《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀練習(xí)題（含答案）

《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀練習(xí)題（含答案）一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟人’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度。請(qǐng)你根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)內(nèi)容以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，寫出對(duì)“熟人社會(huì)”的思考。要求：觀點(diǎn)明確，思路清晰，層次分明，不少于80字。2．按要求選擇。(1)下列加點(diǎn)詞在句子中的感情色彩與其他不同的一項(xiàng)是（）A．而且“忘卻”這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了。（《阿Q正傳》）B．但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭。（《拿來(lái)主義》）C．直到她說(shuō)到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著。（《祝?！罚〥．但那時(shí)我在上海，也有一個(gè)惟一的不但敢于隨便談笑，而且還敢于托他辦點(diǎn)私事的人，那就是送書去給白莽的柔石。（《為了忘卻的記念》）(2)《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》存在“互釋”的可能。以下核心觀點(diǎn)與主要情節(jié)之間無(wú)法“互釋”的一項(xiàng)是（）A．識(shí)不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)?！跷貘P治家B．家的性質(zhì)是族。——榮寧二府共慶元宵節(jié)C．鄉(xiāng)土社會(huì)需要阿波羅式的情感——黛玉寶玉木石前盟D．個(gè)體被波紋所推及就發(fā)生聯(lián)系——?jiǎng)⒗牙岩贿M(jìn)榮國(guó)府3．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（）①安土重遷②葉落歸根③克己復(fù)禮④路見(jiàn)不平，拔刀相助⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵⑥日新月異⑦兄友弟恭⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來(lái)A．①③⑤⑨B．②⑤⑦⑧C．①④⑥⑨D．②⑤⑧⑩4．閱讀下面幾則新聞材料，運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》第4～7章中的概念來(lái)解釋和評(píng)析這些新聞事件。材料一：一輛裝載了9噸新鮮活魚的大貨車在滬昆高速上饒境內(nèi)發(fā)生側(cè)翻，活魚撒在公路上。附近的村民“聞風(fēng)而動(dòng)”，紛紛拿來(lái)袋子哄搶。這樣的情況實(shí)非首次，眾多側(cè)翻的大貨車都被瘋搶過(guò)。材料二：劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時(shí)離開(kāi)座位攪擾其他乘客。其時(shí)正是午休時(shí)間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說(shuō)孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較。到劉女士的孩子睡覺(jué)時(shí)，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求人家戴上耳機(jī)。材料三：今年大學(xué)畢業(yè)的小李，原本在鄭州做著網(wǎng)站開(kāi)發(fā)的工作，但在家人的一再敦促下，回家接替父母管理工廠。他發(fā)現(xiàn)工廠管理不規(guī)范，但剛要整頓就遇到了難處：工廠的管理人員不是“舅舅”就是“伯伯”，新的想法不僅沒(méi)有實(shí)行，還被長(zhǎng)輩們訓(xùn)斥，說(shuō)他“不安分”。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一縱觀費(fèi)孝通的研究經(jīng)歷，他善于建立一些概念。趙旭東曾經(jīng)概括了費(fèi)孝通一生研究的關(guān)鍵字——行、訪、實(shí)、知、覺(jué)。這幾個(gè)字，實(shí)際上講明了費(fèi)孝通認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的全過(guò)程。費(fèi)孝通一生的社會(huì)調(diào)查，首先強(qiáng)調(diào)“行”。他曾經(jīng)出版過(guò)一本書叫作《行行重行行》，這本著作收錄了費(fèi)孝通在各個(gè)地方考察所寫的報(bào)告。費(fèi)孝通每訪一地，就把考察所寫的調(diào)查報(bào)告，全部都記錄下來(lái)，所以叫“行行”。費(fèi)孝通認(rèn)為一個(gè)社會(huì)科學(xué)學(xué)者應(yīng)該多出去看看，反復(fù)看，從他的《十訪江村》《五訪瑤山》可知他不是只去一次，而是反復(fù)跟蹤觀察。這個(gè)行，其實(shí)是行萬(wàn)里路讀萬(wàn)卷書。每個(gè)人的直覺(jué)是與生俱來(lái)的，人的眼睛的分辨力是極強(qiáng)的，所以只要走得多看得多，知識(shí)積累也自然會(huì)增多。第二就是“訪”。他除了行以外還要訪，他不斷地訪問(wèn)家庭，訪問(wèn)個(gè)人，訪問(wèn)工廠，不斷地到不同的地方做實(shí)地調(diào)查與訪問(wèn)。第三個(gè)就是“實(shí)”。費(fèi)孝通一生追求實(shí)踐，志在富民。所以他的研究與調(diào)查的應(yīng)用性是非常明確的。費(fèi)孝通做的不是純理論研究，他一直做的是應(yīng)用性研究，所以他前往美國(guó)丹佛領(lǐng)受應(yīng)用人類學(xué)協(xié)會(huì)頒發(fā)的馬林諾夫斯基獎(jiǎng)的時(shí)候，演講的題目就是“邁向人民的人類學(xué)”。費(fèi)孝通絲毫不隱瞞他愿意為國(guó)家、為人民做實(shí)事的研究目的。第四個(gè)關(guān)鍵詞是“知”。從認(rèn)識(shí)的角度來(lái)講，我們通過(guò)行動(dòng)、訪問(wèn)、實(shí)地考察，最終的目的是去感知、認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。在整合完調(diào)查材料后，需要形成一種概念，并用理論性的話語(yǔ)將其解釋出來(lái)，所以知就是要通過(guò)實(shí)際調(diào)查去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出解決問(wèn)題的設(shè)想與建議。從其他人說(shuō)的話中，看到話語(yǔ)背后的東西，并通過(guò)自己的綜合能力去分析它。費(fèi)孝通之所以能夠提出那么多概念，是因?yàn)樗粩嗟匦信c訪，進(jìn)行感知和分析。費(fèi)孝通的很多概念到現(xiàn)在依然被廣泛討論與使用，是非常不容易的，要用好其實(shí)更加不易。最后一個(gè)關(guān)鍵詞是“覺(jué)”，這是另外一個(gè)境界了。費(fèi)孝通提出了文化自覺(jué)的概念。他認(rèn)為，文化自覺(jué)，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。文化自覺(jué)這個(gè)概念很重要，因?yàn)樽杂X(jué)這個(gè)概念的產(chǎn)生與中華民族的產(chǎn)生具有極深淵源。誠(chéng)如費(fèi)孝通所言，中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)在和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年歷史過(guò)程中形成的。