三葉”則形容技藝高超，表達(dá)了詩人在科舉中取得成功后的喜悅和對(duì)未來仕途的期望。“桂”意象在宋代文學(xué)中所蘊(yùn)含的科舉功名寓意，深刻地反映了宋代社會(huì)的科舉文化和士人的價(jià)值取向。它不僅是士人追求仕途的精神寄托，更是宋代社會(huì)文化的一個(gè)重要符號(hào)，對(duì)后世文學(xué)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.4神仙長(zhǎng)生的聯(lián)想在古代文化的長(zhǎng)河中，桂與神仙長(zhǎng)生的聯(lián)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其根源可追溯至漢至魏晉時(shí)期。彼時(shí)，統(tǒng)治者對(duì)長(zhǎng)生不老的渴望達(dá)到了狂熱的程度，他們不惜耗費(fèi)大量的人力、物力，派遣方士尋仙問藥或研究煉藥之術(shù)，期望能找到使壽歲長(zhǎng)久的秘方。樟科桂因其獨(dú)特的藥用價(jià)值，如《神農(nóng)本草經(jīng)》中記載桂“味辛，溫。主上氣咳逆，結(jié)氣，喉痹，吐吸，利關(guān)節(jié)，補(bǔ)中益氣”，被方士們選中，成為了煉藥養(yǎng)生的重要材料。在這一時(shí)期，民間流傳著許多關(guān)于服桂得長(zhǎng)生甚至飛升成仙的故事。《列仙傳》中記載，“范蠡好道，服桂飲水，賣藥于會(huì)稽，號(hào)曰陶朱公”，范蠡通過服用桂并飲水，不僅得以長(zhǎng)壽，還在民間留下了陶朱公的傳奇名號(hào)。這些傳說反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)桂的神奇效用深信不疑，桂也因此逐漸被賦予了不死靈藥的意味，與永恒的神界、仙人產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。宋代文人深受前代文化的影響，在他們的詩詞中，桂常常被用來表達(dá)對(duì)神仙長(zhǎng)生的聯(lián)想，以及對(duì)生命永恒的向往。毛滂的《清平樂?重尋皓齒》便是其中的典型之作，“重尋皓齒。不見真仙子。天與神通除我外。舉世何人游此。莫驚醉眼羅衣。□□□□□□。擬把江頭風(fēng)月，染成醉墨淋漓。”詞中雖未直接提及“桂”，但“真仙子”“天與神通”等表述，營(yíng)造出一種神秘的仙界氛圍，而在宋代文化語境中，桂與仙界、仙人緊密相關(guān)，這種描寫暗示了桂所代表的神仙長(zhǎng)生的意象內(nèi)涵。在宋代，人們普遍相信月宮中生長(zhǎng)著桂樹，吳剛伐桂的傳說更是家喻戶曉。吳剛因?qū)W仙不遵道規(guī)，被罰在月中伐桂，此樹隨砍隨合，始終生機(jī)勃勃，每臨中秋，馨香四溢。在這個(gè)傳說中，桂樹與月亮融為一體，象征著長(zhǎng)生不老，“問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒”，桂花酒成為了仙界的象征，也體現(xiàn)了桂與神仙長(zhǎng)生的聯(lián)系。宋人在生辰賀詞中，也常常運(yùn)用桂意象來表達(dá)祥瑞祝福，這背后同樣蘊(yùn)含著對(duì)神仙長(zhǎng)生的聯(lián)想。在他們看來，桂具有神奇的力量，能夠帶來吉祥和長(zhǎng)壽。“蟠桃未熟，千歲容與且。春入驂鸞仙袂小，都把仙風(fēng)散卻。詩翁兩鬢青青。年年桂影分明。便好騎鯨海上，千秋一醉長(zhǎng)生。”這首詞中，“年年桂影分明”一句，將桂影與時(shí)間的流逝相聯(lián)系，暗示著桂的永恒和生命的延續(xù)?！扒镆蛔黹L(zhǎng)生”則直接表達(dá)了對(duì)長(zhǎng)壽的美好祝愿，希望借助桂的意象，傳達(dá)出對(duì)生命永恒的向往。宋代文人還通過對(duì)桂的描寫，表達(dá)自己對(duì)神仙長(zhǎng)生境界的追求和向往。朱熹的“亭亭巖下桂，歲晚獨(dú)芬芳。葉密千層綠，花開萬點(diǎn)黃。天香生凈想，云影護(hù)仙妝。誰識(shí)王孫意，空吟招隱章”，詩中描繪的巖桂，生長(zhǎng)在山崖之下，在歲末獨(dú)自散發(fā)芬芳，其香氣超凡脫俗，仿佛來自仙界?！疤煜闵鷥粝?，云影護(hù)仙妝”，將巖桂的香氣比作天香，給人一種超凡脫俗的感覺，仿佛巖桂是來自仙界的仙物，詩人通過對(duì)巖桂的贊美，表達(dá)了自己對(duì)神仙長(zhǎng)生境界的向往和追求。在宋代的繪畫作品中，也常常出現(xiàn)桂的形象，這些繪畫作品同樣體現(xiàn)了桂與神仙長(zhǎng)生的聯(lián)系。在一些描繪仙境的繪畫中，桂樹常常被作為重要的元素，出現(xiàn)在畫面中，象征著仙境的美好和永恒。畫家通過細(xì)膩的筆觸，描繪出桂樹的繁茂枝葉和芬芳花朵，營(yíng)造出一種神秘而祥和的氛圍，使觀者仿佛置身于仙境之中，感受到神仙長(zhǎng)生的美好境界。桂與神仙長(zhǎng)生的聯(lián)系在宋代文學(xué)中具有深厚的文化根源和豐富的內(nèi)涵。