(已瘦身)高校課件-中國(guó)傳統(tǒng)文化（第2版）完整全套教學(xué)課件

導(dǎo)語(yǔ)·

每一個(gè)民族，都有他獨(dú)特的文化。在歷史上有不少這樣的事例：

一個(gè)民族

的滅亡，并不是這個(gè)民族的人全部死掉

了，而是在這個(gè)民族的人身上不再存在

本民族獨(dú)特的文化了。1緒論2.孔子3老子4.道教5.佛教6.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀7.中國(guó)傳統(tǒng)教育8.中國(guó)神話9建安文學(xué)10.1唐詩(shī)10.2李賀10.3李商隱11.李煜之詞12.中國(guó)傳統(tǒng)戲曲13.中國(guó)傳統(tǒng)服飾14.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日15.中國(guó)古代建筑中國(guó)傳統(tǒng)文化(第二版)·

十九大報(bào)告明確強(qiáng)調(diào)：

“文化是一個(gè)國(guó)家、

一個(gè)民

族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高

度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華

民族偉大復(fù)興。"導(dǎo)語(yǔ)一、文化的涵義·1.情景導(dǎo)入胡蘭成描寫他所熟悉的鄉(xiāng)下人。儉樸的農(nóng)家婦女也許坐在

門檻上織毛線、撿豆子，穿著家居的粗布褲，但是一見鄰居來(lái)

訪，即使是極為熟悉的街坊鄰居，她也必先進(jìn)屋里去，將裙子

換上，再出來(lái)和客人說(shuō)話。穿裙或穿褲代表什么符號(hào)因時(shí)代而

變，但是認(rèn)為“禮”是重要的——也就是一種對(duì)自己和對(duì)他人的

尊重，卻代代相傳。農(nóng)婦身上顯現(xiàn)的其實(shí)是一種文化的底蘊(yùn)。什么叫底蘊(yùn)呢，

不過(guò)就是一種共同的價(jià)值觀，因?yàn)樽孑吀篙厡訉觽鬟f，因?yàn)榧?/p>

家戶戶耳濡目染，

一個(gè)不識(shí)字的人也自然而然陶冶其中，價(jià)值

觀在潛移默化中于焉形成，就是文化?！?/p>

2.思考：常常聽人說(shuō)：“沒(méi)文化，真可怕!”?？伞拔幕?/p>

到底是什么呢?——是學(xué)歷?是經(jīng)歷?是閱歷?一、文化的涵義一、文化的涵義·3.文化涵義·

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是

一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定

文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿

意的定義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“文化”的各種不同的定義至少有

二百多種?；\統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物?！?/p>

確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情

、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)

值觀念等一、文化的涵義·

余秋雨先生在查閱了兩百多個(gè)定義之后，概括

為“文化是一種養(yǎng)成習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式，它最終成果是集體人格。

”·

在這個(gè)消費(fèi)為王的時(shí)代，真正的文化似乎越來(lái)越?jīng)]

有市場(chǎng)，打著各種旗號(hào)的“文化販子”卻層出不窮

,有人販賣低級(jí)趣味，有人販賣情懷。估計(jì)一些認(rèn)

真做學(xué)問(wèn)的人想出書的時(shí)候也不得不背離自己的初

衷先首考慮受眾的需求?！て肺?、道德、智能，是文化積累的總和。1.導(dǎo)語(yǔ)文化這東西，不是一件現(xiàn)成的衣服伸手穿上就行

,而是要吸收進(jìn)體內(nèi)、用來(lái)樹立個(gè)性的養(yǎng)料，就如同

食物增強(qiáng)發(fā)育期孩子的身體一樣；它不是詞藻華麗的

修飾，更不是要炫耀你的學(xué)問(wèn)，而是一種豐富靈魂的

方式，得來(lái)實(shí)在不易。毛姆二、文化的基本特征二、文化的基本特征2.

文化的基本特征第一，文化是由人類進(jìn)化過(guò)程中衍生出來(lái)或創(chuàng)造出

來(lái)

的

，也就是說(shuō)，自然存在物不是文化，它必須經(jīng)過(guò)

人類加工制作的過(guò)程才能成為文化。例如，

一棵樹，我們不稱之為文化，如果把樹做成桌子，就可以稱之

為文化；睡覺(jué)不是文化，但在房子里、在床上睡覺(jué)，

就成了文化。二、文化的基本特征2.

文化的基本特征第二，文化是后天習(xí)得的，不是天生的遺傳本能，而是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。例如，發(fā)聲不是文

化，而會(huì)說(shuō)一門語(yǔ)言，如漢語(yǔ)、英語(yǔ)，那就是文化。

男人、女人不是文化，但中國(guó)古代說(shuō)的“男女授受不

親”,就是一種文化，因?yàn)槠鋵?duì)男女人際關(guān)系做出了

界定，從而具有了文化內(nèi)涵。2.

文化的基本特征第三，文化是共有的，是人類社會(huì)共同認(rèn)可的，如

果是個(gè)別的，不為社會(huì)廣泛接受的，則不構(gòu)成文化。例如，有一個(gè)人吃鐵，就不是文化。如果大部分人吃

鐵，那就構(gòu)成了吃鐵文化。二、文化的基本特征二、文化的基本特征2.

文化的基本特征第四，文化具有民族性。雖然文化是人類社會(huì)共有

的，但是也是各個(gè)民族所創(chuàng)造的產(chǎn)物，有其民族特征

。舉例來(lái)說(shuō)，喝水并不是文化，但如果喝茶，不喝咖

啡，就是文化。因?yàn)樵谥袊?guó)，大多數(shù)的人習(xí)慣喝茶，這就有了茶文化。歐美國(guó)家大多數(shù)習(xí)慣喝咖啡，就有

了咖啡文化。二、文化的基本特征2.

文化的基本特征●

第五，文化具有時(shí)代性。文化是在繼承、積累和創(chuàng)新

中不斷變化的。每個(gè)時(shí)代都有其特有的文化樣式。有

的文化曾經(jīng)存在過(guò)，隨著時(shí)代的變遷而逐漸消亡。例

如，中國(guó)古代給女子纏足，裹小腳，追求所謂的“三

寸金蓮”。這是曾經(jīng)存在的文化，時(shí)代的進(jìn)步讓人們

意識(shí)到這是一種陋習(xí)，便逐漸消失了。三、文化的基礎(chǔ)1.

情景導(dǎo)讀著名哲學(xué)家龐樸在《文化的民族性與時(shí)代性》一書

中，講述了一個(gè)笑話：·

“在一個(gè)咖啡店里，有三位客人。每人要了一杯咖啡，每杯咖

啡里都有一只蒼蠅。日本客人見了勃然大怒，拍著桌子沖侍者

說(shuō)：“趕緊把你們經(jīng)理叫來(lái)，我得告訴他怎樣經(jīng)營(yíng)咖啡店，怎

樣管理他下面的雇員?！庇?guó)人看見蒼蠅后一聲不響，把錢往

桌子上悄悄一放，慢條斯理地走了。美國(guó)人看見蒼蠅后，把食

指一勾，把侍者叫到跟前說(shuō)：

“在我們美國(guó)，客人愛(ài)吃多少蒼

蠅，由他自己加，不必麻煩你們事先加好了。

回

統(tǒng)2.思考面對(duì)同一事物或現(xiàn)象，不同民族的會(huì)有不同的反

應(yīng)，不同的文化體現(xiàn)。在上面這個(gè)小故事中，美國(guó)

人體現(xiàn)了幽默，英國(guó)人體現(xiàn)了紳士風(fēng)度，而日本人

則體現(xiàn)了認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾盹L(fēng)格。不同民族的文化是由什么原因造成的?三、文化的根基■

《歷史哲學(xué)》:民族精神產(chǎn)生的自然聯(lián)系就

是地理基礎(chǔ)?！?各民族所占據(jù)的土地并不是一種外界

的土地，要知道這地方的自然類型和生

長(zhǎng)在這土地上的人民的類型和性格有著

密切的關(guān)系?！薄鲎匀画h(huán)境決定民族的性格和文化特性。三、文化的根基3.文化的基礎(chǔ)

回

統(tǒng)黑格爾(1777-1831)

3.