（摘編自周大鳴《認(rèn)識(shí)中國(guó)：從費(fèi)孝通的社會(huì)調(diào)查經(jīng)歷談起》）材料二這集子里所收的十四篇論文是從我過(guò)去一年所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程中所整理出來(lái)的一部分。我這門課程已講過(guò)好幾遍，最初我采用美國(guó)的教本作參考，覺(jué)得不很愜意，又曾用我自己調(diào)查的材料講，而那時(shí)我正注意中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)一方面的問(wèn)題，學(xué)生們雖覺(jué)得有興趣，但是在鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)中講經(jīng)濟(jì)問(wèn)題未免太偏，而且同時(shí)學(xué)校有土地經(jīng)濟(jì)學(xué)和比較經(jīng)濟(jì)制度等課程，未免重復(fù)太多。過(guò)去一年我決定另起爐灶，甚至?xí)簳r(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)發(fā)揮。初次試驗(yàn)離成熟之境還遠(yuǎn)，但這也算是我個(gè)人的一種企圖。以我個(gè)人在社會(huì)學(xué)門內(nèi)的工作說(shuō)，這是我所努力的第二期。第一期的工作是實(shí)地的社區(qū)研究。我離開(kāi)清華大學(xué)研究院之后就選擇了這方面。二十四年（1935）的夏天，我和前妻王同惠女士一同到廣西瑤山去研究當(dāng)?shù)噩幟竦纳?。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未獲生回，我亦負(fù)傷，一直在廣州醫(yī)院度過(guò)了春天才北返。在養(yǎng)病期間，我整理了前妻的遺稿，寫成了《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》。二十五年（1936）夏天我到自己家鄉(xiāng)調(diào)查了一個(gè)村子，秋天到英國(guó)，整理材料，在老師Malinowski教授指導(dǎo)之下，寫成了PeasantLifeinChina一書，在二十七年（1938）返國(guó)前付印，二十八年（1939）出版。返國(guó)時(shí)抗戰(zhàn)已進(jìn)入第二年，所以我只能從安南入云南，在云南開(kāi)始實(shí)地研究工作，寫出了一本《祿村農(nóng)田》。后來(lái)得到農(nóng)民銀行的資助，成立了一個(gè)小規(guī)模的研究室，附設(shè)于云南大學(xué)，系云大和燕京大學(xué)合作機(jī)關(guān)。我那時(shí)的工作是幫忙年輕朋友們一起下鄉(xiāng)調(diào)查，而且因?yàn)槔ッ鬓Z炸頻繁，所以在二十九年（1940）冬遷到呈貢古城村的魁星閣。這個(gè)研究室從此得到了“魁閣”這個(gè)綽號(hào)。我們進(jìn)行的工作有好幾個(gè)計(jì)劃，前后參加的也有十多人。三十三年（1944）回國(guó)，我一方面依舊繼續(xù)做魁閣的研究工作，同時(shí)在云大和聯(lián)大兼課，開(kāi)始我的第二期工作。第二期工作是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開(kāi)導(dǎo)實(shí)地研究?！渡贫取肥沁@方面的第一本著作，這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是第二本。我在這兩期的研究工作中雖則各有偏重，但在性質(zhì)上是連貫的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·后記》）5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．費(fèi)孝通先生一生行行重行行，強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查。社會(huì)調(diào)查既是他學(xué)術(shù)研究的支撐，也是他尋找富民之路的根本實(shí)踐途徑。B．個(gè)人直覺(jué)與生俱來(lái)，只有走得多看得多，知識(shí)積累才會(huì)自然增多，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)地研究透過(guò)雙眼去分辨事物實(shí)質(zhì)。C．作者認(rèn)為，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)自身文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。D．《鄉(xiāng)土中國(guó)》收集了費(fèi)孝通“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程的部分內(nèi)容，但講經(jīng)濟(jì)問(wèn)題太偏而且重復(fù)，因此暫時(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．“實(shí)”是費(fèi)孝通自早年就一直貫徹的主張，他認(rèn)為自己做的應(yīng)用型研究比較重要，其目的是為國(guó)家、為人民做實(shí)事研究。B．“行是知之始，知是行之成”，費(fèi)孝通不斷行與訪，通過(guò)感知和分析，提出許多直至今日仍然被廣泛討論和使用的概念。C．抗戰(zhàn)時(shí)期，費(fèi)孝通輾轉(zhuǎn)到達(dá)抗戰(zhàn)大后方云南開(kāi)展實(shí)地研究工作，完成了《祿村農(nóng)田》，還成立了一個(gè)小規(guī)模的研究室。D．在社會(huì)學(xué)方面，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通第二期社會(huì)結(jié)構(gòu)分析工作的成果，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開(kāi)導(dǎo)實(shí)地研究。7．下列選項(xiàng)，符合費(fèi)孝通先生提出的文化自覺(jué)的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．茍日新，日日新，又日新。B．各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。C．同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古。D．或問(wèn)為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。8．魯迅在《拿來(lái)主義》中寫道：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”面對(duì)外來(lái)文化，魯迅和費(fèi)孝通的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要分析。9．費(fèi)孝通一生行走于田野之中，有學(xué)者將他的實(shí)地研究調(diào)查概括為一種田野精神，請(qǐng)結(jié)合兩則材料談一談你對(duì)費(fèi)孝通田野精神的認(rèn)識(shí)。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。“土”的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定。做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》“鄉(xiāng)土本色”，有刪改）材料二：近十五年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)村落銳減近92萬(wàn)個(gè)，并正以每天1.6個(gè)的速度持續(xù)遞減。