它不僅體現(xiàn)了宋代文人對(duì)生命永恒的向往和追求，也反映了宋代社會(huì)對(duì)神仙長(zhǎng)生的普遍信仰和文化認(rèn)同。這種聯(lián)系在宋代的詩詞、繪畫等藝術(shù)形式中得到了廣泛的體現(xiàn)，成為了宋代文化的重要組成部分，對(duì)后世文學(xué)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。四、宋代“桂”意象的文化內(nèi)涵4.1理學(xué)思想的影響宋代理學(xué)作為當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域的主流思潮，對(duì)宋代文人的思維方式和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。理學(xué)以“理”為核心，強(qiáng)調(diào)天理的至高無上，倡導(dǎo)通過“格物致知”的方法來探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，追求人性的完善與道德的修養(yǎng)。這種思想觀念滲透到宋代文人的生活和創(chuàng)作中，使得他們?cè)谖膶W(xué)作品中不僅關(guān)注自然景物的外在形態(tài)，更注重挖掘其背后所蘊(yùn)含的道德和哲理內(nèi)涵。朱熹作為宋代理學(xué)的集大成者，其思想體系對(duì)宋代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。朱熹一生致力于理學(xué)的研究和傳播，他的著作《四書章句集注》成為后世科舉考試的重要依據(jù)，對(duì)宋代及后世文人的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在朱熹的文學(xué)創(chuàng)作中，“桂”意象常常被用來表達(dá)他的理學(xué)思想和道德觀念。朱熹的《詠巖桂》一詩，便是“桂”意象體現(xiàn)理學(xué)思想的典型之作?！巴ねr下桂，歲晚獨(dú)芬芳。葉密千層綠，花開萬點(diǎn)黃。天香生凈想，云影護(hù)仙妝。誰識(shí)王孫意，空吟招隱章”，詩中描繪的巖桂，生長(zhǎng)在山崖之下，在歲末獨(dú)自散發(fā)芬芳?！巴ねぁ毙稳輲r桂的挺拔姿態(tài)，展現(xiàn)出一種獨(dú)立、堅(jiān)韌的精神風(fēng)貌，這與理學(xué)所倡導(dǎo)的堅(jiān)守道德準(zhǔn)則、不隨波逐流的思想相契合。“巖下”點(diǎn)明其生長(zhǎng)環(huán)境的幽靜，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，象征著一種超脫世俗、追求內(nèi)心寧靜的境界，體現(xiàn)了理學(xué)對(duì)內(nèi)心修養(yǎng)的重視?！皻q晚獨(dú)芬芳”，在萬物凋零的時(shí)節(jié)，巖桂卻獨(dú)自綻放，散發(fā)著馥郁的香氣，這種在逆境中堅(jiān)守自我、傲然挺立的品質(zhì)，正是理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，寓意著人在面對(duì)困境時(shí)，應(yīng)堅(jiān)守自己的道德操守，不為外界的誘惑和壓力所動(dòng)搖?！叭~密千層綠，花開萬點(diǎn)黃”，通過對(duì)巖桂枝葉和花朵的描寫，展現(xiàn)了巖桂的繁茂和生機(jī)，暗示了生命的蓬勃力量和自然的和諧之美。在理學(xué)中，自然萬物都被視為天理的體現(xiàn)，巖桂的這種生機(jī)與和諧，正是天理的一種外在表現(xiàn)，反映了朱熹對(duì)自然規(guī)律和道德準(zhǔn)則的深刻理解?！疤煜闵鷥粝?，云影護(hù)仙妝”，將巖桂的香氣比作天香，給人一種超凡脫俗的感覺，仿佛巖桂是來自仙界的仙物。這種描寫不僅體現(xiàn)了巖桂的高潔品質(zhì)，更表達(dá)了朱熹對(duì)一種純凈、高尚的精神境界的向往，與理學(xué)所追求的道德完善和精神升華的目標(biāo)相一致?！霸朴白o(hù)仙妝”，云影仿佛在守護(hù)著巖桂的美麗，營(yíng)造出一種神秘而祥和的氛圍，暗示了天理對(duì)萬物的庇護(hù)和主宰，體現(xiàn)了朱熹對(duì)天理的敬畏和尊崇?！罢l識(shí)王孫意，空吟招隱章”，詩人以王孫自比，表達(dá)了自己對(duì)隱逸生活的熱愛和對(duì)世俗之人不理解自己的感慨。在這里，巖桂成為了詩人隱逸情懷的寄托，象征著一種遠(yuǎn)離塵世、追求自由和獨(dú)立的精神追求。這種隱逸情懷與理學(xué)所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)和人格完善并不矛盾，相反，它是理學(xué)思想在個(gè)人生活選擇上的一種體現(xiàn)。在朱熹看來，隱逸并不意味著逃避社會(huì)責(zé)任，而是通過追求內(nèi)心的寧靜和精神的自由，更好地實(shí)現(xiàn)自己的道德理想和人生價(jià)值。