1.3《庖丁解?！氛n件+統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)

庖丁解?！肚f子·養(yǎng)生主》【邯鄲學(xué)步】原文：壽陵余子之學(xué)行于邯鄲，未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！肚f子·秋水》

【注】趙國(guó)都城邯鄲的人，擅長(zhǎng)行走，不僅步子輕快，而且姿態(tài)也非常優(yōu)美。寓意：全盤(pán)否定自己的傳統(tǒng)，生搬硬套別人的經(jīng)驗(yàn)，不僅學(xué)不到別人的優(yōu)點(diǎn)，反而會(huì)丟掉自己的長(zhǎng)處。“莊子文章，寓言十九”【東施效顰】原文：西施病心而顰，其里之丑人見(jiàn)而美之，歸亦捧心而顰。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門(mén)而不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美?！肚f子·天運(yùn)》

寓意：做事情，如果不考慮自己的條件，盲目地模仿別人，很容易弄巧成拙，適得其反?！就例堉肌吭模盒罩煺邔W(xué)屠龍于支離益，殫千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧。

（莊子《莊子·列御寇》）寓意：學(xué)習(xí)必須從實(shí)際出發(fā)，講求實(shí)效。如果脫離了實(shí)際，再大的本領(lǐng)也沒(méi)有用。莊子生平莊子（約前369——前286）和孟子同時(shí)而稍后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。他生活貧困，做過(guò)漆園吏，但學(xué)識(shí)淵博。他對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者攻城占地的做法深?lèi)和唇^，對(duì)儒家積極參與政事給予了尖銳的批評(píng)，主張“出世”。宋王偃昏庸殘暴以致亡國(guó)的現(xiàn)實(shí)對(duì)莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與統(tǒng)治者合作。他性情曠達(dá)，追求絕對(duì)的自足自得的主觀精神境界。莊子的思想

一、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來(lái)一針見(jiàn)血，常給予無(wú)情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對(duì)其“仁義”也加以嘲諷。

二、向往自由。他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無(wú)力改變，非?？鄲?，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對(duì)自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。

三、提出辨證法——相對(duì)主義。認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的，于是由辯證法陷入了相對(duì)主義。庖丁解牛庖，廚師。丁，人名。解，分解、分割識(shí)記注音庖（）丁踦（）砉（）然向（）然騞（）然大窾（）莫不中（）音肯綮（）大軱（）硎（）大郤（）怵（）然更（）刀謋（）然朗讀課文，疏通文意一、文言虛詞的意義和用法。二、詞類(lèi)活用。三、特殊句式（特別注意倒裝句式）四、疑難句翻譯。重點(diǎn)句翻譯：

1、手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦。2、技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？3、恢恢乎其于游刃必有余地矣。4、提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤健＃ㄋ纸Y(jié)構(gòu)）從未（碰）脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)的地方，更何況大骨頭呢？（句式）骨節(jié)間的空隙寬寬綽綽地，它對(duì)于刀刃運(yùn)轉(zhuǎn)必定是有余地。（成語(yǔ)）提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)。（成語(yǔ)）

從繪形和摹聲兩方面運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻，把解牛場(chǎng)面作了詩(shī)意化處理。莊子從哪些方面寫(xiě)庖丁解牛的情景？這樣寫(xiě)有什么作用？欣賞庖丁解牛之美

作者在描寫(xiě)庖丁解牛時(shí)連用五個(gè)動(dòng)詞——“解”“觸”“倚”“履”“踦”，這一系列藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫(xiě)，已初見(jiàn)其解牛技術(shù)的嫻熟；而進(jìn)刀發(fā)出的聲音——“砉”“騞”及兩個(gè)比喻——“桑林之舞”“經(jīng)首之會(huì)”則生動(dòng)描寫(xiě)出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。寫(xiě)解牛時(shí)不聞牛慘叫，只能聽(tīng)到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無(wú)痛苦的情形下被“解”了，從側(cè)面表現(xiàn)庖丁技藝確實(shí)出神入化，已達(dá)到登峰造極之境界。探究一：向庖丁取經(jīng)，分析他達(dá)到這一出神入化境界的過(guò)程。探討庖丁解牛經(jīng)驗(yàn)（技蓋至此乎？）始解牛時(shí)：所見(jiàn)無(wú)非牛者