12月10日發(fā)布的《中國(guó)傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書》列出傳統(tǒng)村落保護(hù)的五大挑戰(zhàn)，包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。有人說(shuō)，中國(guó)人往上數(shù)三代，多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，來(lái)自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會(huì)遐想“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實(shí)中，為了保護(hù)古村落，卻往往不得不與時(shí)間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁畫；有的全村外出務(wù)工，留下老人兒童；有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌……正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒(méi)等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見(jiàn)?！睂?duì)于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言“或久無(wú)害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會(huì)學(xué)家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋進(jìn)土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通寫道：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”在這里，“鄉(xiāng)土”并不是一個(gè)貶義的概念，而是千百年來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的集大成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時(shí)，也離不開(kāi)從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來(lái)”的方式，也成為標(biāo)記“向何處去”的注腳。城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢(shì)而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時(shí)光邊緣的古村落”，當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而，在納入國(guó)家保護(hù)試點(diǎn)后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護(hù)要見(jiàn)物，更要見(jiàn)人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們?cè)谶@里生活質(zhì)量更好，對(duì)村落的保護(hù)才有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！翱吹靡?jiàn)山，望得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。對(duì)許多一輩子種田勞作的村民來(lái)說(shuō)，村子就是他們的家；對(duì)擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長(zhǎng)。唯其如此，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。（摘編自盛玉雷《守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根》）10．下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．從農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都維持著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。B．從某個(gè)角度看，我們的民族和土是分不開(kāi)的。土既是生存的資本，同時(shí)又是一種束縛。C．從現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)東這片大陸上的人都是拖泥帶水下田村生活的了。D．文中用白頭偕老的老夫妻來(lái)比喻可貴的泥土，新穎、獨(dú)特。11．下列關(guān)于材料二內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．想要解決“從哪里來(lái)”“向何處去”的問(wèn)題，就要在保護(hù)村落的同時(shí)推進(jìn)城鎮(zhèn)化。B．只要村落不斷變化成長(zhǎng)，我們就可以更好地守護(hù)我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。C．生活在城市，會(huì)經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡意境，其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。D．保護(hù)古村落，不是要關(guān)注實(shí)體建筑，而是要關(guān)注村民生活，使其成為受益者。12．下列對(duì)材料二原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．第三段通過(guò)引用《漢書》中的名言，點(diǎn)明了中華千百年來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。B．文章從現(xiàn)實(shí)中古村落銳減現(xiàn)象寫起，提出聚焦村民生活質(zhì)量保護(hù)古村落的建議。C．銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護(hù)古村落見(jiàn)物更要見(jiàn)人，保護(hù)的基礎(chǔ)才更堅(jiān)實(shí)。D．圍繞“守護(hù)好村落，才能守護(hù)好鄉(xiāng)愁留住根”的論點(diǎn)，作者分析了原因及做法。13．簡(jiǎn)要梳理材料一的行文思路。14．請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析“守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根”的原因以及怎樣才能“守護(hù)鄉(xiāng)村留住根”。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變。隨著技術(shù)對(duì)人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來(lái)的必然會(huì)是基于價(jià)值觀念的文化向度的改變。費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級(jí)兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒(méi)有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們?cè)械纳钅B(tài)。從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來(lái)，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說(shuō)構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化。