除了朱熹，宋代其他文人的作品中也常常出現(xiàn)“桂”意象與理學(xué)思想的融合。在一些文人的詩詞中，“桂”被用來比喻君子的品德和操守，如“桂之君子，德之馨也”，將桂的香氣比作君子的品德，強(qiáng)調(diào)了品德的高尚和美好。這種比喻體現(xiàn)了理學(xué)對(duì)君子人格的推崇，認(rèn)為君子應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)，如同桂的香氣一樣，能夠影響和感染他人。在一些描寫自然景觀的詩詞中，文人通過對(duì)桂花的贊美，表達(dá)了對(duì)自然之美的欣賞和對(duì)天理的感悟?！肮鸹h香，天理昭然”，通過桂花的香氣，感受到天理的存在和自然的和諧，體現(xiàn)了理學(xué)中人與自然相互融合的思想觀念。宋代理學(xué)思想對(duì)宋代“桂”意象的文化內(nèi)涵產(chǎn)生了重要的影響。朱熹等文人通過對(duì)“桂”意象的運(yùn)用，將理學(xué)思想融入到文學(xué)創(chuàng)作中，使“桂”意象不僅具有了自然景物的外在特征，更蘊(yùn)含了深刻的道德和哲理內(nèi)涵。這種融合豐富了“桂”意象的文化內(nèi)涵，也為宋代文學(xué)注入了新的思想活力，對(duì)后世文學(xué)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。4.2審美觀念的體現(xiàn)宋代的審美觀念深受時(shí)代文化背景的影響，呈現(xiàn)出尚雅、尚意的獨(dú)特風(fēng)格。在這一時(shí)期，文化藝術(shù)高度繁榮，文人階層崛起，他們的審美趣味對(duì)整個(gè)社會(huì)的審美風(fēng)尚產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋代文人追求一種高雅、脫俗的審美境界，注重內(nèi)心的感受和精神的追求，強(qiáng)調(diào)以意趣為核心，追求一種含蓄、內(nèi)斂、自然的藝術(shù)表達(dá)。這種審美觀念在宋代的文學(xué)、繪畫、書法、瓷器等藝術(shù)領(lǐng)域都有顯著體現(xiàn)，而在“桂”意象詩詞中，更是得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。楊萬里的《木犀花賦》是宋代“桂”意象詩詞中體現(xiàn)審美觀念的典型之作。在這篇賦中，楊萬里以細(xì)膩的筆觸描繪了木犀花（即桂花）的形態(tài)、香氣和神韻，構(gòu)建了一幅遠(yuǎn)離塵俗、亦真亦夢(mèng)的清雅境界，深刻地體現(xiàn)了他對(duì)高雅境界的追求。賦中寫道：“月漉漉兮風(fēng)泠泠，露華重兮幽芳馨。紛白英與黃蕊，若金粟之縱橫?！痹娙送ㄟ^對(duì)月色、風(fēng)聲、露水和桂花的描寫，營(yíng)造出一種清幽、寧靜的氛圍，展現(xiàn)了桂花在這種環(huán)境下的獨(dú)特魅力?！凹姲子⑴c黃蕊，若金粟之縱橫”，生動(dòng)地描繪了桂花的花朵形態(tài)，白色的花瓣和黃色的花蕊交織在一起，如同縱橫交錯(cuò)的金粟，形象地展現(xiàn)了桂花的美麗與精致。這種對(duì)桂花形態(tài)的細(xì)致描繪，體現(xiàn)了宋代文人對(duì)自然之美的敏銳觀察力和獨(dú)特的審美視角，他們善于從細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)美，通過對(duì)自然景物的描繪來表達(dá)自己對(duì)美的追求。“疑有姮娥之靈，下嬉游于廣庭。欲往從之，路邈以長(zhǎng)?！边@幾句詩則將桂花與神話傳說中的嫦娥聯(lián)系在一起，營(yíng)造出一種神秘、浪漫的氛圍。詩人懷疑是嫦娥的神靈下凡，在廣闊的庭院中嬉戲游玩，而自己想要追隨嫦娥，卻因路途遙遠(yuǎn)而無法實(shí)現(xiàn)。這種想象不僅豐富了作品的內(nèi)涵，更體現(xiàn)了宋代文人對(duì)超越現(xiàn)實(shí)、追求精神自由的向往。在宋代，文人階層在政治、文化等方面都面臨著一定的壓力，他們通過文學(xué)創(chuàng)作來表達(dá)自己對(duì)自由、超脫的追求，桂花在這里成為了他們寄托這種情感的重要意象?！耙辜确侄鴫?mèng)覺，恍若見之而未形。起披衣以周覽，臥耿耿而不寧。”詩人在深夜醒來，恍惚中仿佛看到了桂花的神韻，但卻又無法清晰地捕捉到它的形態(tài)。于是他起身披衣，四處尋覓，卻始終無法釋懷，躺在床上依然心神不寧。這種對(duì)桂花神韻的執(zhí)著追求，體現(xiàn)了宋代文人尚意的審美觀念，他們不僅僅滿足于對(duì)事物外在形態(tài)的描繪，更注重通過對(duì)事物的描寫來傳達(dá)一種內(nèi)在的精神意趣。在他們看來，藝術(shù)作品的價(jià)值在于能夠引發(fā)讀者的聯(lián)想和思考，傳達(dá)出一種超越表象的精神境界。