2024-2025學(xué)年云南省曲靖市會(huì)澤縣高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年云南省曲靖市會(huì)澤縣高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在各種各樣的比較有名的神話中，月亮總是和美麗的女神聯(lián)系在一起，無(wú)論是希臘神話中的阿爾忒彌斯，還是由此演變的羅馬神話中的狄安娜，或是中國(guó)的嫦娥與日本的輝夜姬。在這些神話故事里，月亮都是以女性的角色出現(xiàn)的。而在原始文化中，女性以月亮為代表，男性則以太陽(yáng)為代表。在中國(guó)，很早的時(shí)候就形成了陰陽(yáng)的觀念，并形成最初的文化體系，用以認(rèn)識(shí)、解釋和處理包括人在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物。按照陰陽(yáng)的文化體系，陰—月亮—女性與陽(yáng)—太陽(yáng)—男性是相對(duì)應(yīng)的兩方面。直到今日，陰陽(yáng)文化體系仍在人們的意識(shí)深處發(fā)揮著作用，左右著我們的生活。這些觀念如此根深蒂固，自然地，在人類的意識(shí)深處就很容易把月亮和女人聯(lián)系在一起。盡管月亮神話有著豐富的象征內(nèi)涵，但它的主導(dǎo)象征卻是表現(xiàn)“生命的繁衍與永恒”，由此而與女性緊緊聯(lián)系在一起，成為女性的象征。這一點(diǎn)在中西文化中都有明顯的表現(xiàn)。月亮，既是自然景觀，也參與人的生活，成為人類文化的一個(gè)組成部分。人們把它的自然屬性與人類的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，賦予它以性別特征。美國(guó)文化人類學(xué)家艾瑟·哈婷在《月亮神話》中說(shuō)過(guò)：“無(wú)論在當(dāng)代還是古典詩(shī)歌中，以及時(shí)代不明的神話和傳說(shuō)里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原則，就像太陽(yáng)以其英雄象征著男性原則一樣?！标?yáng)性的太陽(yáng)代表著公開(kāi)的社會(huì)化的生活，是權(quán)威與力量的代表，而夜晚的月亮屬于陰性，代表著隱蔽的私人化的生存形態(tài)，是神秘、感傷又富有詩(shī)意的。（摘編自段君、齊昕《淺談中西月亮神話》）材料二：嫦娥奔月的故事，早在殷商易學(xué)《歸藏》中就已出現(xiàn)，但也只是先秦諸多神話傳說(shuō)體系中的一個(gè)。嫦娥作為月亮人化形象的確立是在漢朝時(shí)期，唐代后月亮神話體系中又出現(xiàn)了“吳剛伐桂”的故事體系。中國(guó)的月亮神話發(fā)展脈絡(luò)總體是根狀的，但關(guān)于月亮的幾大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂樹(shù)等。古希臘神話從誕生之初就有一套較為系統(tǒng)的神話體系，且隨著時(shí)代的變遷而不斷融合發(fā)展。兩個(gè)神話體系中古人都將月亮的人形化形象視為女性。在原始宗教時(shí)代的泛靈教時(shí)期，人們會(huì)很自然地將人類本身的特征——對(duì)立的性別關(guān)系帶入有靈性的事物中，使神也有性別之分。月亮本身所具有的柔和的光線、神秘的特質(zhì)與女性溫柔的性格相符，同時(shí)女性的生理周期也與月亮運(yùn)行周期存在密不可分的聯(lián)系，故不僅僅在中國(guó)與古希臘，在全世界的神話中，月亮神多以女性形象出現(xiàn)。月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會(huì)時(shí)期，人類生存條件艱難，“多子”成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因而無(wú)論哪個(gè)地區(qū)，人類對(duì)繁殖后代的渴望都成為一種信仰。中國(guó)古代神話中的月亮里居住著蟾蜍與玉兔，寓意多子多福，后來(lái)它們更是成為月亮的代名詞。古希臘神話里，阿爾忒彌斯還是豐產(chǎn)與孕育女神，保佑?jì)D女生產(chǎn)，是古老的女性生殖崇拜的延續(xù)與強(qiáng)化。中國(guó)神話中的嫦娥，本是人間英雄后羿的妻子，在服下不死藥升到月亮后成為神靈；吳剛也是因?yàn)槠湓谛尴蛇^(guò)程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂樹(shù)。