文化的基礎(chǔ)

黑格爾(1777-1831)黑格爾把地理對(duì)文化的影響根據(jù)為三類：(1)干燥的高地和廣闊的草原游牧文化

崇尚武力

善騎好勇(2)巨川大江流經(jīng)的平原流域農(nóng)耕文化血緣政治

德性文化(3)和海相遇的海岸區(qū)域海洋文化

地緣政治

智性文化(商業(yè)文化)三、文化的根基四、中國(guó)自然地理特點(diǎn)·

從地形圖中可以看到：個(gè)中國(guó)西南是白雪覆蓋的崇山峻嶺，人跡罕至。

在中國(guó)西北，有面積廣闊的沙漠，世界第二大沙漠

塔克拉瑪干沙漠就分布在這里。

中國(guó)北部是蒙古高原，這里冬天氣候寒冷，人煙稀

少。

中國(guó)東部是廣闊的海洋，在人們發(fā)明指南針和掌握

高超的造船技術(shù)之前，海洋無(wú)疑是對(duì)外交往的巨大

屏

障

。四、中國(guó)自然地理特點(diǎn)1.地形和地貌·

中國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)家，山地、高原和丘陵約占全

國(guó)土地總面積的65%,而且我國(guó)的地勢(shì)西高東低，高差懸殊。·

高山、高原以及大型內(nèi)陸盆地主要主布在西部，丘

陵、平原以及較低的山地多見于東部。想一想中國(guó)人常常把黃河稱作“母親河”,

就是因?yàn)辄S河中下游地區(qū)集中了許多早期

中國(guó)人的聚落和遺址，這里是中國(guó)文明的

發(fā)祥地。黃河中下游地區(qū)成為中國(guó)文明發(fā)祥地的氣候條件是什么?五、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)·

中國(guó)獨(dú)特的地理位置，廣闊的地域，相對(duì)封閉的地理環(huán)境，孕育了中國(guó)復(fù)

雜多樣的氣候和地貌類型，為中國(guó)農(nóng)

耕經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件，

也逐漸形成了農(nóng)耕文明。五、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)從農(nóng)業(yè)文明一開始，中國(guó)人就建立了人

與自然的和諧關(guān)系。人的力量有限，但天給我們下雨，地給

我們長(zhǎng)莊稼，只要順應(yīng)天意而為就可以了。六、中國(guó)文化的特點(diǎn)·

導(dǎo)語(yǔ)●

在一個(gè)咖啡店里，有三位客人，每人要了一杯咖啡,每杯咖啡里都有一只蒼蠅。日本客人見了勃然大怒，拍著桌子沖侍者說(shuō)：“趕緊把你們經(jīng)理叫來(lái)，我得告訴

他怎樣經(jīng)營(yíng)咖啡店，怎樣管理他下面的雇員?！庇?guó)人看見蒼蠅后一聲不響，把錢往桌子上悄悄一放慢條斯理地走了。美國(guó)人看見蒼蠅后，把食指一勾，把侍者叫到跟前說(shuō)：“在我們美國(guó)，客人愛(ài)吃多少蒼蠅，由他自己

加，不必麻煩你們事先加好了?！?/p>

如果是中國(guó)人，會(huì)怎樣呢?導(dǎo)語(yǔ)·

在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族經(jīng)

歷歷史潮流一次次的沖擊、蕩滌和淘汰

,通過(guò)自身的艱苦奮斗、自強(qiáng)不息創(chuàng)造

了燦爛的中華文化，也形成自己獨(dú)特的

特

征

。三、中國(guó)文化的特點(diǎn)(一)中國(guó)文化的外在特點(diǎn)1.封閉性與獨(dú)立性周邊四至，東面是浩瀚大洋，北面是漫漫戈壁沙

漠，西面是雪山高原，南面是崇山峻嶺?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)發(fā)育在這樣一種四周封閉的“

大陸——海岸型”地理環(huán)境中。這種一面臨海，其

它三面陸路交通極不方便的地理環(huán)境使中國(guó)形成了

一種與外部世界半開放半隔絕的狀態(tài)，使中國(guó)文化

大體上是在本土上獨(dú)立成長(zhǎng)，雖偶爾有外部文化傳

入，但都無(wú)法改變中國(guó)文化的相對(duì)封閉性和獨(dú)立性

特殊的地理?xiàng)l件，使得中國(guó)文化在古代與世隔絕，一直獨(dú)立發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化六、中國(guó)文化的特點(diǎn)(一)中國(guó)文化的外在特點(diǎn)

2.多樣性和豐富性中國(guó)地域遼闊，在內(nèi)部形成了各種不同的自然地理

區(qū)域，表現(xiàn)出不同的地理特征，而且自然資源豐富。不同的自然地理區(qū)域很容易形成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的差異性

,即使同是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在不同的區(qū)域里也有所不同，由此而造成了中國(guó)文化的多樣性發(fā)展。六、中國(guó)文化的特點(diǎn)(一)中國(guó)文化的外在特點(diǎn)3.包容性和連續(xù)性地理環(huán)境廣闊，對(duì)各種文化有著巨大容量的承載空

間，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化包容性強(qiáng)的顯著特點(diǎn)。與世界其它幾大文明古國(guó)的情況相比較，古埃及文

化因希臘亞力山大大帝占領(lǐng)埃及而被希臘化，古羅馬

文化因日爾曼族入侵而被中斷，古印度文化因雅利安

人的入侵而被摧毀，唯獨(dú)中國(guó)，幾千年傳統(tǒng)文化生生

不息，綿延不絕，連續(xù)傳承未曾中斷，顯示出經(jīng)久不

衰的強(qiáng)大生命力和凝聚力。分析個(gè)中原因，中國(guó)地理

環(huán)境的完整獨(dú)立與相對(duì)封閉是重要原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化·中國(guó)古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，

人的行為與自然的協(xié)調(diào)。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人事關(guān)系的和

諧，主張“貴和持中”?！ぶ袊?guó)文化是崇尚和平的，中華民族也是內(nèi)心平和的

。中國(guó)文化崇尚和平是有跡可循的。堯舜禪讓，千

百年來(lái)傳誦不絕。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖兵事不斷，但

崇尚和平仍是主流。墨子提出“兼愛(ài)”,“非攻”

,孔子講“禮",孟子、荀子則說(shuō)“行一不義，殺

一不辜，而得天下，不為也。"六、中國(guó)文化的特點(diǎn)(二)中國(guó)文化的內(nèi)在特點(diǎn)1.和合觀念中國(guó)傳統(tǒng)文化六、中國(guó)文化的特點(diǎn)(二)中國(guó)文化的內(nèi)在特點(diǎn)2.家庭倫理觀念·