楊萬里在《木犀花賦》中對(duì)桂花香氣的描寫也別具一格。“清可滌塵，濃可透遠(yuǎn)?！彼煤?jiǎn)潔而生動(dòng)的語言，概括了桂花香氣的獨(dú)特特點(diǎn)，清新的香氣可以洗滌塵世的污垢，濃郁的香氣則可以穿透遠(yuǎn)方，傳播得很遠(yuǎn)。這種對(duì)桂花香氣的贊美，不僅體現(xiàn)了桂花本身的香氣特質(zhì)，更象征著一種高雅、純凈的精神境界，能夠讓人在塵世的喧囂中找到一片寧靜的心靈棲息地。在宋代，文人雅士們崇尚高雅的生活情趣，桂花的香氣被視為高雅的象征，它能夠凈化人的心靈，使人遠(yuǎn)離世俗的污濁和紛擾。在宋代的其他“桂”意象詩詞中，也同樣體現(xiàn)了尚雅、尚意的審美觀念。蘇軾的《八月十七日天竺山送桂花分贈(zèng)元素》中，“月缺霜濃細(xì)蕊干，此花元屬玉堂仙。鷲峰子落驚前夜，蟾窟枝空記昔年。破裓山僧憐耿介，練裙溪女斗清妍。愿公采擷紉幽佩，莫遣孤芳老澗邊?！痹娭校K軾將桂花比作玉堂仙，賦予了桂花超凡脫俗的氣質(zhì)?！捌蒲\山僧憐耿介，練裙溪女斗清妍”，通過描寫山僧對(duì)桂花耿介品質(zhì)的憐愛和溪女與桂花比美的情景，進(jìn)一步烘托出桂花的高雅和獨(dú)特。蘇軾希望友人能夠采摘桂花，將其佩戴在身上，不要讓這美好的花朵在山澗邊獨(dú)自老去，表達(dá)了他對(duì)桂花的珍視和對(duì)高雅品質(zhì)的追求。朱熹的《詠巖桂》“亭亭巖下桂，歲晚獨(dú)芬芳。葉密千層綠，花開萬點(diǎn)黃。天香生凈想，云影護(hù)仙妝。誰識(shí)王孫意，空吟招隱章”，則通過對(duì)巖桂生長(zhǎng)環(huán)境和形態(tài)的描寫，展現(xiàn)了巖桂的高潔和獨(dú)立。“亭亭巖下桂，歲晚獨(dú)芬芳”，描繪了巖桂在山崖之下獨(dú)自挺立，在歲末獨(dú)自散發(fā)芬芳的景象，體現(xiàn)了巖桂不與世俗同流合污的高潔品質(zhì)?！疤煜闵鷥粝?，云影護(hù)仙妝”，將巖桂的香氣比作天香，給人一種超凡脫俗的感覺，仿佛巖桂是來自仙界的仙物，進(jìn)一步強(qiáng)化了其高雅的氣質(zhì)。朱熹通過對(duì)巖桂的贊美，表達(dá)了自己對(duì)高雅品質(zhì)和超凡境界的向往，體現(xiàn)了宋代文人尚雅、尚意的審美觀念。宋代“桂”意象詩詞中體現(xiàn)的尚雅、尚意的審美觀念，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景密切相關(guān)。宋代是一個(gè)文化繁榮的時(shí)代，文人階層在社會(huì)中占據(jù)重要地位，他們的審美趣味和價(jià)值取向?qū)φ麄€(gè)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在理學(xué)思想的影響下，宋代文人注重道德修養(yǎng)和精神追求，追求一種高雅、脫俗的生活情趣?！肮稹币庀笞鳛橐环N具有豐富文化內(nèi)涵的象征符號(hào)，正好契合了宋代文人的審美觀念，成為他們表達(dá)高雅情趣和精神追求的重要載體。在繪畫領(lǐng)域，宋代的花鳥畫注重對(duì)自然景物的細(xì)致描繪，追求一種“逸筆草草，不求形似，聊以自娛”的意境，這與“桂”意象詩詞中尚雅、尚意的審美觀念是一致的。在瓷器制作方面，宋代的瓷器以簡(jiǎn)潔、素雅的造型和清新、淡雅的色彩為特點(diǎn)，體現(xiàn)了宋代文人對(duì)高雅、自然之美的追求。這些藝術(shù)領(lǐng)域的審美觀念相互影響，共同構(gòu)成了宋代獨(dú)特的審美文化。4.3民俗文化的反映在宋代，“桂”與中秋等節(jié)日緊密相連，成為民俗文化中不可或缺的一部分。中秋佳節(jié)，明月高懸，桂花盛開，二者相互映襯，營(yíng)造出一種溫馨、團(tuán)圓的氛圍。在宋代的詩詞中，我們可以清晰地看到“桂”在中秋民俗中的重要地位和豐富內(nèi)涵。蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》是宋代中秋詩詞的經(jīng)典之作，其中雖未直接提及“桂”，但通過對(duì)明月的描寫，以及“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的表述，營(yíng)造出的中秋氛圍卻與桂花緊密相關(guān)。在宋代的文化語境中，明月與桂花常常相伴出現(xiàn)，月宮中的桂樹是人們對(duì)美好事物的想象和寄托。這首詞中，蘇軾以明月為線索，表達(dá)了對(duì)親人的思念和對(duì)人生的思考，而桂花所代表的團(tuán)圓、美好的寓意，也在詞中得到了間接的體現(xiàn)。人們?cè)谥星镏梗鐾髟?，自然?huì)聯(lián)想到月宮中的桂樹，以及桂花盛開時(shí)的芬芳，從而更加深刻地感受到節(jié)日的氛圍和親情的珍貴?！暗す鸱鍪?，銀蟾依約，千古佳今夕”，李綱的這句詞直接描繪了中秋之夜，丹桂枝葉繁茂，月亮依稀可見的美好景象。“丹桂”點(diǎn)明了桂花的品種，其花色鮮艷，香氣濃郁，是中秋時(shí)節(jié)的代表性花卉?！