中國(guó)的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的“神”。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰。古希臘神話中的神則更多體現(xiàn)了“人”的性格，能隨意干涉人間事務(wù)，本質(zhì)上是神的人性化。阿爾忒彌斯經(jīng)常出沒(méi)于人間狩獵，會(huì)參與人間紛爭(zhēng)，能隨意給予人類恩澤或懲罰。人與神之間共處一個(gè)時(shí)空，沒(méi)有明顯的界限，只有力量的差別，在一定程度上體現(xiàn)出古希臘民主平等的思想。（摘編自胡宇坤《試比較中國(guó)與古希臘的月亮神話》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．陰陽(yáng)文化體系至今仍在人們的意識(shí)深處發(fā)揮作用，讓人們?cè)谝庾R(shí)深處自然地把月亮和女人聯(lián)系在一起。B．人們把月亮的自然屬性與人類的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，賦予它女性特征，使其代表隱秘的生存形態(tài)。C．嫦娥作為月亮人化形象的確立是在漢朝時(shí)期，但嫦娥奔月的故事出現(xiàn)時(shí)間比之更早，在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)。D．在原始社會(huì)時(shí)期，生存條件極為艱難，因而人類賦予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍延續(xù)下去。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)（）

A．在材料一中，作者引用美國(guó)學(xué)者艾瑟·哈婷的語(yǔ)句，用來(lái)證明“月亮成為女性的象征”的觀點(diǎn)。B．在材料二中，作者以“根狀”作比，指出了“中國(guó)月亮神話發(fā)展脈絡(luò)”的總體特征，語(yǔ)言生動(dòng)。C．在材料二中，作者對(duì)比論證了中西神話中的人神關(guān)系，以此凸顯西方神話中的思想更先進(jìn)一些。D．兩則材料均圍繞中西方月亮神話展開(kāi)，結(jié)合各自的文化特征，探究月亮的象征意義及其文化內(nèi)涵。3．下列故事中的形象，最符合材料二中有關(guān)中國(guó)神話中“神”的特征的一項(xiàng)是（）

A．神農(nóng)氏遍嘗百草，幫助老百姓識(shí)別草藥。B．文王拘羑里，觀天象卜蓍草而推演周易。C．老子騎牛出關(guān)紫氣東來(lái)，被奉為太上老君。D．一先輩化身黑衣老者，傳授嵇康《廣陵散》。4．材料一和材料二都認(rèn)為“月亮是女性的代表”，但論述角度不同，請(qǐng)分別概括。5．學(xué)校組織“中西方文化交流”活動(dòng)，你計(jì)劃運(yùn)用以上材料中的觀點(diǎn)向外國(guó)友人解讀下面這首詩(shī)中的“月”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，列出發(fā)言要點(diǎn)。把酒問(wèn)月（唐）李白青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。界河[希臘]安東尼斯·薩馬拉基斯命令很明確：禁止下河洗澡！同時(shí)規(guī)定距離河岸200米為禁區(qū)。大約三周之前，他們部隊(duì)來(lái)到河邊就停止了前進(jìn)，對(duì)岸就是敵軍——通常被稱之為“那邊的人”。河兩岸的縱深處盡是茂密的叢林，林子里駐扎著敵對(duì)雙方的部隊(duì)。從獲得的情報(bào)得知，那邊有兩個(gè)營(yíng)，但他們沒(méi)有發(fā)動(dòng)攻勢(shì)。誰(shuí)知道眼下他們正打著什么鬼算盤(pán)？與此同時(shí)，雙方的前哨分隊(duì)都隱蔽在兩岸的密林里，準(zhǔn)備隨時(shí)探明任何可能發(fā)動(dòng)的進(jìn)攻。他們剛到這里時(shí)，還是春寒料峭?？蓭滋烨巴蝗环徘纾F(xiàn)在竟是明媚和煦的春天了！密林里雀鳥(niǎo)啁啾，河邊灘涂上芳草萋萋，遠(yuǎn)處的河面像一面巨大的鏡子一樣閃閃爍爍。第一個(gè)偷偷溜下河的是一位中士。一天早晨，他下河潛入水中。