2024-2025學(xué)年河北省秦皇島市昌黎第一中學(xué)高三上學(xué)期第七次調(diào)研考試語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年河北省秦皇島市昌黎第一中學(xué)高三上學(xué)期第七次調(diào)研考試語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：尼爾·波茲曼曾提出“拔術(shù)壟斷論”，認(rèn)為當(dāng)前人類社會(huì)處于“技術(shù)壟斷”時(shí)代，技術(shù)壟斷的基本原理便是任何技術(shù)都能夠代替我們思考，人生的意義要到機(jī)器和技術(shù)里去尋找。當(dāng)人工智能技術(shù)與教育相遇，先賢的論斷仿佛一語(yǔ)成讖。人成為技術(shù)的延伸，師生雙方被技術(shù)放逐至電子世界，教育也成為“無(wú)思”之實(shí)踐。不可否認(rèn)，人工智能技術(shù)憑借“暴力計(jì)算”與數(shù)據(jù)鯨吞能力，既能夠成為教師省時(shí)省力的“高效”助手，還能成為學(xué)生不受時(shí)空所限、更“優(yōu)質(zhì)”的虛擬教師。然而實(shí)質(zhì)上，人們?cè)诳駳g式地依賴人工智能技術(shù)的同時(shí)，不可避免地削弱乃至于降低了人的主體性地位。一方面，相較于書(shū)本中冗長(zhǎng)晦澀的文字，人們更傾向于刺激豐富的數(shù)據(jù)圖像。其結(jié)果是，零碎的知識(shí)被解構(gòu)成淺顯分散的數(shù)字符號(hào)，分類、推理與判斷能力不再必要，因?yàn)椤爸灰覀兛吹淖銐蚨?，我們就懂的足夠多”。事?shí)上，碎片化知識(shí)帶來(lái)的虛假獲得感使人誤將“知道”視作“理解”。而教育教學(xué)的主體必須依靠自我的思維參與，這不僅是人自發(fā)、自覺(jué)與自主的表現(xiàn)，更是強(qiáng)調(diào)技術(shù)是人的延伸。另一方面，教育實(shí)踐被轉(zhuǎn)化為數(shù)字化虛擬形態(tài)，呈現(xiàn)出知識(shí)“在場(chǎng)”思想“缺席”的樣貌，師生在虛擬空間中進(jìn)行教育實(shí)踐的同時(shí)極難將其本真的意志，思想與情感展現(xiàn)出來(lái)。師生的主體性被一分為二，技術(shù)的革新優(yōu)化其本質(zhì)上是為了人的解放，而絕非思想的放逐。人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的過(guò)度使用不僅會(huì)致使師生對(duì)其產(chǎn)生依賴性，陷入“無(wú)技術(shù)難教學(xué)”的尷尬困境；還會(huì)讓師生的思想僵化，教師的教育藝術(shù)將被消解、教學(xué)智慧恐被磨滅。學(xué)生的靈動(dòng)想象與活力創(chuàng)造也會(huì)黯淡。教育如若喪失了藝術(shù)性與審美性，無(wú)法激發(fā)師生對(duì)真理的追尋，那么這就背離了教育的本真旨趣。（摘編自趙梓含、曹輝《人工智能時(shí)代教育“倫理邊界”的途思與反思》，有刪改）材料二：腦科學(xué)帶來(lái)了腦機(jī)交互和類腦計(jì)算的驚人成就，但其最關(guān)鍵的應(yīng)用領(lǐng)域還是在塑造人腦本身。任何一個(gè)知識(shí)的獲取、技能的培養(yǎng)、習(xí)慣的養(yǎng)成、行為的變化、道德的形成，其背后都是對(duì)神經(jīng)連接模式的塑造。每個(gè)大腦都是具備個(gè)性化連接模式的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，它由先天基因和后天學(xué)習(xí)所塑造，并決定了每個(gè)人面對(duì)外界輸入的獨(dú)特反應(yīng)模式。腦科學(xué)的研究關(guān)注大腦的知識(shí)獲取與表征、信息加工能力、目標(biāo)指向的執(zhí)行控制能力、情緒動(dòng)機(jī)能力。與具體學(xué)科相關(guān)的基礎(chǔ)能力等。這些學(xué)習(xí)能力對(duì)應(yīng)著不同的腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)，也存在不同的發(fā)展軌跡。若以大腦的學(xué)習(xí)能力為導(dǎo)向，課程設(shè)置或應(yīng)有較大變化。