般y蟾”則是月亮的別稱，傳說月中有蟾蜍，因此月亮又被稱為銀蟾。這句詞將丹桂和銀蟾相結(jié)合，描繪出一幅中秋月圓、桂花飄香的美景，表達(dá)了對(duì)中秋佳節(jié)的贊美和對(duì)美好時(shí)光的珍惜。在宋代，中秋之夜，人們常常會(huì)在庭院中擺上桌椅，一家人圍坐在一起，品嘗著月餅，欣賞著明月，聞著桂花的香氣，共享天倫之樂。桂花的香氣彌漫在空氣中，為中秋佳節(jié)增添了一份溫馨和浪漫的氣息?！谤o飛影里觥籌亂，桂子風(fēng)前笑語香”，謝逸的這句詞描繪了中秋夜宴的熱鬧場(chǎng)景。在月光下，喜鵲飛舞，人們舉杯暢飲，歡聲笑語回蕩在空氣中?！肮鹱语L(fēng)前笑語香”則將桂花的香氣與人們的歡聲笑語融合在一起，營(yíng)造出一種歡樂、祥和的氛圍。桂花的香氣不僅為宴會(huì)增添了一份雅致，更成為了人們情感交流的紐帶。在宋代的中秋民俗中，桂花不僅是一種自然景觀，更是一種文化符號(hào)，代表著團(tuán)圓、美好和幸福。人們?cè)谛蕾p桂花的同時(shí)，也會(huì)將自己的情感和祝福融入其中，表達(dá)對(duì)家人、朋友的關(guān)愛和思念。除了中秋佳節(jié)，“桂”在宋代的其他民俗活動(dòng)中也有著重要的象征意義。在一些地方，人們會(huì)在重陽節(jié)時(shí)，將桂花插在頭上，以祈求健康長(zhǎng)壽。這一習(xí)俗源于古人對(duì)桂花的崇拜，認(rèn)為桂花具有辟邪、祈福的作用?！皦m世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”，雖然這句詩主要描寫的是菊花，但在宋代，桂花與菊花一樣，都是重陽節(jié)的重要花卉。人們?cè)谥仃柟?jié)時(shí)，除了賞菊、飲酒，也會(huì)將桂花插在頭上，以表達(dá)對(duì)美好生活的向往和對(duì)健康長(zhǎng)壽的追求。在宋代的婚禮習(xí)俗中，桂花也常常被用作吉祥的象征。新人在婚禮上，會(huì)使用桂花裝飾婚房，寓意著新人的婚姻生活甜蜜美滿、幸福長(zhǎng)久。桂花的香氣清新宜人，能夠?yàn)榛槎Y增添一份浪漫和溫馨的氛圍。同時(shí)，桂花的“桂”與“貴”諧音，也象征著新人的身份高貴、地位尊崇。在宋代的文學(xué)作品中，也有許多關(guān)于桂花在婚禮中應(yīng)用的描寫，如“桂子飄香迎鳳輦，桃花映日送鸞車”，這句詩描繪了婚禮的盛大場(chǎng)面，桂花的香氣彌漫在空氣中，迎接新人的到來，展現(xiàn)了桂花在婚禮中的重要地位和美好寓意。在宋代的祭祀活動(dòng)中，桂花也扮演著重要的角色。朱熹注“桂酒，切桂投酒中也。漿者，周禮四飲之一，此又以椒漬其中也。四者皆取其芬芳以饗神也”，可以看出，桂酒和椒漿因其香味芬芳而作為祭品祭祀神靈。在古代，人們認(rèn)為桂花具有神圣的品質(zhì)，能夠與神靈溝通，因此將桂花制成的桂酒和椒漿作為祭品，表達(dá)對(duì)神靈的敬畏和感恩之情。在祭祀儀式中，人們會(huì)獻(xiàn)上桂酒和椒漿，祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安。桂花的香氣在祭祀活動(dòng)中彌漫，增添了一份莊重和神秘的氛圍，使祭祀儀式更加肅穆和神圣。宋代“桂”意象在民俗文化中的反映，體現(xiàn)了宋代社會(huì)對(duì)美好生活的向往和追求。桂花不僅是一種自然花卉，更是一種文化符號(hào)，承載著人們的情感、愿望和價(jià)值觀。通過對(duì)宋代詩詞中“桂”意象的分析，我們可以更加深入地了解宋代的民俗文化，感受那個(gè)時(shí)代人們的生活情趣和精神世界。五、宋代“桂”意象的藝術(shù)表現(xiàn)5.1詩詞中的“桂”意象運(yùn)用在宋代詩詞的璀璨星空中，“桂”意象宛如一顆獨(dú)特的星辰，散發(fā)著迷人的光芒。蘇軾、李清照等文人大家以其生花妙筆，將“桂”意象融入詩詞創(chuàng)作之中，從語言、意境、情感表達(dá)等多個(gè)維度，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使“桂”意象成為宋代詩詞中一道亮麗的風(fēng)景線。蘇軾，這位北宋中期的文壇領(lǐng)袖，在詩詞創(chuàng)作上取得了極高的成就。他的詩詞題材廣泛，風(fēng)格豪放灑脫，充滿了對(duì)生活的熱愛和對(duì)人生的深刻思考。在他的作品中，“桂”意象的運(yùn)用獨(dú)具匠心，為詩詞增添了豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的韻味。在《念奴嬌?中秋》里，“憑高眺遠(yuǎn)，見長(zhǎng)空萬里，云無留跡。桂魄飛來，光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國(guó)。江山如畫，望中煙樹歷歷?！遍_篇“憑高眺遠(yuǎn)”四字，便將讀者帶入一個(gè)視野開闊、長(zhǎng)空萬里的宏大場(chǎng)景之中，為后文對(duì)明月和“桂魄”的描寫奠定了廣闊的空間基礎(chǔ)?！