最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計(jì)意義上的。此時(shí)，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會(huì)更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對(duì)穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無(wú)可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來(lái)的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來(lái)都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無(wú)形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺(jué)意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來(lái)。（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）材料二：中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾樱粔K地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無(wú)需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說(shuō)是為了增加效率，不如說(shuō)是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間里忙不過(guò)來(lái)，家里人出來(lái)幫幫忙。耕種活動(dòng)中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒(méi)有許多人住在一起的必要了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。我們中國(guó)很少類似的情形。無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）15．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會(huì)隨著前者的改變而改變，前者會(huì)基于價(jià)值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。B．“三級(jí)兩跳”是費(fèi)孝通先生對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對(duì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化或者后工業(yè)化的形象概括。C．屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對(duì)人類的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。D．鄉(xiāng)土性中國(guó)體現(xiàn)的不流動(dòng)是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個(gè)特點(diǎn)都是相對(duì)的。16．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．從過(guò)去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個(gè)極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B．材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國(guó)生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見(jiàn)。D．費(fèi)孝通所說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性是指老根不常動(dòng)，人們的活動(dòng)范圍有限，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。17．下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項(xiàng)是（）A．土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！短一ㄔ从洝罚〣．一輪滿月升起來(lái)，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C．美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍，保持著他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）D．夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）18．費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級(jí)兩跳”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。19．建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問(wèn)題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請(qǐng)依據(jù)材料觀點(diǎn)，為當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。三、名著閱讀20．根據(jù)費(fèi)孝通用以指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念和與之相對(duì)應(yīng)的指稱其他社會(huì)的概念，填寫下面的表格。指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)①差序格局②③法治秩序血緣社會(huì)④21．閱讀下面一段話，回答問(wèn)題。在東京奧運(yùn)會(huì)上，14歲的跳水新人全紅嬋奪得跳水女子單人10米跳臺(tái)金牌。一夜爆紅之后，全紅嬋說(shuō)自己14歲了都沒(méi)去游樂(lè)園和動(dòng)物園玩過(guò)，廣州長(zhǎng)隆集團(tuán)馬上表示送給跳水隊(duì)全體隊(duì)員免費(fèi)VIP暢玩資格，隨時(shí)去都?xì)g迎。高地實(shí)業(yè)有限公司為全紅嬋一家人提供了麻章區(qū)新城高地小區(qū)精裝住宅一套?？吹饺t嬋家里越變?cè)胶?，非常戲劇化的一幕出現(xiàn)了。那些消失很久，或者是算盤也算不清的親戚，紛紛跑來(lái)攀交情、論親戚、齊慶賀，連全紅嬋媽媽都說(shuō)：“現(xiàn)在才知道原來(lái)還有這么多的親戚。”請(qǐng)結(jié)合上述材料及《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析這一戲劇化現(xiàn)象如何體現(xiàn)“差序格局”圈子的伸縮性特點(diǎn)。22．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（節(jié)選），完成小題。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”,就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的……在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圖子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹倒糊猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。