如對(duì)于學(xué)習(xí)能力，包括注意力、記憶力、思維力、反應(yīng)力和自控力的培養(yǎng)；對(duì)于學(xué)科基礎(chǔ)能力，包括數(shù)學(xué)中的數(shù)量加工、空間幾何能力等，語(yǔ)文中的形音聯(lián)系、語(yǔ)音語(yǔ)素意識(shí)等的培養(yǎng)；對(duì)于積極情緒和動(dòng)機(jī)。包括成長(zhǎng)性思維、習(xí)慣養(yǎng)成、決策能力、情緒調(diào)節(jié)能力等的培養(yǎng)。諸如此類都可以開(kāi)發(fā)專門(mén)課程和訓(xùn)練任務(wù)來(lái)培養(yǎng)，此外，更需要將腦科學(xué)的理念方法融入到學(xué)科教育的方方面面。在充分的教育實(shí)踐基礎(chǔ)上指導(dǎo)課程設(shè)置和教學(xué)方式。最后，這樣的課程是個(gè)性化的，因人而異，因材施教。從這個(gè)意義上講，建立個(gè)體學(xué)習(xí)過(guò)程和能力發(fā)展大數(shù)據(jù)，對(duì)教學(xué)的科學(xué)決策至關(guān)重要。（摘編自薛貴《腦科學(xué)將如何顛覆學(xué)習(xí)領(lǐng)域》，有刪改）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中作者引用尼爾·波茲曼的觀點(diǎn)一方面是為了引入教育領(lǐng)域人成為技術(shù)延伸的話題，另一方面也是為了讓讀者更好地理解人和技術(shù)之間的關(guān)系。B．材料一中出現(xiàn)了較多的加引號(hào)的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)表示特定的含義，既有強(qiáng)調(diào)的作用，也有作者希望引起讀者注意的作用。C．大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)并不是生來(lái)就一成不變的，可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，如知識(shí)的獲取、技能的培養(yǎng)等塑造，這讓每個(gè)人都具有了獨(dú)特的反應(yīng)模式。D．以大腦的學(xué)習(xí)能力為導(dǎo)向設(shè)置課程的依據(jù)是不同的學(xué)習(xí)能力對(duì)應(yīng)著不同的腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)，這些能力的培養(yǎng)能夠塑造大腦。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中，作者對(duì)人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的過(guò)度使用進(jìn)行了批判，但這并不代表他完全否定在教學(xué)中使用這一技術(shù)。B．材料二中，作者列舉了幾個(gè)需要培養(yǎng)的能力，且有先后順序，這意味著它們?cè)谧髡咝闹械闹匾潭纫来芜f減。C．不同的學(xué)習(xí)能力對(duì)應(yīng)著不同的腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)，因此為了讓大腦變得更加“智慧”，未來(lái)個(gè)人可以有機(jī)會(huì)針對(duì)性地培養(yǎng)一些能力。D．材料二中，作者所設(shè)想的學(xué)校教育模式與我們現(xiàn)行的模式有很大的差距，具有前瞻性，對(duì)現(xiàn)行教育模式的改革具有啟發(fā)意義。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“人成為技術(shù)的延伸”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．日本作家九段理江的獲獎(jiǎng)小說(shuō)中有5%左右的文字直接取自生成式人工智能。B．目前網(wǎng)絡(luò)課程資源發(fā)達(dá)，其中不乏精品，小明報(bào)了網(wǎng)課學(xué)習(xí)古琴。C．中國(guó)國(guó)家博物館的數(shù)字人艾雯雯代替真人，為游客講解文物的歷史。D．