錢穆先生曾說(shuō)“中國(guó)文化，全部都從家族觀念上筑

起”,中國(guó)人格外注重家庭。古人說(shuō)“修身，齊家

,治國(guó)，平天下”,家庭也永遠(yuǎn)是排在心里第一位

的?！皣?guó)之本在家”,中國(guó)的家族意識(shí)，是不斷向

外膨脹的，膨脹得使所有的人間關(guān)系，幾乎都予以

家庭化、倫理化。·

西方不論是country、state都沒(méi)有“家”的意思，中

國(guó)偏偏有“國(guó)家”和“家國(guó)”,因?yàn)樵谥袊?guó)觀念世

界里面，國(guó)就是放大的家，家就是縮小的國(guó)，上下

有序、內(nèi)外有別的倫理在國(guó)家層面上也是非常嚴(yán)格

的。六、中國(guó)文化的特點(diǎn)(一)中國(guó)文化的內(nèi)在特點(diǎn)3.務(wù)實(shí)求穩(wěn)觀念中華文化的悠久性，在一定程度上生成了國(guó)人保守、穩(wěn)重的

性格特點(diǎn)，而中華民族注重現(xiàn)實(shí)生活、重保守的品格又在一定程

度上造就了中國(guó)文化的悠久特質(zhì)。由于重視現(xiàn)實(shí)生活的維持，所以不像西方人喜歡從事超現(xiàn)實(shí)

生活的理想或神境的追求，而使民族的現(xiàn)實(shí)生命能長(zhǎng)久保存下去0由于重保守，所以一切生活皆習(xí)故蹈常，不要多耗力氣，于

是使民族生命力得因節(jié)約而長(zhǎng)久不弊。中華文化歷史悠久，走過(guò)的時(shí)間長(zhǎng)，積淀的文化厚，經(jīng)歷的憂

患多，所以中華民族具有慎思熟慮，穩(wěn)重行事的品格。陸游詩(shī)中

說(shuō)：

“平生憂患若縈纏，菱刺磨成芡實(shí)圓?！薄ぁ肚f子·天下篇》說(shuō)，天下大亂的時(shí)候，產(chǎn)

生了許多學(xué)說(shuō)，

“譬如耳目鼻口，皆有所

明，不能相通?！比寮摇兑讉?/p>

·系辭上》云:“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通?！敝鲝埶枷胛幕娜跁?huì)貫通。西漢史學(xué)家

司馬遷認(rèn)為，

“天下同歸而殊途，

一致而百慮”,諸子百家立論不同，但也有彼此

相通的方面。東漢史學(xué)家班固在《漢書

·藝

文志》中說(shuō)，諸子百家學(xué)說(shuō)“相反而相成

”。由此可見，會(huì)通精神是中華文化的一

個(gè)重要特點(diǎn)?！?/p>

中國(guó)思想文化上的會(huì)通，與中國(guó)歷史上的

民族融合緊密相連。幾千年來(lái)，中華各民

族日益密切的交流、團(tuán)聚和統(tǒng)一的過(guò)程，

是各民族融合的過(guò)程。各民族經(jīng)過(guò)不斷遷

徙、雜居、通婚和各種形式的交流，在文

化上互相學(xué)習(xí)，在血統(tǒng)上互相融合，你中

有我，我中有你，逐漸形成了中華民族共

同的文化和心理特征。名家論壇張豈之2013

年11月26

日習(xí)近平主席到曲阜孔府考察，在孔子研究院看到

《孔子家語(yǔ)通解》《論語(yǔ)詮解》兩本書時(shí)說(shuō)：“這兩本書我要仔細(xì)看

看。"隨后習(xí)主席表示：中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也一定

能創(chuàng)造中華文化新的輝煌!曲阜世界“人類要在21世紀(jì)生存下去，必

須回到2500年前，從孔子那里尋找

智慧。”—

—瑞典物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿爾文博士4

出探尋

·

傳遞2500年前的孔子及其身后的文化遺產(chǎn)孔子(公元前551一

公

元

前

4

7

9

)

,

名

丘，字仲尼，是中

國(guó)著名的大思想家、

教育家。天若不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。一

、

孔子生平生于亂世孔子出生在2500

多年前的春秋時(shí)期，這個(gè)時(shí)期周朝衰微，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩。一

、孔子生平一

、孔子生平孔子的父親孔子的父親是魯國(guó)人

，

叫

叔

梁

紇

(hé

)

,他60多歲時(shí)，娶了年輕的妻子顏征在，據(jù)說(shuō)他們?cè)谀崆鹕角笞樱髞?lái)又在這里生下孔子，所以孔子名孔丘，字仲尼

。中國(guó)傳統(tǒng)文化子

。

所

以

取

名

丘

。

字

帥:

白

古

以

來(lái)

液

青

人

念

到不

久

凡

子

靠

生

了汛交登現(xiàn)嬰兌的演簽骨興泉翼立立一

、

孔子生平1.自學(xué)禮樂(lè)孔子三歲喪父，十七歲喪母?！?/p>

—

歷史傳說(shuō)吾少也賤，故多能鄙事?！墩撜Z(yǔ)

·子罕》zǔdòu孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！妒酚?/p>

·孔子世家》2.創(chuàng)辦私學(xué)孔子30歲左右

時(shí)，已博學(xué)多才

,成為當(dāng)?shù)剌^有

名氣的學(xué)者。他

收徒授業(yè)，開創(chuàng)

了私人辦學(xué)的先

河。一

、

孔

子

生

平顏回(字子

,淵)中國(guó)傳統(tǒng)文化一

、

孔

子

生

平3.

從政■

III大司寇司空中都宰夾谷之會(huì)一

、

孔子生平中國(guó)傳統(tǒng)文化4.

周游列國(guó)宋國(guó)鄭國(guó)個(gè)衛(wèi)國(guó)55歲離開魯國(guó)魯國(guó)楚國(guó)64歲重返衛(wèi)國(guó)68歲回到魯國(guó)蔡國(guó)陳國(guó)sDTA一

、

孔

子

生

平5.獻(xiàn)身文教禮詩(shī)經(jīng)

尚書

"

記B從此孔子專心獻(xiàn)身文教事業(yè)，整理出《詩(shī)》

《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》等典籍，對(duì)

中華文化的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。生于亂世

自學(xué)禮樂(lè)收徒講學(xué)從政失敗

周游列國(guó)獻(xiàn)身文教苦樂(lè)交錯(cuò)的一生

中關(guān)村在線ZOLC一

、

孔子生平中國(guó)傳統(tǒng)文化瞿

孔

子一

、孔子生平吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，

六十而耳順，七十而從心所欲不

逾

矩

?！?/p>

《論語(yǔ)

·

為政》孔子是怎樣看待自己一生的?1.孔子是什么時(shí)間樹立起自己的理想?2.我們什么時(shí)間樹立自己的理想?二

、孔子的理想中國(guó)傳統(tǒng)二

、孔子的理想吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

—

—

《論語(yǔ)

·

為政》自學(xué)禮樂(lè)收徒講學(xué)從政失敗周游列國(guó)獻(xiàn)身文教二

、孔子的理想理想的大同社會(huì)追求禮樂(lè)的一生二

、孔子的理想孔子的大同理想什

1441鐘*社會(huì)物質(zhì)比較豐富，民風(fēng)淳

樸，人們能夠守本分，人與人

之間互相愛(ài)護(hù)，其樂(lè)融融。作

之

v料

料都(385二

、孔子的理想三只小鳥

三種結(jié)局二

、孔子的理想請(qǐng)

看

看

歷

史

上

的

—

一

些名

人

偉

人

的

理

想

是

-推翻帝制，建立民主共和國(guó)中華崛起讀二、

孔子的理想理想名

言

警

句理想是指路明燈。沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的

方向；沒(méi)有方向，就沒(méi)有生活?！蟹颉ね袪査固┤⒖鬃印叭省钡乃枷?411v*林件于

水

料孔子所說(shuō)的“仁”是什么呢?(1)