根據(jù)選文，概述“差序格局”在傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)生活中的特點(diǎn)。23．《鄉(xiāng)土中國(guó)》中多處引《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)明，或佐證自己的觀點(diǎn)。請(qǐng)從下面語(yǔ)句中任選一個(gè)，說(shuō)明其含義并指出其在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的具體作用。①子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！雹谧釉唬骸案冈冢^其志，父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！雹圩釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”參考答案：1．在“熟人社會(huì)”里，老百姓形成的社會(huì)關(guān)系極其穩(wěn)定。社會(huì)是一種人情社會(huì)，是一種禮治秩序。這種特殊關(guān)系對(duì)我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生諸多不利影響。首先，“熟人”社會(huì)所看重的人情使法律在“人情”中會(huì)失去其應(yīng)有的作用。第二，人情損害了競(jìng)爭(zhēng)的公平性，人與人之間的情感代替了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致工作中失去了競(jìng)爭(zhēng)的促進(jìn)作用；熟人社會(huì)還會(huì)引發(fā)腐敗行為及不作為行為，最終影響社會(huì)風(fēng)氣?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解名著思想，談?dòng)^點(diǎn)、寫評(píng)論的能力。首先明確概念的內(nèi)涵，理解“熟人社會(huì)”的特點(diǎn)和性質(zhì)；然后聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)內(nèi)容以及現(xiàn)實(shí)生活論述這種特殊關(guān)系對(duì)我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的不利影響；最后得出結(jié)論“熟人社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，弊大于利。首先明確題干要求，寫出對(duì)“熟人社會(huì)”的思考，先要明確“熟人社會(huì)”的特點(diǎn)和性質(zhì)：熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從熟悉社會(huì)的規(guī)矩是禮俗即是從心，換句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家，社會(huì)是一種人情社會(huì)，是一種禮治秩序。再抓住文中的“鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度”這一信息，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)分析其影響：在鄉(xiāng)土社會(huì)里，法律是無(wú)從發(fā)生的，是沒(méi)有存在意義的，因?yàn)?，這里是一個(gè)“熟人”社會(huì)；這樣慢慢建立起來(lái)的“熟人社會(huì)”，所依靠維系之的卻不是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)的道德，而是一種互相有利益糾葛的利益關(guān)系，人情損害了競(jìng)爭(zhēng)的公平性，導(dǎo)致工作中失去了競(jìng)爭(zhēng)的促進(jìn)作用，從而導(dǎo)致人們不滿情緒的產(chǎn)生；在我國(guó)目前這個(gè)初步成型的法治社會(huì)中，法律管轄還不完善，沒(méi)有在細(xì)節(jié)上深加注意，法律漏洞明顯存在，甚至在法律條文本身上，也存在著言語(yǔ)詞句曖昧不清，晦澀難懂，條文之間上下抵觸的情況。這些大大小小的漏洞，帶給老百姓很大的不方便，導(dǎo)致在辦事情的時(shí)候，存在不明朗的地方。在如此難辦事的情況下，在正路走得不順的情況下，人們自然要更多的在“熟人社會(huì)”中尋找資源，這種類似于“熟人社會(huì)”的人人關(guān)系，說(shuō)的通俗一點(diǎn)，就是平時(shí)經(jīng)常會(huì)碰到的“找熟人”，“托關(guān)系”，還會(huì)引發(fā)腐敗行為及不作為行為，最終影響社會(huì)風(fēng)氣。2．(1)D(2)C【詳解】（1）本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)感情色彩的能力。A.祖?zhèn)鞯膶氊悾褐缸孀孑呡厒飨聛?lái)的寶貴東西，句中是指“忘卻”這種品質(zhì)，是褒義詞貶用。B.污染：使沾染上臟物或有害物。是貶義詞。C.滿足：指對(duì)某一事物感到已經(jīng)足夠。句中指從祥林嫂的悲慘故事里得到享受，是褒義詞貶用。D.隨便：不加限制；不受拘束。句中指白莽很平易近人，和魯迅關(guān)系友好。是褒義詞。故選D。（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著情節(jié)和思想觀點(diǎn)的整體把握能力。A.識(shí)不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)，是說(shuō)愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)不是識(shí)不識(shí)字，而是知不知道怎樣生活。王熙鳳治家，是說(shuō)王熙鳳把榮國(guó)府治理得很好，這是一種能力，與愚不愚沒(méi)有關(guān)系。可以“互釋”。B.家的性質(zhì)是族，是說(shuō)家的結(jié)構(gòu)是由同一父系的同一家族組成，榮寧二府共慶元宵節(jié)，是說(shuō)榮寧二府是同一家族?？梢浴盎メ尅?。C.鄉(xiāng)土社會(huì)需要阿波羅式的情感，是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)需要的是穩(wěn)定的情感，黛玉寶玉木石前盟是矛盾下的愛(ài)情悲劇，屬于浮士德式的情感。D.個(gè)體被波紋所推及就發(fā)生聯(lián)系，是說(shuō)個(gè)體與其他個(gè)體的聯(lián)系，劉姥姥女婿狗兒祖上是一個(gè)小京官，與鳳姐之祖王夫人之父認(rèn)識(shí)，貪王家的勢(shì)力，便連了宗認(rèn)作侄兒。劉姥姥因了這層關(guān)系與榮國(guó)府有了關(guān)聯(lián)。可以“互釋”。故選C。3．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。④“路見(jiàn)不平，拔刀相助”不能反映鄉(xiāng)土文化。⑥“日新月異”不能反映鄉(xiāng)土文化。故選C。4．材料一：哄搶是因?yàn)橄搿氨┌l(fā)”，這是“私”的突出體現(xiàn)，根本就不是什么“公”。從哄搶者的角度向內(nèi)看，對(duì)個(gè)人和家庭有利，是“公”；向外看，有損他人，是“私”。材料二：《系維著私人的道德》中有“社會(huì)機(jī)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”，“在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”，而“中國(guó)道德和法律，都因之得看所施對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。這里的劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。