美國(guó)一學(xué)生用ChatGPT完成了論文寫(xiě)作，獲得了全班最高分?jǐn)?shù)。4．材料一中，作者說(shuō)到“人們?cè)诳駳g式地依賴人工智能技術(shù)的同時(shí)，不可避免地削弱乃至于降低了人的主體性地位”，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)教育教學(xué)領(lǐng)域中“人的主體性地位”的理解。5．隨著人工智能、腦科學(xué)等技術(shù)的發(fā)展，教育領(lǐng)域必將迎來(lái)巨大的變革。請(qǐng)結(jié)合兩則材料的內(nèi)容，就你們高中學(xué)校未來(lái)的課堂教學(xué)，給校長(zhǎng)提一些建議。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題萬(wàn)物親近（節(jié)選）鮑爾吉·原野羊羔給馬頭琴寫(xiě)信：親愛(ài)的馬頭琴，馬知道你用它的頭來(lái)命名一把琴嗎?昨天我把這個(gè)消息告訴了白馬。它搖搖頭，用鼻子蹭地上的青草。風(fēng)把白馬前額的鬃毛推向耳朵后面。我猜想白馬的意思是難以置信。好在你只是一把琴，沒(méi)做什么壞事。你要做的事情是歌唱。個(gè)人受了多大的委屈，才有那樣的聲音呢?好像他只把自己的委屈說(shuō)出了十分之一，或者他什么也說(shuō)不出來(lái)，只用琴聲表達(dá)心中的圖景。像一條冰河在大雪里奔流，升騰白霧。落在兩岸的白雪越堆越高，落進(jìn)水里的雪花沒(méi)了蹤影。這條河越流越黑，兩岸的樹(shù)木凋零。這種沉郁的琴音也能表達(dá)歡樂(lè)，牧民家生了孩子，請(qǐng)人拉起馬頭琴慶祝。琴聲咿咿呀呀，好像這個(gè)嬰兒在蹣跚學(xué)步。親愛(ài)的馬頭琴，你在馬尾的琴弦上抹了松香，你的琴柱和共鳴箱來(lái)自博格達(dá)山的五角楓樹(shù)。入秋，金黃的楓葉全變紅了，大地從來(lái)沒(méi)有這么紅過(guò)。而這些樹(shù)里，有一棵變成了馬頭琴。所以你的琴聲那么悠揚(yáng)。楓樹(shù)、松樹(shù)、杉樹(shù)收集了大自然奇妙的聲音，最后用馬嘶的音律唱出來(lái)。因?yàn)榍僦捻敹说窨讨R頭。親愛(ài)的馬頭琴，如果拉琴的人不喝牛奶，不吃炒米，不住蒙古包就傳達(dá)不出你的韻味。這些演奏人的手握過(guò)釤刀，在秋天里打草。這些手冬天接羔，夏天攥著放羊鞭把羊趕向草場(chǎng)，經(jīng)受烈日暴雨的鍛造。拉馬頭琴的人是勤勞的牧馬人，他們身上帶著馬的汗味，他們的目光凝視過(guò)馬，馬也把目光放在他們肩頭。拉馬頭琴的人愛(ài)喝酒，他們擅長(zhǎng)摔跤射箭。所以，親愛(ài)的馬頭琴，你是牧馬人的另一條嗓子，你用琴聲唱出他們的心聲。①好多人聽(tīng)馬頭琴聲，說(shuō)聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)吹過(guò)了草原。有人聽(tīng)到馬蹄踏過(guò)大地，有人聽(tīng)見(jiàn)月光落在蒙古包的天窗上。聲音細(xì)膩而潔白，像沙子滾過(guò)帆布。平時(shí)你掛在墻上，好像一個(gè)士兵懷抱著琴弓的槍。你在墻上聽(tīng)牧民說(shuō)話，聽(tīng)奶茶在銅壺里咕嚕咕嚕響，聽(tīng)松樹(shù)枝在煮羊肉的大鍋底下歌唱，你就是牧民家里的一個(gè)人。他們的孩子叫斯琴、納琴，而你叫馬頭琴。愛(ài)你的羊羔馬頭琴給羊羔回信：親愛(ài)的羊羔，在我心目中，你是一朵柔弱的花朵，沒(méi)想到你喜歡音樂(lè)，能認(rèn)出制作馬頭琴的木材。做琴不光用楓木，還用松木、杉木和桐木。你知道嗎，制作琴的木材分共鳴箱的背板和面板，背板木質(zhì)硬，面板木質(zhì)軟一些。其實(shí)我們馬頭琴不太注重制琴的材料。講究演奏者的心性，有的樂(lè)器適合在劇場(chǎng)里演奏，樂(lè)思精微。我們馬頭琴不一樣，在曠野中演奏，琴聲里夾雜著風(fēng)聲和牛羊的呼喊。馬頭琴的共鳴箱像一個(gè)房子，里面住著牧民。房子里面積攢了牧民說(shuō)過(guò)的許多話。琴弓一旦碰在琴弦，這些話語(yǔ)就流淌出來(lái)。祖父的話，祖母的話，父親的話，母親的話，蒙古包里的衣服、被子、靴子都在說(shuō)話。馬頭琴不想進(jìn)音樂(lè)廳，那里沒(méi)有草場(chǎng)，也沒(méi)有炊煙和奶茶。我們喜歡在空曠的地方演奏，頭頂最好有浩瀚的星空。