不一會(huì)兒，他爬回到自己一方的岸邊，肋骨處中了兩顆子彈，后來(lái)只活了幾個(gè)小時(shí)。第二天，兩個(gè)下等兵下了河。沒(méi)人再能見(jiàn)到他們，只聽(tīng)見(jiàn)一陣機(jī)關(guān)槍的噠噠聲，過(guò)后，便是一片沉寂。事后，司令部就下了那道禁令。然而，那條河依然具有不可抗拒的誘惑力。聽(tīng)到潺潺的水聲，渴望便從他們心底油然而生。兩年半的野戰(zhàn)生活已使他們變得蓬頭垢面，邋里邋遢。在這兩年半的時(shí)間里，他們享受不到一絲的快樂(lè)。現(xiàn)在他們邂逅了這條河，可司令部的命令卻是……“這該死的命令！”那天晚上，他忿忿地詛咒道。夜里，他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。遠(yuǎn)處，滔滔河水聲縈繞在他的耳際，令他不得一絲安寧。對(duì)，明天他要去，他一定要去，讓那道禁令見(jiàn)鬼去吧！其他的士兵們正睡得很香，最后，他也漸漸進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。他做了一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)惡夢(mèng)。起先，他似乎看到了它——一條河。河就在他的面前，期待著他。他站在岸邊，脫光了衣服，正欲躍入水中。一瞬間那條河變成了一個(gè)女人，一個(gè)胴體黝黑、年輕健美的女人。就在此刻，一只無(wú)形的手卻緊緊攫住了他的后脖子！他醒了過(guò)來(lái)，精疲力竭，天還沒(méi)有亮……終于來(lái)到河邊。他停下腳步，注視著它。瞧這河！它的確存在著！一連幾個(gè)小時(shí)他都在擔(dān)心這只是一種想象，抑或只是大兵們的一種幻覺(jué)，一種普遍的錯(cuò)覺(jué)。天氣多好??！他把衣服和槍放在樹(shù)干旁，縱身跳入水中。一俟他赤裸的身軀進(jìn)入水中，承受了長(zhǎng)達(dá)兩年半折磨、迄今還留有兩顆子彈刻下的疤痕的肉體，頓時(shí)化作了另一個(gè)人。無(wú)形中，仿佛有一只拿著海綿的手撫過(guò)他的全身，為他抹去這兩年半中留下的一切印跡。他時(shí)而仰泳，時(shí)而側(cè)泳。任憑自己順流漂浮，還不時(shí)長(zhǎng)時(shí)間地潛入水中……當(dāng)兵的他一下子變成了一個(gè)孩子——他畢竟只有23歲。左右兩岸，鳥(niǎo)群在自由飛翔，有時(shí)它們盤(pán)旋在他的頭頂，和他親昵地打招呼。不一會(huì)兒，順流漂下的一根樹(shù)干出現(xiàn)在他的前方。他一個(gè)長(zhǎng)潛試圖抓住樹(shù)干。他真的抓住了！他在樹(shù)干邊浮出水面，真是太妙了！可剎那間，他發(fā)現(xiàn)約在30米開(kāi)外的前方有一個(gè)腦袋。他停下來(lái)，想看得清楚些。對(duì)方也看到了他，也停了下來(lái)。他們默默注視著對(duì)方。他立刻回過(guò)神來(lái)，恢復(fù)到原來(lái)的自己——一個(gè)經(jīng)歷過(guò)兩年半炮火洗禮、榮獲過(guò)十字勛章的士兵。他無(wú)法判定面對(duì)著他的那個(gè)人是自己的戰(zhàn)友，還是那邊的敵人。幾分鐘的時(shí)間，兩人在水中一動(dòng)不動(dòng)。一個(gè)噴嚏打破了死寂的僵局。這是他打的噴嚏，像往常一樣，很響。緊接著，對(duì)方開(kāi)始向?qū)Π犊焖儆稳ィ卜置氡貭?zhēng)，使盡全力游向自己的岸邊。他先上了岸，狂奔到那棵樹(shù)下，一把抓起槍。還好，那邊的人剛剛爬出水面，正朝自己擱槍的地方跑去。他舉起槍，開(kāi)始瞄準(zhǔn)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，要打中對(duì)方的腦袋實(shí)在是再簡(jiǎn)單不過(guò)的了，那人赤裸著身子，在約20米的地方奔跑，是很容易擊中的活靶子。不，他沒(méi)有扣動(dòng)扳機(jī)。那人就在對(duì)岸，赤條條的，就像剛從娘胎里出來(lái)時(shí)一樣。而自己端槍站在岸的這邊，也赤裸著身子。他無(wú)論如何開(kāi)不了槍。兩個(gè)人都是赤條條的，赤條條的兩個(gè)人，一絲不掛，脫掉了國(guó)籍，脫掉了姓名，脫掉了卡其布軍裝。他實(shí)在無(wú)法扣動(dòng)扳機(jī)，他覺(jué)得此刻這條戀人般的河并沒(méi)能把他們隔開(kāi)；相反，卻把他們聯(lián)接在一起了……對(duì)岸槍聲響起時(shí)，他只是瞥見(jiàn)有幾只鳥(niǎo)被驚起。