這在差序社會(huì)里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會(huì)，仍然保留著鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。材料三：在《家族》章節(jié)中，與“氏族”“家族”“事業(yè)社群”“繼替”等概念有著密切聯(lián)系，“舅舅”“伯伯”們都以“已”為中心，侄兒（外甥）小李的行為嚴(yán)重影響到了“自己”的利益，因此小李的改革自然遇到了很大的阻力。這里不僅僅是熟人社會(huì)，更是地緣和血緣關(guān)系嚴(yán)重束縛了小李的改革?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。材料一結(jié)合差序格局章節(jié)，來(lái)談私的表現(xiàn)，中國(guó)人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，但在哄搶這件事上，有損他人，是私。哄搶是因?yàn)橄搿氨┌l(fā)”，這是“私”的突出體現(xiàn)，根本就不是什么“公”。從哄搶者的角度向內(nèi)看，對(duì)個(gè)人和家庭有利，是“公”；向外看，有損他人，是“私”。材料二結(jié)合差序格局章節(jié)，費(fèi)孝通在書中將中國(guó)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局，倫的格局。而在這里《系維著私人的道德》中有“社會(huì)機(jī)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”，“在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”，而“中國(guó)道德和法律，都因之得看所施對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。這里的劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。這在差序社會(huì)里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會(huì)，仍然保留著鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。材料三結(jié)合家族篇章，但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對(duì)于兩性之間的感情，中國(guó)人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說(shuō)明。而在這里在《家族》章節(jié)中，與“氏族”“家族”“事業(yè)社群”“繼替”等概念有著密切聯(lián)系，“舅舅”“伯伯”們都以“已”為中心，侄兒（外甥）小李的行為嚴(yán)重影響到了“自己”的利益，因此小李的改革自然遇到了很大的阻力。這里不僅僅是熟人社會(huì)，更是地緣和血緣關(guān)系嚴(yán)重束縛了小李的改革。5．D6．A7．B8．①魯迅的觀點(diǎn)為“取其精華，棄其糟粕”?！澳脕?lái)主義”主要針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府“一味送去”和“只知送來(lái)”這兩種錯(cuò)誤的文化政策，提出對(duì)外來(lái)文化要以主動(dòng)的態(tài)度選擇并吸收，側(cè)重于要批判地借鑒外來(lái)文化。②費(fèi)孝通的觀點(diǎn)為“文化自覺(jué)”。費(fèi)孝通指出懂得各自欣賞自己的文化，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，側(cè)重于尊重文化的多樣性。9．①田野精神是重視實(shí)地行訪調(diào)查，行行重行行，反復(fù)調(diào)查跟蹤的實(shí)踐精神。②田野精神是以志在富民為目標(biāo)，為國(guó)家、為人民做實(shí)事的奉獻(xiàn)精神。③田野精神是在實(shí)地研究中不怕困難、堅(jiān)持不懈、直面挑戰(zhàn)的科研精神?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.社會(huì)調(diào)查是他“富民之路的根本實(shí)踐途徑”原文無(wú)此意。由原文“費(fèi)孝通一生追求實(shí)踐，志在富民”可知，原文沒(méi)有說(shuō)明富民之路的途徑是什么。B.“只有走得多看得多，知識(shí)積累才會(huì)自然增多”錯(cuò)誤。材料一第二段指出“只要走得多看得多，知識(shí)積累也自然會(huì)增多”，原文是充分條件，選項(xiàng)是必要條件，錯(cuò)置了兩者的關(guān)系。C.“作者認(rèn)為”錯(cuò)誤。材料一第六段指出：“他認(rèn)為，文化自覺(jué)，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’”“自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位”，因此，不是作者認(rèn)為，是費(fèi)孝通認(rèn)為。故選D。6．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“比較重要”無(wú)中生有。材料一第四段：“費(fèi)孝通做的不是純理論研究，他一直做的是應(yīng)用性研究，所以他前往美國(guó)丹佛領(lǐng)受應(yīng)用人類學(xué)協(xié)會(huì)頒發(fā)的馬林諾夫斯基獎(jiǎng)的時(shí)候，演講的題目就是‘邁向人民的人類學(xué)’”可知，費(fèi)孝通絲毫不隱瞞他愿意為國(guó)家、為人民做實(shí)事的研究目的，但并沒(méi)有說(shuō)應(yīng)用型研究“比較重要”。故選A。7．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)關(guān)系的能力。材料一中提到費(fèi)孝通的“文化自覺(jué)”：是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。A.句意：如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新，這是強(qiáng)調(diào)不斷革新、不斷進(jìn)步的重要性。與“文化自覺(jué)”無(wú)關(guān)。B.選項(xiàng)是說(shuō)尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化，符合費(fèi)孝通提出的“文化自覺(jué)”的概念。C.選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持革新和復(fù)古，與“文化自覺(jué)”無(wú)關(guān)。D.選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)向先賢學(xué)習(xí)，與“文化自覺(jué)”無(wú)關(guān)。故選B。8．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由《拿來(lái)主義》“其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰蛠?lái)’的，而不是‘拿來(lái)’的緣故。所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”“總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子”，再結(jié)合魯迅雜文寫作的時(shí)代背景分析可知，魯迅的觀點(diǎn)為“取其精華，棄其糟粕”。“拿來(lái)主義”主要針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府“一味送去”和“只知送來(lái)”這兩種錯(cuò)誤的文化政策，提出對(duì)外來(lái)文化要以主動(dòng)的態(tài)度選擇并吸收，側(cè)重于要批判地借鑒外來(lái)文化。