演奏的時(shí)候，你細(xì)心聆聽(tīng)，會(huì)察覺(jué)樂(lè)曲最后一個(gè)音飛到了星星上。②親愛(ài)的羊羔。我們只有兩根琴弦，就像草原上留下的兩道孤獨(dú)的勒勒車(chē)轍印。我們熟悉馬群的蹄音，一群馬跑過(guò)，我們能聽(tīng)清每一匹馬的蹄音。確切說(shuō)，這不是蹄音，是馬的血液在血管里沖撞，伴隨馬鬃在風(fēng)中飛散。馬的蹄音在馬頭琴上表現(xiàn)為堅(jiān)定而歡快的旋律。如果進(jìn)入散板，馬頭琴好像牧馬人在演唱長(zhǎng)調(diào)。他們的長(zhǎng)調(diào)是跟誰(shuí)學(xué)的?是跟天上的白云。你看白云飄過(guò)來(lái)，手拉著手，一輛白云的車(chē)輛挨著另一輛白云的車(chē)輛，一座白云的蒙古包連著另一座白云的蒙古包，連綿不斷。唱長(zhǎng)調(diào)的人不愿意換氣，巴不得把這個(gè)音永遠(yuǎn)唱下去。長(zhǎng)調(diào)的美不在旋律的變化，而在遼遠(yuǎn)，像天上的云一直在飄。長(zhǎng)調(diào)的旋律來(lái)自河水，河水流淌，在表面嘩啦啦的聲音背后還有深處暗流的和聲，連綿不斷。仿佛一個(gè)波浪套著另一個(gè)波浪。若問(wèn)這些波浪什么時(shí)候停止，回答是不停止。即使到了寒冬，流水也在冰層下面涌動(dòng)。長(zhǎng)調(diào)也是這樣，歌聲一直在唱，哪個(gè)音都不想成為尾音。馬頭琴跟長(zhǎng)調(diào)最為和諧。你仔細(xì)聽(tīng)馬頭琴，聲音并不追求單純的明亮，我們更喜歡混音的表達(dá)。就像風(fēng)聲混雜著許多聲音。風(fēng)吹過(guò)，吹動(dòng)了成千上萬(wàn)株青草，怎么會(huì)只有一個(gè)音呢?我們?cè)敢庋葑喑鲲L(fēng)沙打在樹(shù)葉上的聲音，演奏出冰塊在春天的河床里沖撞的聲音。一把馬頭琴就是一個(gè)樂(lè)隊(duì)，它的聲音不是天堂的聲音，而是人的聲音，是祖祖輩輩居住在草原上的較馬人的聲音。親愛(ài)的小羊羔，這些話對(duì)你有些太深?yuàn)W了。你現(xiàn)在吃媽媽的奶，還是吃青草？對(duì)了，吃不吃草你說(shuō)了不算，你長(zhǎng)沒(méi)長(zhǎng)牙。我期待你盡快長(zhǎng)出牙，去吃嫩嫩的青草，甘甜，而且有香氣。嚼在嘴里咔嚓咔嚓地響，這是牛羊才有的享受，它們覺(jué)得這是世上最好的享受。當(dāng)一只羊還有哪些好處？讓我告訴你，看風(fēng)景。你跟著大群的羊走過(guò)萬(wàn)度蘇草原，那里長(zhǎng)著灌木白樺，樹(shù)葉淺灰，革質(zhì)，在風(fēng)里閃閃發(fā)光，樹(shù)林里長(zhǎng)著藍(lán)莓和黃百合花。太陽(yáng)初升，灌木白樺變成了金色，葉子閃金光。夜晚，樹(shù)林邊上的烏力吉木倫河灑滿星斗，好看哪。站在博格達(dá)山頂往下看，北坡是一叢一叢的喬木白樺樹(shù)。樹(shù)干像白云那么白，身上的黑斑特別顯眼。如果你走到窄窄的乃仁河邊，紅柳會(huì)擋住你，讓你順著紅柳往左邊走。走到平緩的地方可以低頭飲水。你如果去了那里，快樂(lè)地喝乃仁河的水吧。也可以不喝，把嘴放進(jìn)河里，用耳朵聽(tīng)河水沖嘴巴的聲音，那也是很好聽(tīng)的聲音。長(zhǎng)大吧，親愛(ài)的小羊羔，去看草原上美麗的風(fēng)景。愛(ài)你的馬頭琴6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．馬頭琴的琴聲表達(dá)悲傷也表達(dá)歡樂(lè)，琴聲就是牧民的心聲，所以馬頭琴成為了牧民生活的重要組成部分。B．馬頭琴認(rèn)為長(zhǎng)調(diào)的旋律來(lái)自流淌的河水，具有連綿不斷、悠長(zhǎng)的特點(diǎn)，馬頭琴與長(zhǎng)調(diào)最為和諧。C．羊羔和馬頭琴表面上在討論馬頭琴，實(shí)際上話題關(guān)涉了牧民生活的方方面面，全面展示了草原的風(fēng)土人情。D．“長(zhǎng)大吧，親愛(ài)的小羊羔，去看草原上美麗的風(fēng)景”，是草原的老一代對(duì)新一代的指引，真情切意，細(xì)致入微。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章多使用第二人稱，不僅體現(xiàn)了書(shū)信體散文的特征，還可以拉近馬頭琴與羊羔之間的距離，更顯親切自然。