他倒了下去，先是頹然跪下，隨后整個(gè)身子直挺挺地?fù)涞乖诘厣稀?．下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)司令部的禁令和三位士兵偷偷溜下河洗澡而被敵方槍殺的事，渲染了戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷。B．小說(shuō)結(jié)尾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)人都是赤條條的”，意在表明主人公在生死存亡的關(guān)頭面對(duì)敵人的猶豫和怯懦。C．小說(shuō)把界河比作主人公的“戀人”，既寫(xiě)出了美麗、溫柔的界河對(duì)飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的主人公身心的撫慰，又暗示著界河對(duì)他精神的洗禮。D．這篇小說(shuō)不以曲折跌宕的故事情節(jié)取勝，而是圍繞“界河”來(lái)展開(kāi)它高超的敘述技巧和縝密的行文順序。7．文中畫(huà)線部分在小說(shuō)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上有重要作用，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．夢(mèng)的內(nèi)容象征著界河的美麗誘惑和致命風(fēng)險(xiǎn)。“一只無(wú)形的手卻緊緊攫住了他的后脖子”預(yù)示著后文不祥的結(jié)局。B．承上啟下，上承“那條河依然具有不可抗拒的誘惑力”，下啟他不顧一切溜下河洗澡。C．“那條河變成了一個(gè)女人，一個(gè)胴體黝黑、年輕健美的女人”與后文“這條戀人般的河”相互照應(yīng)。D．“一只無(wú)形的手”比喻司令部森嚴(yán)的禁令，與上文“這該死的命令！”相照應(yīng)。8．小說(shuō)中有多處景物描寫(xiě)，請(qǐng)分析其作用。9．小說(shuō)圍繞“界河”來(lái)展開(kāi)敘述，這樣寫(xiě)有什么作用？二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：信拜禮畢，上坐。王曰：“丞相數(shù)言將軍，將軍何以教寡人計(jì)策？”信謝，因問(wèn)王曰：“今東鄉(xiāng)爭(zhēng)權(quán)天下，豈非項(xiàng)王邪？”漢王曰：“然?！痹唬骸按笸踝粤嫌潞啡蕪?qiáng)孰與項(xiàng)王？”漢王默然良久，曰：“不如也?！毙旁侔葙R曰：“惟信亦為大王不如也。然臣嘗事之，請(qǐng)言項(xiàng)王之為人也。項(xiàng)王喑噁叱咤，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇耳。項(xiàng)王見(jiàn)人恭敬慈愛(ài)言語(yǔ)嘔嘔人有疾病涕泣分食飲，至使人有功當(dāng)封爵者，印刓敝，忍不能予，此所謂婦人之仁也。項(xiàng)王雖霸天下而臣諸侯，不居關(guān)中而都彭城。有背義帝之約，而以親愛(ài)王，諸侯不平。諸侯之見(jiàn)項(xiàng)王遷逐義帝置江南，亦皆歸逐其主而自王善地。項(xiàng)王所過(guò)無(wú)不殘滅者，天下多怨，百姓不親附，特劫于威強(qiáng)耳。名雖為霸，實(shí)失天下心。故曰其強(qiáng)易弱。今大王誠(chéng)能反其道，任天下武勇，何所不誅！以天下城邑封功臣，何所不服！以義兵從思東歸之士，何所不散！且三秦王為秦將，將秦子弟數(shù)歲矣，所殺亡不可勝計(jì)，又欺其眾降諸侯，至新安，項(xiàng)王詐坑秦降卒二十馀萬(wàn)，唯獨(dú)邯、欣、翳得脫，秦父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚強(qiáng)以威王此三人，秦民莫愛(ài)也。大王之入武關(guān)，秋毫無(wú)所害，除秦苛法，與秦民約，法三章耳，秦民無(wú)不欲得大王王秦者。于諸侯之約，大王當(dāng)王關(guān)中，關(guān)中民咸知之。大王失職入漢中，秦民無(wú)不恨者。今大王舉而東，三秦可傳檄而定也。”于是漢王大喜，自以為得信晚。遂聽(tīng)信計(jì)，部署諸將所擊。節(jié)選自《史記·淮陰侯列傳》）材料二：沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王，至鴻門(mén)，謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見(jiàn)將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤?！