依據(jù)材料一“他認(rèn)為，文化自覺(jué)，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”可知，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)為“文化自覺(jué)”。費(fèi)孝通指出懂得各自欣賞自己的文化，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，側(cè)重于尊重文化的多樣性。9．本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。由材料一“費(fèi)孝通一生的社會(huì)調(diào)查，首先強(qiáng)調(diào)‘行’。……費(fèi)孝通每訪一地，就把考察所寫的調(diào)查報(bào)告，全部都記錄下來(lái)，所以叫‘行行’。費(fèi)孝通認(rèn)為一個(gè)社會(huì)科學(xué)學(xué)者應(yīng)該多出去看看，反復(fù)看，從他的《十訪江村》《五訪瑤山》可知他不是只去一次，而是反復(fù)跟蹤觀察”可知，田野精神是重視實(shí)地行訪調(diào)查，行行重行行，反復(fù)調(diào)查跟蹤的實(shí)踐精神。由材料一“費(fèi)孝通一生追求實(shí)踐，志在富民。……費(fèi)孝通做的不是純理論研究，他一直做的是應(yīng)用性研究，所以他前往美國(guó)丹佛領(lǐng)受應(yīng)用人類學(xué)協(xié)會(huì)頒發(fā)的馬林諾夫斯基獎(jiǎng)的時(shí)候，演講的題目就是‘邁向人民的人類學(xué)’。費(fèi)孝通絲毫不隱瞞他愿意為國(guó)家、為人民做實(shí)事的研究目的”可知，田野精神是以志在富民為目標(biāo)，為國(guó)家、為人民做實(shí)事的奉獻(xiàn)精神。由材料一“他除了行以外還要訪，他不斷地訪問(wèn)家庭，訪問(wèn)個(gè)人，訪問(wèn)工廠，不斷地到不同的地方做實(shí)地調(diào)查與訪問(wèn)”和材料二“我和前妻王同惠女士一同到廣西瑤山去研究當(dāng)?shù)噩幟竦纳?。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未獲生回，我亦負(fù)傷，一直在廣州醫(yī)院度過(guò)了春天才北返”“而且因?yàn)槔ッ鬓Z炸頻繁”可知，田野精神是在實(shí)地研究中不怕困難、堅(jiān)持不懈、直面挑戰(zhàn)的科研精神。10．B11．C12．A13．第一段從土氣入手，借用美國(guó)朋友的話，論述了‘土’對(duì)于中原民族的重要性。第二段通過(guò)奶媽和波蘭民族的風(fēng)俗兩個(gè)示例，進(jìn)一步突出“土”在文化中的重大作用。第三段通過(guò)農(nóng)業(yè)和牧業(yè)、工業(yè)的比較，論述了“土氣”產(chǎn)生的根本緣由是不流動(dòng)性。第四段從語(yǔ)言入手，解讀了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“基層人口流動(dòng)”微乎其微的特征。14．原因：①中國(guó)人往上數(shù)三代，多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，來(lái)自泥土?！爸袊?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。②對(duì)于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。方法：保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村。①保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。②讓村民成為村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。讓傳統(tǒng)村落更加宜居，人們?cè)谶@里生活質(zhì)量更好?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“也都維持著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)”錯(cuò)。由原文“據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)”可知，原文只是說(shuō)“據(jù)說(shuō)”。C.“都是”絕對(duì)化。由原文“以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了”可知，原文是“最大多數(shù)的人”。D.“文中用白頭偕老的老夫妻來(lái)比喻可貴的泥土”錯(cuò)?！鞍最^偕老的老夫妻”是“土地”的具體形象，“他們象征著可貴的泥土”。故選B。11．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“保護(hù)村落同時(shí)推進(jìn)城鎮(zhèn)化”錯(cuò)，根據(jù)第三段結(jié)尾部分內(nèi)容可知，應(yīng)“保護(hù)村落，振興鄉(xiāng)村”。B.“只要……就”關(guān)系錯(cuò)誤，原文為“唯其如此，才能”。D.“不是……而是”關(guān)系錯(cuò)，原文為“不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量”。故選C。12．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的論證進(jìn)行分析能力。A.第三段通過(guò)引用《漢書》中的名言，點(diǎn)明了村落對(duì)于中華文明而言具有重要意義。故選A。13．本題考查學(xué)生分析文章行文思路的能力。第一段，結(jié)合首句“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好”可知，作者表明了對(duì)“鄉(xiāng)下人土氣”這一“土”字的贊賞態(tài)度。接下來(lái)，作者從土氣入手，借用美國(guó)朋友的話和“史祿國(guó)先生所述”進(jìn)行舉例論證，論述了‘土’對(duì)于中原民族的重要性。第二段，結(jié)合“我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土”和“我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了”可知，文章通過(guò)奶媽和波蘭民族的風(fēng)俗兩個(gè)示例，進(jìn)一步突出“土”在文化中的重大作用。第三段，將農(nóng)業(yè)和牧業(yè)、工業(yè)的進(jìn)行了比較，論述了“土氣”產(chǎn)生的根本緣由是不流動(dòng)性。最后，結(jié)合“我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話的影響”可知，作者從語(yǔ)言入手，解讀了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“基層人口流動(dòng)”微乎其微的特征。14．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。原因：①由原文“有人說(shuō)，中國(guó)人往上數(shù)三代，多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，來(lái)自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會(huì)遐想‘曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙’的恬淡意境”可知，中國(guó)人往上數(shù)三代，多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，來(lái)自泥土。“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。