肮鹌秋w來，光射處，冷浸一天秋碧”，此句堪稱神來之筆，將月亮比作“桂魄”，賦予了月亮神秘而浪漫的色彩?！帮w來”一詞，生動(dòng)地描繪出月亮仿佛從遙遠(yuǎn)的天際飛來的動(dòng)態(tài)感，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊?！肮馍涮?，冷浸一天秋碧”，則細(xì)膩地刻畫了月光的清冷和澄澈，仿佛整個(gè)秋天的碧空都被這清冷的月光所浸透，營(yíng)造出一種空靈、清幽的意境。在語言上，蘇軾用詞精準(zhǔn)而富有表現(xiàn)力，“冷浸”二字，將月光的清冷之感表現(xiàn)得淋漓盡致，讓讀者仿佛身臨其境，感受到了那股沁人心脾的涼意。從意境營(yíng)造來看，這幾句詞通過對(duì)長(zhǎng)空、明月、秋碧等意象的組合，構(gòu)建出一個(gè)清冷、高遠(yuǎn)的境界，讓人不禁聯(lián)想到月宮的神秘和寧靜。蘇軾在這里運(yùn)用“桂魄”這一意象，不僅是對(duì)月亮的一種獨(dú)特稱呼，更寄托了他對(duì)超脫塵世、追求自由的向往之情。他想象著月宮中的玉宇瓊樓，仙女們乘鸞自由來往，那里是一個(gè)清涼的境地，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的喧囂和紛擾形成鮮明對(duì)比，表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想境界的追求。蘇軾的《八月十七日天竺山送桂花分贈(zèng)元素》同樣精彩，“月缺霜濃細(xì)蕊干，此花元屬玉堂仙。鷲峰子落驚前夜，蟾窟枝空記昔年。破裓山僧憐耿介，練裙溪女斗清妍。愿公采擷紉幽佩，莫遣孤芳老澗邊?！痹姷氖茁?lián)“月缺霜濃細(xì)蕊干，此花元屬玉堂仙”，描繪了桂花在月缺霜濃的深秋時(shí)節(jié)，細(xì)蕊干枯的形態(tài)，同時(shí)又賦予桂花“玉堂仙”的高貴身份，暗示了桂花的超凡脫俗。頷聯(lián)“鷲峰子落驚前夜，蟾窟枝空記昔年”，運(yùn)用了鷲峰、蟾窟等典故，增加了詩歌的文化底蘊(yùn)?！苞惙遄勇洹焙汀绑缚咧铡钡拿鑼?，營(yíng)造出一種神秘而悠遠(yuǎn)的氛圍，讓人不禁聯(lián)想到桂花的不凡來歷。頸聯(lián)“破裓山僧憐耿介，練裙溪女斗清妍”，通過描寫山僧對(duì)桂花耿介品質(zhì)的憐愛和溪女與桂花比美的情景，從側(cè)面烘托出桂花的高雅和獨(dú)特。在語言表達(dá)上，蘇軾運(yùn)用了細(xì)膩的描寫和巧妙的用典，使詩歌語言簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力。從意境營(yíng)造來看，整首詩將自然景觀與神話傳說、人物情感相結(jié)合，營(yíng)造出一種清幽、高雅的意境。蘇軾在詩中表達(dá)了對(duì)桂花的喜愛和珍視之情，同時(shí)也借桂花來表達(dá)自己對(duì)高潔品質(zhì)的追求和對(duì)美好事物的向往。他希望友人能夠采摘桂花，將其佩戴在身上，不要讓這美好的花朵在山澗邊獨(dú)自老去，體現(xiàn)了他對(duì)美好事物的呵護(hù)和珍惜。李清照，作為宋代婉約詞派的代表人物，她的詞作以細(xì)膩的情感、清新的語言和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格著稱。在她的作品中，“桂”意象同樣被運(yùn)用得恰到好處，展現(xiàn)出婉約詞的獨(dú)特魅力。李清照的《鷓鴣天?桂花》是一首詠桂的佳作，“暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留。何須淺碧輕紅色，自是花中第一流。梅定妒，菊應(yīng)羞，畫闌開處冠中秋。騷人可煞無情思，何事當(dāng)年不見收?！痹~的開篇“暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留”，從桂花的顏色、體態(tài)和香氣入手，形神兼?zhèn)涞貙懗隽斯鸹ǖ莫?dú)特風(fēng)韻。“暗淡輕黃”描繪了桂花并不艷麗的顏色，與那些色彩鮮艷的名花相比，桂花的外表顯得遜色許多?！绑w性柔”則展現(xiàn)了桂花溫柔的體態(tài)，給人一種柔和、溫婉的感覺?！扒槭枸E遠(yuǎn)只香留”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了桂花的低調(diào)和內(nèi)斂，它不與百花爭(zhēng)艷，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，只將自己的香氣留在人間。在語言上，李清照用詞簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確，通過對(duì)桂花外在特征的描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了桂花的內(nèi)在品質(zhì)?！