苦練中……三年之后：目無(wú)全牛

苦練中……十九年后（方今之時(shí)）：游刃有余庖丁成名之路：族庖——月更刀良庖——?dú)q更刀名庖——19年刀刃若新發(fā)于硎目有全牛目無(wú)全牛游刃有余（不懂規(guī)律）（認(rèn)識(shí)規(guī)律）（運(yùn)用規(guī)律）一代名“庖”的成長(zhǎng)歷程古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，

必經(jīng)之三種境界:

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋病?/p>

——王國(guó)維《人間詞話》探究二：庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？

其一，志向遠(yuǎn)大。對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。

其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律，從來(lái)不驕傲大意。善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！扁叶〉摹敖馀Ｖ馈焙臀幕菥形虻降摹梆B(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？庖丁的“解牛之道”:完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”：養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。

相似之處：順應(yīng)自然。用

的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來(lái)比喻_____，用___來(lái)比喻___。告訴人們：在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開(kāi)肯綮一樣，來(lái)避開(kāi)矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)自己。牛體社會(huì)刀人以解牛之技喻養(yǎng)生之道，以解牛之事喻處世之理揭示寫(xiě)作意圖能力拓展：

有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？這篇文章旨在說(shuō)明養(yǎng)生之道。作者認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)是復(fù)雜的，人的生命是有限的，“生也有涯，而智也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已”。生活在這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，要順應(yīng)自然之道，把它作為處世的常法。不要為善去追求功名，也不要為惡而遭受刑辱，要善于避開(kāi)一切矛盾、是非，“以無(wú)厚入有間”，在矛盾是非的空隙中茍全性命，這樣才能“保身”、“全生”、“養(yǎng)親”、“盡年”。這樣的養(yǎng)生之道，實(shí)際上是從老子“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”的思想發(fā)展而來(lái)，反映了莊子企圖回避矛盾的思想，是一種消極的處世哲學(xué)。這種消極的處世哲學(xué)曾給后世處在危亂時(shí)代的人們或悲觀失意的人在避世免禍的行為上以精神安慰，無(wú)疑是一種消極的心理療法。但它也在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它教人們忘懷得失，擺脫利害，超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)剩瑵嵣碜院玫牡览?。春秋?zhàn)國(guó)----紛亂的時(shí)代

儒家的回應(yīng)：熱衷于重建社會(huì)秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì)。道家的回應(yīng)：道家所關(guān)心的，是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬(wàn)事萬(wàn)物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖，自保全生的方法，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會(huì)。道家所關(guān)懷的是個(gè)人。道家思想的園地：《老子》（《道德經(jīng)》）《莊子》（《南華經(jīng)》）一般來(lái)說(shuō)，人一旦成名之后都喜歡出書(shū)，用他的親身經(jīng)歷教給世人很多為人處事的道理。如果庖丁也要寫(xiě)一本——《庖丁論人生》，他可能會(huì)總結(jié)哪些人生道理呢？臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣

——了解規(guī)律，掌握規(guī)律臣以神遇而不以目視

——抓住本質(zhì)，用心處事依乎天理……因其固然

——順其自然，不強(qiáng)求

技經(jīng)肯綮之未嘗

——避開(kāi)鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議以無(wú)厚入有間

——以己之利攻彼之弊每至于族……視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微

——不莽撞，謹(jǐn)慎行事善刀而藏之

——

收斂鋒芒，低調(diào)做人

莊子散文的風(fēng)格首先，浪漫主義是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不同，而獨(dú)與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言。莊子及其后學(xué)通過(guò)虛構(gòu)的人物和故事講自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。

其次，莊子寓言想象豐富，有驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思。

第三、莊子有很高的語(yǔ)言駕馭能力，詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，富有詩(shī)意，

總之，莊子的文章長(zhǎng)于說(shuō)理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學(xué)意味很濃，是“文學(xué)的哲學(xué)”“哲學(xué)的文學(xué)”。1030這則故事對(duì)我們還有什么啟示？1、反復(fù)實(shí)踐，不斷積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握