仁的涵義仁在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)109次(君子出現(xiàn)107

次),是出現(xiàn)頻率最高的漢字。子曰：仁者愛(ài)人。這里的愛(ài)是愛(ài)惜、愛(ài)護(hù)之意，為廣義之愛(ài)，即大

愛(ài)。解讀孔子思想——仁孔府馬棚失火圖周天子問(wèn)政圖人乎?”不問(wèn)馬。三仁者愛(ài)人指?jìng)€(gè)人的人格和人際關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)人際關(guān)

系的根本是要彼此尊重對(duì)方的人格，要求人

們互相敬愛(ài)，謙讓和睦相處。最基本含義是

“愛(ài)人”。仁的含義：三層內(nèi)容：1、2、

3、愛(ài)自己的親人

愛(ài)他人統(tǒng)治者實(shí)行仁政“仁”的人格特征子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！?/p>

“請(qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，

信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！苯庾x孔子思想——仁解讀孔子思想——仁仁的具體運(yùn)用——忠恕子曰：

“參乎!吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā?子出。門人問(wèn)曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”—

—

《論語(yǔ)里仁》注釋：“忠”,盡力為人謀，中人之心，故為忠。“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

”“恕”,推己及人，如人之心，故為恕。

“己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》:

孔子謂季氏，

“八佾

舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!"結(jié)語(yǔ)2004年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國(guó)首都首

爾掛牌。截至2007年9月，全球已啟動(dòng)孔子學(xué)院(包括孔子學(xué)校、

孔子課堂)175所，分布在156個(gè)國(guó)家和地區(qū)。到2010年，全球?qū)?/p>

建成500所孔子學(xué)院和孔子課堂?！?/p>

亞洲孔子學(xué)院：截至2006年9月，亞洲已有16個(gè)國(guó)家建有31

所孔子學(xué)院，位列世界第二?！?/p>

歐洲孔子學(xué)院：截至2006年9月，歐洲所建孔子學(xué)院最多，

共有41所，分布在19個(gè)國(guó)家?！?/p>

美洲孔子學(xué)院：截至2006年9月，美洲已建立孔子學(xué)院27所，

分布在3個(gè)國(guó)家。·非

洲

孔

子

學(xué)

院

：

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2

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年

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月

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非

洲

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立

孔

子

學(xué)

院

6

所

。.

大洋洲孔子學(xué)院：截至2006年9月，大洋洲已建立孔子學(xué)院3

所。伏爾泰的房間里常年掛著一幅

日本“實(shí)業(yè)之父”澀澤榮扎

子畫像，以此滋長(zhǎng)啟蒙精神營(yíng)養(yǎng)。說(shuō)：企業(yè)家必須一手拿《論語(yǔ)》人

他認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力

一手拿算盤。通過(guò)《論語(yǔ)》來(lái)

而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜

提高商人的道德，來(lái)影響別人。

放手追求“陽(yáng)光下的利益”0諾貝爾獎(jiǎng)獲得者：人類要在21世紀(jì)生存下去，

一必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧

。結(jié)語(yǔ)結(jié)語(yǔ)2003年10月到2004年2月在法國(guó)巴黎集美博物館舉

辦了為期四個(gè)月的“孔子文化展”,每天參觀人數(shù)多達(dá)4000人，法國(guó)文化部長(zhǎng)說(shuō)到“孔子屬于全世界，屬于全人

類?！蔽鞣缴鐣?huì)興起了一陣孔子文化熱。楊叔子說(shuō)：“那是因?yàn)槲沂侵袊?guó)人!基督教世界，所有的人

都讀一本書——《圣經(jīng)》,伊斯蘭世界的人都讀一本書——《

古蘭經(jīng)》。中國(guó)人應(yīng)該讀什么書呢?我認(rèn)為就是兩本，一本《論

語(yǔ)

》,一本《老子》?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子高等教育出版社

Higher

Education

Press導(dǎo)

語(yǔ)楊叔子說(shuō)：“那是因?yàn)槲沂侵袊?guó)人!基督教世界，所有的人

都讀一本書——《圣經(jīng)》,伊斯蘭世界的人都讀一本書——《

古蘭經(jīng)》。中國(guó)人應(yīng)該讀什么書呢?我認(rèn)為就是兩本，一本《論

語(yǔ)

》,一本《老子》?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子高等教育出版社

Higher

Education

Press導(dǎo)

語(yǔ)一、老子簡(jiǎn)介神秘老子老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲里人也。姓李氏

，名耳

，字伯陽(yáng)，謚曰聃。周守藏室之史也。老子修道

德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰："子將隱矣，強(qiáng)為我著書。"于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。"或曰：老萊子……或曰：……世莫知其然否。老子，隱君子也。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲。以其修道而養(yǎng)性也?！?/p>

—

《史記》神秘老子關(guān)于老子出生的傳說(shuō)《上元經(jīng)》:“李母晝夜見無(wú)色珠，大

如彈丸，自天下，因吞之，即有娠II《玄妙內(nèi)篇》:“李母懷胎八十一載，

逍遙李樹下，乃割左腋而生。"神秘老子老子的長(zhǎng)相《朱韜玉札》及《神仙傳》:“老子，

楚國(guó)苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字

伯陽(yáng)，一名重耳，外字聃。身長(zhǎng)八尺八寸

,黃色美眉，長(zhǎng)耳大目，廣額疏齒，方口

厚唇，額有三五達(dá)理(貫通的紋路),日

角(額骨中央部分隆起，形狀如日。舊時(shí)

相術(shù)家認(rèn)為是大貴之相)月懸(指額骨如

半月之形。相法認(rèn)為極貴之相),鼻有雙

柱，耳有三門，足蹈二五，手把十文。周

時(shí)人，李母八十一年而生。"神秘老子孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可

以為綸，飛著可以為贈(zèng)。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!"神秘老子孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知

其能走。走者可以為罔，游者可以為綸

,飛著可以為贈(zèng)。至于龍吾不能知，其

乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍

邪

!"神秘老子老子西出函谷關(guān)老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為

務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂

去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將

隱矣，強(qiáng)為我著書。"于是老子乃著書上下篇，言道德之意五干言而去，莫知所終。道德經(jīng)道德經(jīng)二、

《

道德經(jīng)

》③玉之花道陽(yáng)極則陰生，陰極則陽(yáng)生，

物極必反(盛極而衰，否極泰來(lái))宇宙是分為陰陽(yáng)的---

一分為二宇宙是一個(gè)整體---整

體論，合二為一陰陽(yáng)相交相抱產(chǎn)生萬(wàn)

(事、物、有)陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)化。道是什么道

是

“

無(wú)

”

,人的肉眼雖無(wú)法企及，但卻真實(shí)的存在，

是萬(wàn)事萬(wàn)物的靈魂。道

是

“

始

”

,是萬(wàn)事萬(wàn)物本源；是自然、自在的存在，

是那種無(wú)法描述，卻可推動(dòng)世界萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的混沌力量。道

是

“

常

”

,是萬(wàn)物變化多端背后的“不變”。是規(guī)律，

是所有的存在都必須依從的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。三、智慧老子1.柔弱勝剛強(qiáng)"人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒

,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折

。強(qiáng)大處下，柔弱處上。"(《老子》七十六章)"天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天

下莫不知，莫能行。"(《老子》七十八章)"天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。"(《老子》四十三章)夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。動(dòng)善

時(shí)