B．句子①運(yùn)用以聲摹聲法描寫(xiě)了馬頭琴的聲音，這與《琵琶行》中“大珠小珠落玉盤(pán)”有異曲同工之妙。C．句子②運(yùn)用比喻的修辭手法，把兩根琴弦比作草原上的兩條勒勒車(chē)轍印，生動(dòng)形象，引發(fā)讀者的聯(lián)想。D．本文敘事視角獨(dú)特，采用“物”的視角，類似童話和寓言，具有鮮明的兒童思維特征，淺顯稚嫩。8．“詩(shī)性浪漫，自然寫(xiě)實(shí)”是鮑爾吉·原野寫(xiě)作上的追求，請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析。9．本文以羊羔的來(lái)信和馬頭琴的回信聯(lián)結(jié)成文，頗具匠心，請(qǐng)加以賞析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：《洪范》八政①，一曰食，二曰貨。食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣，及金、刀、龜、貝，所以分財(cái)布利通有無(wú)者也。二者，生民之本，興自神農(nóng)之世。“斫木為耜，楺木為耒②，耒耨之利，以教天下”，而食足；“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。而貨通。食足貨通，然后國(guó)實(shí)民富，而教化成。黃帝以下“通其變，使民不倦”。堯命四子以“敬授民時(shí)”，舜命后稷以“黎民祖饑”，是為政首。禹平洪水，定九州，制土田，各因所生遠(yuǎn)近，賦入貢，茂遷有無(wú)，萬(wàn)國(guó)作。殷國(guó)之盛，《詩(shī)》《書(shū)》所述，要在安民，富而教之。故《易》稱：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)?！必?cái)者，帝王所以聚人守位，養(yǎng)成群生，奉順天德，治國(guó)安民之本也。故曰：“不患寡而患不均，不悲貧而戀不安；蓋均亡貧，和亡寡，安亡傾。”是以圣王域民，筑城郭以居之；制廬井以均之；開(kāi)市肆以通之；設(shè)庠序以教之；士、農(nóng)、工、商，四人有業(yè)。學(xué)以居位曰士，辟土殖谷曰農(nóng)，作巧成器曰工，通財(cái)常賃曰商。圣王量能授事，四民陳力受職，故朝亡廢官，邑亡敖民，地亡曠土。（節(jié)選自《漢書(shū)·食貨志》）文本二：仁宗承之，經(jīng)費(fèi)浸廣。天圣初首命有司取景德一歲用度較天禧所出省其不急者。自祥符天書(shū)一出，齋醮③靡費(fèi)甚眾，京城之內(nèi)，一夕數(shù)處，至是，始大裁損。京師營(yíng)造，多內(nèi)侍傳旨呼索，費(fèi)無(wú)藝極。帝與太后知其弊，詔自今營(yíng)造所須，先下三司度功費(fèi)然后給。又減內(nèi)外宮觀清衛(wèi)卒及工匠，分隸諸軍、八作司。舊殿直已上，雖幼未任朝謁，遇乾元、長(zhǎng)寧節(jié)皆賜服，至是亦罷給。故事，上尊號(hào)、謚號(hào)，隨冊(cè)寶物并用黃金。帝曰：“先帝、太后用黃金，若朕所御，止用涂金?！保ü?jié)選自《宋史·食貨志》）【注】①八政：食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師。②耜：古代農(nóng)具來(lái)下端鏟土的部分：耒：古代農(nóng)具，形狀像木叉。③齋醮（jiào）：請(qǐng)僧道設(shè)齋壇，祈禱神佛。10．文本二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天圣A初B首命有司C取景德D一歲用度E較F天禧G所出H省其不急者。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．易，交換，與成語(yǔ)“移風(fēng)易俗”中的“易”詞義不同。B．作，興起，與《諫太宗十思疏》“將有作則思知止以安人”中的“作”詞義不同。C．庠序，指古代的地方學(xué)校，也泛指學(xué)?；蚪逃Ｉ檀Q“序”，周代稱“庠”。D．尊號(hào)，是為帝王皇后加的表尊敬和褒揚(yáng)之意的特殊稱號(hào)?！白鹛?hào)”都是生前所上。12．下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一舉黃帝、堯帝、大禹的例子是為了表明，自上古至商周時(shí)期，一個(gè)時(shí)代的強(qiáng)盛，主要在于安定百姓，使他們富足。