②由原文“對(duì)于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言‘或久無(wú)害，稍筑室宅，遂成聚落’的自然萌生，到社會(huì)學(xué)家林耀華在《金翼》里所言‘別忘了把種子埋進(jìn)土里’的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性”可知，對(duì)于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。方法：由原文“即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時(shí)，也離不開(kāi)從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索‘從哪里來(lái)’的方式，也成為標(biāo)記‘向何處去’的注腳”可知，“守護(hù)鄉(xiāng)村留住根”應(yīng)保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村。由原文“城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢(shì)而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量”可知，保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。由原文“保護(hù)要見(jiàn)物，更要見(jiàn)人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們?cè)谶@里生活質(zhì)量更好，對(duì)村落的保護(hù)才有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”可知，讓村民成為村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。讓傳統(tǒng)村落更加宜居，人們?cè)谶@里生活質(zhì)量更好。15．A16．C17．D18．①鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。②“第一跳”屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；“第二跳”側(cè)重思想觀念與精神意識(shí)等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對(duì)于新生活方式的認(rèn)同與選擇。19．①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活方式。③要借鑒外來(lái)文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響”錯(cuò)誤，曲解文意。結(jié)合原文“社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變”可知，只有文化樣態(tài)會(huì)受社會(huì)結(jié)構(gòu)影響而改變，社會(huì)結(jié)構(gòu)不會(huì)基于文化樣態(tài)而做出改變。故選A。16．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見(jiàn)”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。結(jié)合原文“在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方只是可能有這類情形，并非很常見(jiàn)。故選C。17．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來(lái)都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象……甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)”可知，材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強(qiáng)調(diào)的是精神意義上追求的對(duì)象。A.該項(xiàng)是純粹的“桃花源”生活情形，據(jù)原文“……成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地……我們不妨稱之為‘桃花源模式’”可知，“桃花源模式”并不等于真實(shí)的“桃花源”，故該項(xiàng)不符合。B.該項(xiàng)描寫香雪拿著換得的鉛筆盒走夜路回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。C.說(shuō)的是外國(guó)人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。D.人們選擇到鄉(xiāng)村住民宿，并在月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的鄉(xiāng)村，其生活環(huán)境成了人們?cè)诰褚饬x上的追求對(duì)象，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。故選D。18．本題考查學(xué)生理解文章概念，篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合原文“從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒(méi)有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們?cè)械纳钅B(tài)”可知，鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。結(jié)合原文“從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變”可知，第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；結(jié)合原文“而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的‘實(shí)’的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來(lái)，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說(shuō)構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化”可知，第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識(shí)等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對(duì)于新生活方式的認(rèn)同與選擇。19．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。結(jié)合原文“而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無(wú)可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”可知，新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。結(jié)合原文“一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變”可知，新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。結(jié)合原文“另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來(lái)的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造……這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來(lái)都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象”可知，要借鑒外來(lái)文化觀念，積極構(gòu)造新