。政善治;事善能;與善仁;言善信;居善地;心善淵;干道。不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾上善若水。水善利萬(wàn)物而上善若水善若水居善地心善淵政善治與善仁事善能言善信動(dòng)善時(shí)中國(guó)武術(shù)中的太極拳就是老子“柔弱勝剛強(qiáng)”這一哲理的最好體現(xiàn)和妙

用——“舍己從人”、“不頂不丟”

、“借力化力”、“以柔克剛”。大毛澤東游擊戰(zhàn)爭(zhēng)十六字訣“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追"亦是此哲理之妙用。天之道也。功迷身退，自遺其咎。富貴而驕，莫之能守;金玉滿堂，不可長(zhǎng)保。揣而銳之，不如其己;持而盈之，執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以持久。金玉滿堂，無(wú)法守藏；如果富到了驕橫的程度，那是自己埋下了禍根。

事情做得圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。2.功遂身退2.功遂身退討論

“功遂身退”是老子提出來(lái)的又一條重要的人生信條，同時(shí)也是常常

被現(xiàn)代人所誤解的一個(gè)重要理念。范蠡與文種的故事張良及韓信的故事【挑戰(zhàn)你的思維】老子專門論述了“有”

與“無(wú)”的關(guān)系：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)

,有車之用。蜒填以為器，

當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖

以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用

。故有之以為利，無(wú)之以為

用?！独献?/p>

·

十一章》何為有?何為無(wú)?以為用。故有之以為利，無(wú)之無(wú)，有室之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其有器之用。誕填以為器，當(dāng)其無(wú)其無(wú)，有車之用。三十輻，共二轂，當(dāng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化3.無(wú)用之用十一,習(xí)近平25日來(lái)到北京市規(guī)劃展覽館，觀看專題片，察

看城市模型，了解北京地理

環(huán)境、規(guī)劃布局等情況。在

幾塊《北京城市總體規(guī)劃》展板前，看到綠色越來(lái)越多，

他表示，網(wǎng)上有人給我建議，

應(yīng)多給城市留點(diǎn)"沒(méi)用的地

方

”

,我想就是應(yīng)多留點(diǎn)綠

地和空間給老百姓。2014年2月25日，習(xí)近平

考察北京城市規(guī)劃。3.無(wú)用之用自化。

五十七故圣人云：我無(wú)為而民化。王若能守之，萬(wàn)物將自道常無(wú)為而無(wú)不為。侯為無(wú)為，則無(wú)不治。三行不言之教。二是以圣人處無(wú)為之事，中國(guó)傳統(tǒng)文化4.無(wú)為之為三十七無(wú)為之為無(wú)為道法自然為之于未有，治

之于未亂不妄為，不瞎折

騰，不干擾“把《孫子兵法》是用在銷售上，把《大學(xué)》用在管理上，把最難懂的《道德經(jīng)》用在最重要的領(lǐng)導(dǎo)層上”。"我并沒(méi)有什么秘訣，我經(jīng)營(yíng)的唯一方法是經(jīng)常順應(yīng)自然的法

則去做事”。“過(guò)分追求欲望的結(jié)果是：不僅不能感到舒適，反而會(huì)感到痛苦，喪失自我”。

“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助名家論老子自來(lái)水哲學(xué)松下幸之助自傳…*名家論老子"天之道，利而不

害”,作為自己的"實(shí)事求是”

,就是對(duì)老子“孔德之容，惟道是從”思想的批判繼承，

"群眾路線”和

“全心全意為人民服務(wù)”

,就是對(duì)老子的“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”思想的批判繼承；

“獨(dú)立自主”

,

就是對(duì)老子的“獨(dú)立而不改”的批判繼承。窮人打土豪，分田地，走共同富裕

的道路，就是老子所說(shuō)的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”?！氨百v者最聰明!高貴者最愚蠢?！本褪抢献拥模骸百F以賤為本，高以下為基。”思想的批判繼承。----《毛澤東語(yǔ)錄摘選》名家論老子2013年3月19日習(xí)近平主席首次接受外媒采訪時(shí)說(shuō)：

“這樣一個(gè)大國(guó)，這樣多的

人民，這么復(fù)雜的國(guó)情，領(lǐng)

導(dǎo)者要有“如履薄冰，如臨

深淵”的自覺(jué)和“治大國(guó)如

烹小鮮”的態(tài)度，絲毫不懈

怠，不馬虎，必須夙夜在公、

勤勉工作。"修道養(yǎng)德成神仙修身養(yǎng)性求長(zhǎng)生—

—中國(guó)古代道教中國(guó)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化首裔出異名謂

之文玄委方通的君

茗

羹常有欲觀

其中指遵道故常無(wú)欲道教是產(chǎn)生于中國(guó)本土最重要的一種宗教，

距今已有1800多年的歷史。道教對(duì)我國(guó)民俗的影響尤為深廣。我國(guó)民間

對(duì)城隍、土地、灶君、關(guān)公等的崇拜和祭祀的習(xí)

俗，結(jié)婚拜天地的習(xí)俗，春節(jié)貼門神、春聯(lián)的習(xí)

俗等等，都來(lái)自道教，且都流傳至今，這些習(xí)俗

早就無(wú)聲無(wú)息地融進(jìn)了中國(guó)人的生活里。道教是在中國(guó)古代社會(huì)宗教信仰的基礎(chǔ)上發(fā)

展起來(lái)的，具有漢民族思想和信仰的特點(diǎn)。修道養(yǎng)德成神仙

修身養(yǎng)性求長(zhǎng)生

中國(guó)古代道教十二生肖道教為什么出現(xiàn)?道教形成的條件·

1古代民間巫術(shù)·巫：降神、解夢(mèng)、預(yù)言、祈雨、治病、占星等●道教的道術(shù)和醫(yī)術(shù)，都是起于這種效益祛病的巫術(shù)。2.神仙傳說(shuō)與方士方術(shù)●神仙傳說(shuō)：荊楚文化(《山海經(jīng)》、《莊子》、

《楚辭》)、燕齊文化(海市蜃樓、蓬萊方丈瀛

州三神山)一帶出現(xiàn)了鼓吹長(zhǎng)生成仙之術(shù)的方士道教形成的條件3.道家學(xué)說(shuō)是主要的思想理論來(lái)源道家學(xué)說(shuō)為道教提供了理論武器，道教又以特有的宗

教形式，演繹、實(shí)踐、發(fā)展著道家的思想和精神。“道”的神秘色彩被演繹成宗教的神仙崇拜。4.東漢末年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)營(yíng)造了合適的土壤東漢統(tǒng)治者的殘酷經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，使廣大下層民眾無(wú)法生存。這種現(xiàn)實(shí)生活導(dǎo)致了兩種社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生，即珍視生命的求生情感和強(qiáng)烈的救世沖動(dòng)。(一)東漢——成為有組織的獨(dú)立

的宗教?hào)|漢順帝年間，張道陵在

巴蜀(四川)創(chuàng)立了道派，教人悔過(guò)奉道，也代人治病

,因入道之人須交納五斗米,故稱為“五斗米道”。奉老子為教主，被稱

為張?zhí)鞄煟馂榈澜痰膭?chuàng)

始

者

。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展花過(guò)百歲，光陰荏苒，轉(zhuǎn)瞬便逝。父母隆恩，妻妾厚愛(ài)，也隨時(shí)而消失。君臣之

恩，誰(shuí)見長(zhǎng)久?請(qǐng)轉(zhuǎn)告圣上，只要清靜

寡欲，無(wú)為而治，天下自然大定，要我

何用?我志在青山中!張陵的孫子張魯在三國(guó)時(shí)期的漢中建立了割據(jù)政權(quán)。

在他控制的范圍內(nèi)設(shè)置“義舍”,對(duì)過(guò)往窮苦百姓，

無(wú)償供給食宿。、道教的產(chǎn)生與發(fā)展使

者

說(shuō)