表?xiàng)王曰：“此沛公左司馬曹無(wú)傷言之。不然，籍何以至此？”項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。范增起，出，召項(xiàng)莊，謂曰：“君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜。”莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞。”項(xiàng)王曰：“諾。”項(xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。（節(jié)選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。項(xiàng)王A見(jiàn)人B恭敬C慈愛(ài)D言語(yǔ)E嘔嘔F人有疾病G涕泣H分食飲11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一“信謝，因問(wèn)王曰”句與材料二“至鴻門(mén)，謝曰”句子中的“謝”含義不同。B．材料一“然不能任屬賢將”句與材料二“不者，若屬皆且為所虜”句中的“屬”用法與含義不同。C．材料一“項(xiàng)王雖霸天下而臣諸侯”中“臣”與材料二“沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王”中的“從”用法相同。D．材料一中“以義兵從思東歸之士”句與“今大王舉而東，三秦可傳檄而定也?！本涞摹皷|”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在任命儀式結(jié)束后，韓信便詳細(xì)地給漢王分析了當(dāng)下的形勢(shì)，讓漢王非常高興。B．韓信一方面向漢王極力肯定項(xiàng)羽勇猛、恭敬、慈愛(ài)，一方面又明確指出項(xiàng)羽只是施與小恩小惠，難得人心。C．韓信從民心向背的角度，對(duì)比劉邦和項(xiàng)羽的不同做法和結(jié)果，劉邦聽(tīng)后果斷采納韓信的建議，部署眾將戰(zhàn)斗。D．《鴻門(mén)宴》中，由座次的具體安排可以推知，古人在室內(nèi)舉行的禮節(jié)活動(dòng)以坐東朝西為最尊，以坐西朝東為最卑。13．將原文劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）項(xiàng)王所過(guò)無(wú)不殘滅者，天下多怨，百姓不親附，特劫于威強(qiáng)耳。（2）范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。14．兩則材料都反映出了項(xiàng)羽“優(yōu)柔寡斷”這一性格特點(diǎn)，但塑造的手法各異，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括并分析。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首明詩(shī)，完成下面小題。甲辰八月辭故里①?gòu)埢脱試?guó)亡家破欲何之？西子湖頭有我?guī)?。日月雙懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠。慚將赤手分三席，敢為丹心借一枝。他日素車東浙路，怒濤豈必屬鴟夷②？【注】①清康熙三年甲辰（1664年）八月初，反清復(fù)明的志士張煌言在家鄉(xiāng)被俘后被轉(zhuǎn)押至杭州。此詩(shī)即離別故鄉(xiāng)前所寫(xiě)。②尾聯(lián)化用了伍子胥身化錢(qián)塘潮的典故。伍子胥屢諫吳王夫差，夫差一怒之下賜其自殺，伍子胥自殺時(shí)憤憤不平，再次激怒夫差。夫差命人用鴟夷革盛其尸骸，投于錢(qián)塘江中。是年八月，伍子胥驅(qū)水為濤，乘素車白馬立于潮頭，呼嘯著前來(lái)復(fù)仇。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第二句承上啟下，既是對(duì)“欲何之”的作答，又引出下聯(lián)對(duì)葬于西子湖畔的兩位先賢的贊美。B．頷聯(lián)的意思是：于謙抵抗瓦剌侵略的功績(jī)，可與日月?tīng)?zhēng)光；岳飛的抗金斗爭(zhēng)，支撐住南宋的偏安一隅的局面。