B．文本一強(qiáng)調(diào)英明的君主能夠修建城邑讓百姓居住，開(kāi)設(shè)市場(chǎng)使其財(cái)物流通，設(shè)學(xué)校教育他們，根據(jù)才能授予官職，不同的人能各得其職。C．文本二宋仁宗天圣初年間，仁宗開(kāi)始意識(shí)到國(guó)家經(jīng)費(fèi)中不必要的開(kāi)支逐漸增多，便出臺(tái)一系列舉措，大幅度減少這類開(kāi)支。D．文本二宋仁宗強(qiáng)調(diào)先帝和太后使用黃金是因?yàn)樗麄兊纳矸?，而自己則不再使用黃金，改為使用涂金的物品，是由于宋仁宗不再看重自己皇帝的身份。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）殷周之盛，《詩(shī)》《書(shū)》所述，要在安民，富而教之。（2）帝與太后知其弊，詔自今營(yíng)造所須，先下三司度功費(fèi)然后給。14．文本一提出“財(cái)者，……治國(guó)安民之本也”，從此觀點(diǎn)看，宋仁宗實(shí)施的哪些舉措有利于治國(guó)安民？三、詩(shī)歌鑒賞(★★★★)閱讀下面的唐詩(shī)，完成下面小題。西塞山泊漁家【晚唐】皮日休白綸巾下發(fā)如絲，靜倚楓根坐釣磯。中婦桑村挑葉去，小兒沙市買(mǎi)蓑歸。雨來(lái)莼菜流船滑，春后鱸魚(yú)墜釣肥。西塞山前終日客，隔波相羨盡依依。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)通過(guò)描寫(xiě)銀發(fā)絲絲、靜靜倚坐的樹(shù)下垂釣的漁人，營(yíng)造了一幅閑適靜謐的垂釣圖。B．頷聯(lián)通過(guò)“挑葉去”和“買(mǎi)蒙歸”，展現(xiàn)了真實(shí)的漁家生活，表現(xiàn)出婦人和小兒的忙碌和辛酸。C．“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥”兩句，也描寫(xiě)了西塞山的風(fēng)景，與本詩(shī)表達(dá)的情感有相似之處。D．本詩(shī)用語(yǔ)輕巧，描摹準(zhǔn)確，傳神地寫(xiě)出江南晚春的風(fēng)物人情，融寫(xiě)景、敘事、抒情為一體。16．《唐詩(shī)貫珠》中評(píng)價(jià)此詩(shī)“五六風(fēng)物情佳，結(jié)言己之健羨”，請(qǐng)結(jié)合頸聯(lián)和尾聯(lián)加以分析。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《過(guò)秦論》中,“_________________,_________________”兩句使用比喻，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出陳涉的起義軍隊(duì)伍得到了天下人的積極響應(yīng)。（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》中,“_________________,_________________”兩句生動(dòng)地表現(xiàn)出詩(shī)人由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)之后的失落。（3）中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器與中國(guó)古典詩(shī)歌都是我國(guó)的文化瑰寶，古代不少文人將樂(lè)器寫(xiě)入詩(shī)歌中創(chuàng)作出了無(wú)數(shù)經(jīng)典詩(shī)詞，引起人們感懷，如“_________________，_________________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。荷花、桂花為何能在杭州亞運(yùn)會(huì)閉幕式上占據(jù)“C位”?從時(shí)間節(jié)點(diǎn)上來(lái)看，二十四節(jié)氣中的寒露，正是杭州“荷桂交替”的時(shí)節(jié)。且這兩種花，又都與這座城市有著極多淵源。①君不見(jiàn)，柳永感嘆錢(qián)塘自古繁華時(shí)，寫(xiě)的也是“三秋桂子，十里荷花”。荷花是杭州夏日不可錯(cuò)過(guò)的限定風(fēng)景?！