：

人

生

在

世

，

不一A大

張

道

陵

對(duì)·

道教可以分為兩派—丹鼎派和符篆

派。·

丹鼎派通過(guò)煉丹、吞吃仙丹而成仙?！?/p>

符篆派是通過(guò)畫符、念咒等方式來(lái)

驅(qū)使鬼神，治病、消災(zāi)等。是從古

代巫術(shù)發(fā)展而來(lái)的。

(二).魏晉南北朝

走向成熟魏晉時(shí)道教在北方繼續(xù)發(fā)展，并流傳到江南，形成許多教派分支，主要代表人物是葛洪、葛玄。中國(guó)傳統(tǒng)文化(三)唐宋——得到更大發(fā)展統(tǒng)治者扶持，建立宮觀二千余處，在煉養(yǎng)服食和符咒科教方面得到長(zhǎng)足

發(fā)展，特別是內(nèi)丹理論極其豐富。《新白娘子傳奇》

內(nèi)丹修煉(四)金元——形成影響較大的教派全真教正一教王重陽(yáng)(五)明清——停止發(fā)展教義沒(méi)有什么拓展，教

團(tuán)腐化日益嚴(yán)重，失去

信任，逐漸顯出衰微之

勢(shì)。比較出名的有張正

常、張三豐、王常月等

人?！兑刑焱例堄洝窂埲S三、道教的基本教義道教是以道家學(xué)說(shuō)為基本理論，吸收民間信仰和各類方術(shù)，以得到成

仙，長(zhǎng)生不老為目的的宗教。道教尊先秦道家學(xué)派創(chuàng)始人李耳(老聃)為教祖，將其書《老子》改名為《道德真經(jīng)》,作為宗教的主要經(jīng)典。該書提出“道”

是“萬(wàn)物之母”,

“德”是道的顯現(xiàn)；

“道”是無(wú)所不在的力量，“德”是道的行動(dòng)。所以道教的基本教義，即宣揚(yáng)道是“萬(wàn)物之母”,

是宇宙萬(wàn)物之中最核心的東西。1."道”是“萬(wàn)物之母“貴人重生”、

“我命在我不在天”對(duì)于如何修煉才能得道果、成神仙，不同

的道派有不同的修煉方法，主要有內(nèi)修和外

養(yǎng)。2.最終目標(biāo)——

“得道成仙”·

(1)外養(yǎng)◆

外養(yǎng)指修命固本的

具體方法，如吐納、

服氣、導(dǎo)引、胎息、

辟谷、神丹、藥餌

服食等。3.得到成仙的方法(

2

)

內(nèi)

修丹鼎派、全真道認(rèn)

為通過(guò)內(nèi)修、煉養(yǎng)

,即可達(dá)到長(zhǎng)生久

視的目的內(nèi)修指修性養(yǎng)神的

內(nèi)養(yǎng)功夫，如清靜

、寡欲、息慮、坐

忘、守一、養(yǎng)性、

存思、抱樸(過(guò)樸

素生活)等。的修德神形兼?zhèn)洹５澜套非蟮淖罱K目標(biāo)是長(zhǎng)生不老，得道成仙，而為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，道教認(rèn)為不僅需要

形體上的修煉，而更重要的還須思想和行為上

。這就是道教謂之的“性命雙修”,以致(3)養(yǎng)德4.基本教義

“長(zhǎng)生久視”、

“全性葆真”◆長(zhǎng)生久視人生只是一個(gè)有限的時(shí)間過(guò)程，卻要想

方設(shè)法使自已長(zhǎng)壽。真正的長(zhǎng)壽者是對(duì)道的

體悟，如老子所說(shuō)：“不失其所者久，死而

不亡者壽。"全性葆真永遠(yuǎn)保持自已的天性，做“赤子”、

“嬰兒”類的真人。道教認(rèn)為，得道之人，不

是權(quán)勢(shì)、地位顯赫之人，

而是“赤子”、

“

嬰兒”類的真人，他們無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為，

真正處于純真、樸實(shí)、自然的狀態(tài)，完全保

持自已的天性，卻不被外物所傷害。怎樣實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生

久視”、

“全性葆真

”:首先要采取自足的態(tài)

度。不知足往往是禍

患之端，知足者才能

清凈常樂(lè)。其次要學(xué)會(huì)清除雜念

,凈化心靈。要以心

齋坐忘之功，真正達(dá)

到忘我、忘他和忘忘

的境界，使自己進(jìn)入

無(wú)我之境。—平生修得隨緣性粗茶淡飯也知足中國(guó)傳統(tǒng)文化知足【挑戰(zhàn)你的思維】老街上有一位老鐵匠。他的經(jīng)營(yíng)方式非常古老

和傳統(tǒng)。人坐在門內(nèi)，貨物擺在門外，不吆喝，不

還價(jià)，晚上也不收攤。人們無(wú)論什么時(shí)候從這兒經(jīng)

過(guò)，都會(huì)看到他在竹椅上躺著，身旁是一把紫砂壺O他的生意沒(méi)有好壞之說(shuō)，每天的收入正夠他喝

茶和吃飯。他老了，已不再需要多余的東西。一個(gè)商人從老街經(jīng)過(guò)，偶然看到那把紫砂壺，

想以10萬(wàn)元的價(jià)格買下它。老鐵匠先是一驚，后又

拒絕了，因?yàn)槭撬麪敔斄粝碌?，他們祖孫三代打鐵

時(shí)都喝這把壺里的水。壺雖沒(méi)賣，但老鐵匠有生以來(lái)第一次失眠了。過(guò)去他躺在椅子，都是閉著眼睛把壺放在小桌

上，現(xiàn)在他總要坐起來(lái)再看一眼。特別讓他不能容

忍的是，當(dāng)人們知道他有一把價(jià)值連城的茶壺后，蜂擁而至…..…他的生活被徹底打亂了

…

....如果是你，你怎么辦?道藏索引回回回回回四、道教的經(jīng)典和標(biāo)記包

回

⑤五、道教的影響——陰陽(yáng)思維五

、道教的影響——貴生終生道家養(yǎng)生方法蘇養(yǎng)生部落二、道教的影響——我命在我不在天葛洪(公元284～364年)為東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。三國(guó)方士葛玄之侄孫，字稚川，自號(hào)抱樸子，世稱小仙翁。內(nèi)擅丹道，外習(xí)醫(yī)術(shù)，研精道儒，學(xué)貫百家，思想淵深，于治術(shù)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、文學(xué)等方面亦多成就。著有《抱樸子》《肘后方》等。葛洪我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年。——葛洪《抱樸子·

內(nèi)篇》五、道教的影響——我命在我不在天五、道教的影響.

文學(xué)二、道教的影響——文學(xué)范文瀾在《中國(guó)通史》中稱李白是"反映道教思想的杰出作家"李白《臨江仙》、《女冠子》、《望仙門》、《獻(xiàn)仙音》、

《瀟湘

神》等等，莫不與道教神仙故事有牽連。宋代不少填詞大家如

柳永、蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、周邦彥等，都有以道教為題材的

詞

作

。二、道教的影響——文學(xué)古詩(shī)詞中的

來(lái)

歷顧五、道教的影響.