C．第五句是說(shuō)自己恢復(fù)明室的功業(yè)未成，不能使天下形成鼎足而三的局面，深感慚愧。D．尾聯(lián)化用典故，以“素車”借喻如雪的錢(qián)塘怒濤，以“鴟夷”借代伍子胥。16．作者寫(xiě)成此詩(shī)一月后即英勇就義。作者在這首詩(shī)中交代了兩樁遺愿，這兩樁遺愿各是什么？請(qǐng)結(jié)合原詩(shī)簡(jiǎn)要說(shuō)明。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子論述《詩(shī)經(jīng)》的政治功用的句子是“______，______”。（2）“合抱之木，生于毫末”通過(guò)生動(dòng)的比喻說(shuō)明了任何偉大的事物都是從微小積累而成的，這與《大學(xué)之道》中“______，______”所蘊(yùn)含的哲理是一致的，都強(qiáng)調(diào)了要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，把握事物的起始和終結(jié)。（3）李白的《將進(jìn)酒》中借曹植的典故寫(xiě)豪飲之樂(lè)的句子是“______，______”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。墨子。墨，黑也。設(shè)想一個(gè)圖景吧，諸子百家大集會(huì)，每派都在滔滔發(fā)言，只有他，一身黑色入場(chǎng)，就連臉色也是黝黑的，就連露在衣服外面的手臂和腳踝也是黝黑的，他只用顏色發(fā)言。①?這引起了近代不少學(xué)者的討論。有人說(shuō)，他固守黑色，是不想掩蓋自己作為社會(huì)底層勞動(dòng)者的立場(chǎng)。有人說(shuō)，他想代表的范圍可能還要更大，包括比低層勞動(dòng)者更低的奴役刑徒，因?yàn)棰凇ｅX(qián)穆先生說(shuō)，他要代表“苦似刑徒”的賤民階層。有的學(xué)者因?yàn)檫@個(gè)黑色，斷言③。這件事現(xiàn)在知道的人不多了，而我則曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)很大的好奇。胡懷琛先生在一九二八年說(shuō)，古文字中，“翟”和“狄”通，墨翟就是“墨狄”，一個(gè)黑色的外國(guó)人；不僅如此，墨子學(xué)說(shuō)的很多觀點(diǎn)，與佛學(xué)相通，而且他主張的“摩頂放踵”，就是光頭赤足的僧侶形象。從思維習(xí)慣上，墨家批評(píng)儒家一心復(fù)古，只傳述古人經(jīng)典而不鼓勵(lì)有自己的創(chuàng)作，即所謂“述而不作，信而好古”。墨家認(rèn)為，只有創(chuàng)造新道，才能增益世間之好。在這里，墨家指出了儒家的一個(gè)邏輯弊病。儒家認(rèn)為“述而不作，信而好古”的人才是君子，而成天在折騰自我創(chuàng)新的則是小人。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19．歸謬法（反證法）是一種先假定對(duì)方的論點(diǎn)是對(duì)的，然后以它為前提，來(lái)推導(dǎo)出一個(gè)明顯荒謬的結(jié)論，以退為進(jìn)，從而證明對(duì)方論點(diǎn)是錯(cuò)誤的一種論證方法。例：加拿大外交官朗寧出生于中國(guó)，在參選省議員時(shí)，反對(duì)派大肆宣傳他是“喝中國(guó)人的奶長(zhǎng)大的，身上一定有中國(guó)血統(tǒng)”。如果用“歸謬法”反駁反對(duì)派的說(shuō)法，就可以這樣說(shuō)：“如果說(shuō)喝中國(guó)人的奶就有中國(guó)血統(tǒng)，那么喝牛奶就一定有牛的血統(tǒng)?！闭?qǐng)用“歸謬法”對(duì)“‘述而不作，信而好古’的人才是君子，而成天在折騰自我創(chuàng)新的則是小人”這一儒家觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。生態(tài)環(huán)境保護(hù)，歸根結(jié)底是廣泛而深刻的發(fā)展方式和生活方式的變革。堅(jiān)持把解決突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域，堅(jiān)決整治不利于群眾生命健康的環(huán)境問(wèn)題，以壯士斷腕的決心和勇氣，堅(jiān)決調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)