爱吘刮骱轮校L(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！蹦捴巳丝?。在很多杭州人看來(lái)，待西湖上的荷花開(kāi)時(shí)，杭州的夏天才算是真正開(kāi)始。“曲院風(fēng)荷”位列西湖十景，也從一個(gè)側(cè)面反映出杭州人對(duì)荷花的偏愛(ài)。桂花是杭州的市花。據(jù)《西湖志》記載，東晉成和年間，靈隱寺創(chuàng)建之時(shí)，就種植了桂樹(shù)，距今已有約一千七百年歷史?！苞惙遄勇潴@前夜，蟾窟枝空記昔年”“桂子月中落，天香云外飄”②??歌詠靈隱桂花的詩(shī)篇亦不在少數(shù)。桂花是可觀、可嗅的，也是可食、可飲的。各式桂花風(fēng)味的糕點(diǎn)自不必說(shuō)，茶里也有桂花的味道。入秋后，桂花龍井、窨了桂花的九曲紅梅總是有極高人氣。③荷花是西湖的縮影，桂花是杭州的印記。④在這場(chǎng)為了告別的聚會(huì)上，杭州以荷花和桂花送別八方來(lái)客，期盼再次相聚。18．“藉草依流水，攀花贈(zèng)遠(yuǎn)人”這兩句古詩(shī)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A．①處B．②處C．③處D．④處19．下列選項(xiàng)中和文中畫(huà)線句所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（）

A．揉破黃金萬(wàn)點(diǎn)輕，剪成碧玉葉層層。B．有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的。C．沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。D．攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。隱喻是人類的一種重要的認(rèn)知和思維方式，是新意義產(chǎn)生的根源之一。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，隱喻就是借用一種概念來(lái)表達(dá)另一種概念，這兩種概念的關(guān)聯(lián)來(lái)自認(rèn)知領(lǐng)域的聯(lián)想，使用最多的是用其體的、常見(jiàn)的概念來(lái)映射比較抽象的概念。比如，“C位”是“Center位置”的縮略，最初是指照片、海報(bào)或地理位置等意義上的顯著位置，這可以通過(guò)人的視覺(jué)器官來(lái)直接感知，因此是具體的概念。后來(lái)衍生出的“行業(yè)的主導(dǎo)者、領(lǐng)軍者”或“關(guān)鍵人物、重要人物”等義項(xiàng)，相對(duì)比較抽象，只能通過(guò)人的抽象思維去體會(huì)。利用新舊義項(xiàng)之間的延續(xù)性創(chuàng)造新概念是人類對(duì)知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)充的有效手段之一。詞語(yǔ)的多義性是語(yǔ)音形式的有限性與詞義的無(wú)限性相矛盾的必然產(chǎn)物。具體來(lái)說(shuō)，一種語(yǔ)言的語(yǔ)音形式是有限的，也就是詞的數(shù)目是有限的，而需要表達(dá)的意義卻是無(wú)限的。人們不可能給每個(gè)意義都造一個(gè)新詞，只是利用隱喻聯(lián)想的手段，用已有的舊詞去表達(dá)相似、相近或相關(guān)的事物。詞的各個(gè)義項(xiàng)之間實(shí)際上有著或強(qiáng)或弱的連接關(guān)系，這些所謂的連接關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而驅(qū)動(dòng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力就是人類大腦的聯(lián)想。①在聯(lián)想的作用下，②激活詞的各個(gè)義項(xiàng)，③而且完整地呈現(xiàn)人類的認(rèn)知系統(tǒng)中。20．文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句中有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)