文學(xué)白

采

香

尋

云

芝

風(fēng)

真

遍

何

不

誤

地

處

動(dòng)

入人歸

花菜掃

來(lái)

老

島五、道教的影響——音樂(lè)五

、道教的影響

·醫(yī)

學(xué)二、道教的影響——科技中國(guó)古代四大發(fā)明造紙術(shù)

印刷術(shù)

火藥

指庫(kù)針五、道教的影響——科技道士趙友欽的"小孔成像"實(shí)驗(yàn)英國(guó)著名學(xué)者李約瑟研究認(rèn)為，道家道教思想是“中

國(guó)的科學(xué)和技術(shù)的根本”。五、道教的影響——科技二、道教的影響——民間信仰五、道教的影響——民俗結(jié)語(yǔ)中國(guó)宗教藍(lán)皮書《中國(guó)宗教報(bào)告(2011)》就已明確指出：作

為中國(guó)本土唯一的宗教，道教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，道教法術(shù)不

是巫術(shù)、迷信；在歷史與現(xiàn)實(shí)中，道教與民間信仰始終處于良性的

互動(dòng)中；重視宗教生態(tài)的平衡，更應(yīng)關(guān)注本土的宗教信仰。中國(guó)佛教文化是中華文化的重要組成部分

。它不僅是中國(guó)哲學(xué)文化的一部分，在漫長(zhǎng)的

中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生過(guò)重大影響；同時(shí)也在中國(guó)

藝術(shù)文化如詩(shī)歌、繪畫、雕塑、建筑等領(lǐng)域鐫

刻下深深的印跡。作為一種宗教，佛教對(duì)我國(guó)各民族文化

以及民俗民風(fēng)，均產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。脫出這無(wú)量苦?！糯鸾桃?、佛教的誕生1、誰(shuí)創(chuàng)立的佛教?2、“佛”究竟是誰(shuí)?小問(wèn)題釋迦牟尼釋通牟尼(Sakya-muni,原名喬答

摩

·悉達(dá)多，Gautama

Siddhartha,

約前563-前483)古印度迎批羅衛(wèi)國(guó)

(今尼泊爾境肉凈飯王的兒子)

.佛教創(chuàng)始人。一、佛教的誕生七步生蓮花“天上天下，唯吾獨(dú)尊?！?1

)

佛佛是“佛陀”簡(jiǎn)稱，意為“覺(jué)者”、

“智者0

因他是“乘真如之道而來(lái)者”,又簡(jiǎn)稱“如

99

如來(lái)”也是佛的別夕66《西游記》中的如來(lái)佛”

來(lái)來(lái)(2)法釋尊涅槃之后，弟子們將釋尊

生前所說(shuō)佛法記誦并編輯成經(jīng)、律、論

“三藏”,

統(tǒng)稱為“大藏經(jīng)”。(

3

)

僧僧是僧伽的簡(jiǎn)稱，意為“和合眾”

,即信奉佛法的出家僧人集團(tuán)。四人以上就

可以稱為僧伽。釋尊成道后，傳佛法于五侍從，建立了第一個(gè)僧伽集團(tuán)。后來(lái)又有所謂十大

“聲聞弟子”。之后，僧伽不斷壯大。僧伽對(duì)佛教的弘揚(yáng)住持有著至關(guān)重

要的作用?！翎屪?0歲時(shí)躺在兩顆娑羅樹之間的繩床上，叮囑弟子今后

當(dāng)以佛法為師，努力信奉和傳播佛教。半夜時(shí)分安然去世，

進(jìn)入“大般湟”。佛教文把此稱為“雙林入滅”。9、釋尊涅槃釋尊涅槃·

第一，諸行無(wú)常--一切事物生滅不定·

第二，諸法無(wú)我--一切事物皆無(wú)主宰·

第三，涅槃寂靜-—超越生死煩惱為清凈永恒38.B下t5.上8

.28.不I86.大辨

念9

8

BE4.

39

.不幅頭大39

F1998F-28.

為地8

B19超黃平示二

、佛教的基本教義(一)世界的本質(zhì)——

“空”

中國(guó)傳統(tǒng)文化高等教育出版社

Higher

Education

Press佛教的基本教義(二)緣起論《中阿含經(jīng)》云‘若此有則彼有，若此生則彼生，若此無(wú)則彼無(wú)，若此滅則彼滅’,這是對(duì)緣起的定義。釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教的中心理論是“緣起說(shuō)”,認(rèn)

為世間萬(wàn)物萬(wàn)事均因緣而生，因緣而滅?！耙颉敝府a(chǎn)生事

物的直接原因，“緣”指產(chǎn)生事物的間接原因。二、佛教的基本教義(三)、四圣諦——苦集滅道價(jià)值判斷——苦原因分析——集

修行目標(biāo)——滅

解脫之路——道中國(guó)傳統(tǒng)文化廠一、生苦一———在母胎中，如囚牢獄。I二、老苦一——一力弱形枯，神衰智鈍。

I三、病苦一-—一諸根痛患，坐隊(duì)不安。人生八苦-四、死苦一——一四大分離,抽筋拆骨。

|五、愛(ài)別離苦一一眷屬恩愛(ài)，生離死別。

|六、求不得苦一一事不稱心，欲得偏失。

|七、怨憎會(huì)苦一一冤家會(huì)遇，如眼中釘。八、五陰熾盛苦一五陰煩惱,如火熾然，焚燒身心

(前七苦外所有其他諸苦皆收攝在此苦之中)。八苦·集

(

或

因

)

:

“集”是指招致苦難的

原因。原始佛教認(rèn)為，造成人生痛苦

的根本原因貪、嗔、癡“三毒”,也

稱為“三大根本煩惱”。集諦·

滅

(

或

盡

)

:

“入滅”,脫離世間

的輪回之苦，進(jìn)入“常樂(lè)我凈”的

極樂(lè)世界。也稱為“涅槃”槃達(dá)到涅

的修行方法：戒學(xué)：遵守佛教僧團(tuán)組織所規(guī)定的許多清規(guī)戒律，

以保僧眾在共同的準(zhǔn)則下篤信佛法，防止造身、口、意三業(yè)。如四戒：不殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)；

五戒再加不飲酒。定學(xué)：定即入禪坐定。在修行時(shí)靜坐息慮，專心不

貳，不開小差，不瞌睡，思想集中地參悟佛理佛法

。通過(guò)定，可遠(yuǎn)離并進(jìn)而斷除愛(ài)、欲、樂(lè)、觸等苦

惱，獲得無(wú)漏的智慧。故定必須以離欲守戒為前提

和基礎(chǔ)，又以離欲生慧為目的?；蹖W(xué)：按照聞、思、修的程序，努力領(lǐng)悟佛法以洞

徹四諦的道理，達(dá)到無(wú)漏的解脫。中國(guó)傳統(tǒng)文化三、

佛教的分類◆小乘佛教認(rèn)為只有一人能成佛，其他信徒都達(dá)不

到釋尊的成就，只能成為最終脫離輪回之苦

、超生天界的“阿羅漢”,簡(jiǎn)稱“羅漢”。

小乘佛教以證阿羅漢果為最終目標(biāo)。◆大乘佛教認(rèn)為羅漢僅為佛滅度后承擔(dān)住世弘護(hù)佛

法任務(wù)的使者，進(jìn)而認(rèn)為“一切眾生，皆有

佛性，有佛性者，皆得成佛”。佛滅前，佛教在印度本土已有了廣泛傳播

。公元前三世紀(jì)上半葉，在孔雀王朝阿育王的

大力弘揚(yáng)下，佛教有了一次極大的發(fā)展和傳播

,先后傳入亞洲、歐洲和北非許多地區(qū)四

、佛教的傳播·

1.北傳佛教2

.