昂雾殰\碧輕紅色，自是花中第一流”，這兩句以議論的方式行文，從內(nèi)在美和外在美的角度出發(fā)，表達(dá)了李清照對(duì)桂花的高度評(píng)價(jià)。她認(rèn)為，花的美不僅僅在于外表的顏色，更在于其內(nèi)在的品質(zhì)。桂花雖然沒有淺碧輕紅的艷麗色彩，但它色淡香濃、跡遠(yuǎn)品高，理應(yīng)是“花中第一流”。這種對(duì)內(nèi)在美的強(qiáng)調(diào)，不僅是對(duì)桂花的贊美，更是李清照自身審美觀念和人生態(tài)度的體現(xiàn)。從情感表達(dá)來看，這兩句詞充滿了自信和自豪，表達(dá)了李清照對(duì)桂花的由衷喜愛和對(duì)其獨(dú)特品質(zhì)的高度認(rèn)同。“梅定妒，菊應(yīng)羞，畫闌開處冠中秋”，這是詞的下闋，通過與梅花、菊花的對(duì)比，進(jìn)一步突出了桂花在秋季花卉中的獨(dú)特地位。梅花以其妍麗的外美和迎霜雪而開的高潔內(nèi)美著稱，菊花則是人們公認(rèn)的“君子之花”，兼具內(nèi)外之美。然而，在桂花面前，梅花和菊花都自嘆不如，產(chǎn)生了羞愧和妒忌的心理。這種比較抑揚(yáng)的手法，使桂花的形象更加鮮明突出，也更加深刻地表達(dá)了李清照對(duì)桂花的贊美之情?！膀}人可煞無情思，何事當(dāng)年不見收”，詞的最后兩句，李清照對(duì)屈原在《離騷》中沒有提到桂花表示抱怨，認(rèn)為屈原太沒有情意。這看似對(duì)屈原的抱怨，實(shí)則更突出了李清照對(duì)桂花的珍重。她認(rèn)為桂花如此美好，卻未被屈原收錄在《離騷》中，實(shí)在是一種遺憾。從情感表達(dá)來看，這兩句詞既表達(dá)了李清照對(duì)桂花的喜愛和珍視，又流露出她對(duì)桂花未被充分重視的惋惜之情，使整首詞的情感更加豐富和深沉。蘇軾和李清照在詩詞中對(duì)“桂”意象的運(yùn)用，無論是在語言表達(dá)、意境營(yíng)造還是情感抒發(fā)上，都各具特色，展現(xiàn)出了宋代詩詞的獨(dú)特藝術(shù)魅力。蘇軾以豪放灑脫的風(fēng)格，通過“桂”意象表達(dá)對(duì)超脫塵世、追求自由的向往；李清照則以婉約細(xì)膩的筆觸，借“桂”意象抒發(fā)對(duì)桂花獨(dú)特品質(zhì)的贊美和對(duì)美好事物的珍視。他們的作品不僅豐富了“桂”意象的內(nèi)涵，也為后世詩詞創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒。5.2繪畫中的“桂”意象表現(xiàn)宋代繪畫，作為中國(guó)繪畫史上的一座高峰，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的文化內(nèi)涵而聞名于世。在宋代繪畫的豐富題材中，“桂”這一意象占據(jù)著獨(dú)特的地位，畫家們通過細(xì)膩的筆觸和精妙的構(gòu)圖，將“桂”的形象生動(dòng)地呈現(xiàn)在畫布之上，賦予了其豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。雖然目前流傳下來的宋代專門以桂花為主題的繪畫作品相對(duì)較少，但從一些畫作中仍能一窺“桂”意象在宋代繪畫中的獨(dú)特魅力。在這些繪畫作品中，“桂”的形象往往與其他元素相互組合，共同營(yíng)造出獨(dú)特的意境。在一些描繪中秋夜景的畫作中，明月高懸，桂樹婆娑，桂花飄香，與賞月的人物、精致的庭院等元素相結(jié)合，展現(xiàn)出一種寧靜、祥和的氛圍，體現(xiàn)了宋代文人對(duì)美好生活的向往和對(duì)團(tuán)圓的期盼。畫家通過對(duì)桂樹的形態(tài)、枝葉的疏密、花朵的繁簡(jiǎn)等細(xì)節(jié)的描繪，展現(xiàn)出桂花的自然之美。同時(shí)，畫家還注重運(yùn)用色彩來表現(xiàn)桂花的神韻，金黃色的桂花在綠葉的襯托下，顯得格外鮮艷奪目，給人以美的享受?！墩酃饒D》便是一幅極具代表性的作品，雖具體創(chuàng)作年代存爭(zhēng)議，但從其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)來看，與宋代文化有著緊密的聯(lián)系。畫中以墨筆描繪了一株折斷的桂枝，畫家運(yùn)用不同的墨色染出樹葉，層次分明，展現(xiàn)出樹葉的生機(jī)與質(zhì)感。用濃墨點(diǎn)出粒粒桂花，雖筆墨簡(jiǎn)潔，卻生動(dòng)地表現(xiàn)出桂花的小巧玲瓏。在畫軸上部，題有蘊(yùn)含美好祝愿的詩句：“江東八月有秋風(fēng)，舉子攀花望月中。此是詞林舊根底，一枝新發(fā)狀元紅?！痹娋渑c畫面相互呼應(yīng)，明確了“折桂”的主題，表達(dá)了對(duì)學(xué)子金榜題名的美好祝愿。這幅畫將“桂”與科舉功名的寓意緊密相連，體現(xiàn)了宋代社會(huì)對(duì)科舉的重視以及人們對(duì)通過科舉改變命運(yùn)的渴望。從藝術(shù)表現(xiàn)手法上看，《折桂圖》體現(xiàn)了宋代繪畫注重寫實(shí)與意境營(yíng)造的特點(diǎn)。畫家對(duì)桂枝的描繪細(xì)膩入微，從樹枝的紋理到樹葉的脈絡(luò)，都展現(xiàn)出極高的寫實(shí)技巧，使觀者仿佛能觸摸到真實(shí)的桂枝。通過簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖和巧妙的筆墨運(yùn)用，營(yíng)造出一種空靈、悠遠(yuǎn)的意境。折斷的桂枝在畫面中顯得格外醒目，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，同時(shí)也引發(fā)了觀者對(duì)其背后寓意的思考。這種將寫實(shí)與意境相結(jié)合的表現(xiàn)手法，使畫作不僅具有藝術(shù)美感，更蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵。在宋代的繪畫理論中，強(qiáng)調(diào)“意在筆先”“以形寫神”，《折桂圖》正是這一理論的生動(dòng)體現(xiàn)。畫家在創(chuàng)作之前，先有了“折桂”這一主題和對(duì)學(xué)子的美好祝愿，然后通過筆墨將其表達(dá)出來。在描繪桂枝時(shí)，不僅注重其外在的形態(tài)，更通過筆墨傳達(dá)出桂枝所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，即科舉成功、獲得功名的寓意。這種對(duì)意象內(nèi)涵的深入挖掘和表達(dá)，使“桂”這一意象在繪畫中具有了更為豐富的文化價(jià)值。除了《折桂圖》，在其他宋代繪畫作品中，“桂”意象也常常以不同的形式出現(xiàn)。在一些花鳥畫中，桂花與其他花卉相互搭配，如與菊花、梅花等一起，構(gòu)成了一幅豐富多彩的花卉圖。桂花的淡雅與其他花卉的嬌艷相互映襯，展現(xiàn)出不同花卉的獨(dú)特魅力，同時(shí)也表達(dá)了宋代文人對(duì)自然萬物的熱愛和對(duì)美好生活的追求。在一些山水畫中，桂樹作為背景元素出現(xiàn)，為畫面增添了一份寧靜與祥和。桂樹的枝葉在微風(fēng)中輕輕搖曳，與山水的自然景觀融為一體，營(yíng)造出一種清幽、雅致的氛圍，體現(xiàn)了宋代文人對(duì)自然的敬畏和對(duì)隱逸生活的向往。宋代繪畫中的“桂”意象，通過獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵。無論是象征科舉功名的《折桂圖》，還是在其他繪畫作品中與不同元素相結(jié)合的“桂”形象，都反映了宋代社會(huì)的文化風(fēng)貌和人們的精神追求。這些繪畫作品不僅是藝術(shù)的瑰寶，更是研究宋代文化的重要資料，為我們深入了解宋代的社會(huì)、文化和審美觀念提供了獨(dú)特的視角。六、結(jié)論6.1研究成果總結(jié)本研究深入剖析了宋代“桂”意象，揭示了其豐富的內(nèi)涵、深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)。在內(nèi)涵方面，“桂”意象在宋代文學(xué)中承載了多重寓意。它象征著高潔品質(zhì)，如朱熹《詠巖桂》中，通過對(duì)巖桂在歲末獨(dú)自芬芳、不與百花爭(zhēng)艷的描寫，展現(xiàn)其在逆境中堅(jiān)守自我、傲然挺立的姿態(tài)，象征著詩人不隨波逐流、堅(jiān)守高潔品質(zhì)的精神。楊萬里《詠桂》將桂花比作來自月中的仙物，以其香氣的超凡脫俗，寓意著脫離凡俗污濁、不因外物所改的品節(jié)?！肮稹币庀笠彩请[逸情懷的寄托。宋代隱逸之風(fēng)盛行，文人繼承前代《招隱士》中桂的隱逸幽潔之意，將桂花生長(zhǎng)在山林之間、遠(yuǎn)離塵世喧囂的特性與自己追求的隱逸生活相聯(lián)系。林逋一生隱居，其詩作雖未直接提及“桂”，但他對(duì)自然、自由的向往與“桂”所代表的隱逸之意相契合。朱熹的《詠巖桂》描繪巖桂生長(zhǎng)在山崖之下，表達(dá)了對(duì)隱逸生活的向往和對(duì)世俗之人不理解自己的感慨。在宋代，科舉制度完善，“桂”意象與科舉功名緊密相連。其源于《晉書?郤詵傳》中郤詵以桂林一枝、昆山片玉自比的典故，與月中桂、蟾蜍等神話傳說融合，產(chǎn)生了蟾宮折桂等說法。宋代文人在詩詞中常以“桂”表達(dá)對(duì)科舉功名的渴望與追求，如劉辰翁《東桂堂賦》緊扣桂與科舉興家的典故，強(qiáng)調(diào)科舉的神圣化，認(rèn)為桂樹的清芬能啟發(fā)性靈，助學(xué)子在科舉中取得優(yōu)異成績(jī)。王邁《清芬堂記》中，“桂”的香氣象征君子品德和聲譽(yù)，家族子弟通過科舉取得功名，能為家族帶來榮耀，體現(xiàn)了“桂”意象與家族榮譽(yù)和傳承的緊密聯(lián)系?！肮稹币庀筮€與神仙長(zhǎng)生的聯(lián)想相關(guān)。漢至魏晉時(shí)期，樟科桂因藥用價(jià)值被方士用于煉藥養(yǎng)生，產(chǎn)生了服桂得長(zhǎng)生甚至飛升成仙的故事，桂