南傳佛教·

3.藏傳佛教四

、

佛教的傳播五、中國(guó)佛教的傳播對(duì)于佛教，人們一般的說(shuō)法是：生發(fā)于印

度，大成于中國(guó)。如果說(shuō)，印度佛教是一粒種子，那么中國(guó)就像一塊水草豐美的廣

袤土地，給了它肥沃的土壤，使得它落地

生根，并逐漸枝繁葉茂，成為中國(guó)文化不可缺少的一部分。洛陽(yáng)白馬寺中國(guó)傳(二)佛教在中國(guó)的發(fā)展梁武帝蕭衍(502—549)◆1.建造寺廟◆2.三次舍身奉佛◆3.修改佛法戒律中國(guó)傳統(tǒng)文化梁武帝蕭衍(502

—

549)江南春【唐】杜牧千裏鶯啼綠映紅,

水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，

多少樓臺(tái)煙雨中。

中國(guó)傳統(tǒng)梁武帝蕭衍(502—549)◆

1

.

建造寺廟南朝各代寺院、尼僧之?dāng)?shù)甚多。據(jù)傳，宋代

有寺院一千九百十三所，僧尼三萬(wàn)六千人。齊代有寺院二千零十五所，僧尼三萬(wàn)二千五百人。件有言鼠

八言

共所，增懂從房二千L

首。后梁有寺院一百零八所，僧尼三千二百人。(二)佛教在中國(guó)的發(fā)展出家后遍訪佛教

名師，因感各派

學(xué)說(shuō)紛歧，難得

定論，便決心至

天竺學(xué)習(xí)佛教。

唐太宗貞觀元年(公元627年),

玄奘從京都長(zhǎng)安

出發(fā)，經(jīng)過(guò)涼州

出玉門關(guān)西行，歷經(jīng)艱難抵達(dá)天

竺。初在那爛陀

寺從戒賢受學(xué)。

后又游學(xué)天竺各地，并與當(dāng)?shù)貙W(xué)

者論辯，名震五

竺

。玄奘取經(jīng)六、佛教的中國(guó)化佛教文化與中國(guó)文化的融合禪宗法相宗

天臺(tái)宗律宗

華嚴(yán)宗凈土宗鼎盛時(shí)期的八個(gè)宗派三論宗密宗身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。六祖慧能>>神秀慧能禪宗【引動(dòng)你的思維】從前，有一位禁欲苦行的修道者，準(zhǔn)備離開他所住的村莊，到無(wú)人居住的深山中去

隱居修行，他身上只披了一件布當(dāng)作衣服。后來(lái)他想到需要另一塊布來(lái)作換洗的衣服。村民都知道他是虔誠(chéng)的修道者，于是毫不猶豫的給了他一塊布，當(dāng)作換洗

的衣服。修道者回到山中之后，發(fā)覺(jué)他專心打坐的時(shí)侯，茅屋里有一只老鼠常常會(huì)來(lái)咬他

那件換洗的衣服。修道者不殺生，但是他也沒(méi)辦法趕走那只老鼠，所以他回到村

莊中，向村民要一只貓來(lái)喂養(yǎng)?；貋?lái)后，老鼠果然不咬衣服了，看著貓，他又想起：“要給它吃什么呢?我并不想

讓貓去吃老鼠，但總是不能看著它餓死吧，”于是他又向村民要了一頭奶牛，用奶牛

喂養(yǎng)那只貓。但是，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)，每天要化很多時(shí)間來(lái)照顧那只乳牛，于是他又回到村莊里，

找了一個(gè)可憐的流浪漢，上山來(lái)幫助照顧乳牛。流浪漢住了一段時(shí)間，十分難受，他給修道者抱怨說(shuō)：“我跟你不一樣，我需要

個(gè)太太，我要正常的家庭生活?！毙薜勒呦肓艘幌胍灿械览恚荒軓?qiáng)迫別人跟

他一樣，過(guò)著禁欲苦行的生活。這個(gè)故事就這樣演變下去，結(jié)局可想而知：到了

后來(lái)，也許是一年以后，幾乎整個(gè)村莊都搬到了山上。啊。這個(gè)故事在告訴我們什么?

禪是一種境界，

一種體驗(yàn)，如人飲水，冷暖自知

。禪的感悟，是別人無(wú)法替代的·

想要知道梨子的

滋味，你必須自己親口嘗一嘗。結(jié)

束

語(yǔ)導(dǎo)語(yǔ)有學(xué)者老師的說(shuō)，古代文

明發(fā)達(dá)的國(guó)家中，希臘以民主

治國(guó)，印度以宗教治國(guó)，而我

們中國(guó)卻在孔子的倡導(dǎo)下以

"禮樂(lè)”治國(guó)。禮樂(lè)若古代中國(guó)被稱為禮儀之邦?本節(jié)點(diǎn)睛古代中國(guó)被稱為禮儀之邦?人與人之間的秩序是什么?《易經(jīng)》告訴我們，有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。人之序。夫和妻柔。父慈子孝●

君仁臣忠·兄友弟恭●朋友有義·

夫婦關(guān)系

·

父子關(guān)系

·

君臣關(guān)系

·

兄弟關(guān)系

·

朋友關(guān)系五倫關(guān)系2.禮是我們?nèi)祟悈^(qū)別于禽獸的標(biāo)志鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?——《禮記》飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。

—

—

孟子人能有禮，然后可異于禽獸也。——孔穎達(dá)(唐)《禮記

·

曲禮》記載的飲食禮儀規(guī)定，在進(jìn)食時(shí)“毋

流歡,毋咤食，毋嚙骨”;

“飯黍毋以箸，毋噬羹”。中國(guó)傳統(tǒng)文化二、禮是什么?“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含“禮”與“儀”兩個(gè)概念。二、禮是什么?1.禮是什么?夫禮者，自卑而尊人?！?/p>

《禮記》)有禮者，敬人也?！睹献印范Y者，敬而已矣?！缎⒔?jīng)》)禮是對(duì)人的尊敬的態(tài)度教育出版社Higher

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Press二、禮是什么?2.儀是什么?禮儀是人們?cè)谏钪斜磉_(dá)敬意的行為規(guī)范。社稷祭祀國(guó)家外交

婚喪嫁娶

生老病死禮儀三百經(jīng)禮“禮儀三百，威儀三千”——出自《禮記·

中庸》用

飛動(dòng)靜舉止穿衣戴帽

吃喝拉撒

接人待物“禮儀三百，威儀三千”——出自《禮記·

中庸》威儀

三

千曲禮一、禮是什么?“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含“禮”與“儀”兩個(gè)概念。

禮是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念；儀則是依據(jù)禮的規(guī)定和內(nèi)容而形成的一套系統(tǒng)而完整的

程序，是禮的具體表現(xiàn)形式。禮是內(nèi)核，儀是形式，二者互為表里。

中國(guó)傳統(tǒng)文化高等教育出版社

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Press不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。不學(xué)禮，無(wú)以立。二、禮儀的用處二、禮儀的用處1.

禮儀是個(gè)人美好形象的標(biāo)志。富貴而知好禮，則不驕不淫。貧賤而知好禮，則志不懾。

(《禮記》)(2)禮儀是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)安徽桐城安徽桐城有子曰：禮之用，和為貴。(《論語(yǔ)》)千里求書為道墻，讓他三尺又何妨?

長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，

不見當(dāng)年秦始皇。(2)禮儀是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)3.禮儀是各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵請(qǐng)想想：劉備用什么請(qǐng)到諸葛亮?百事之成，必在敬之；百事之?dāng)?，必在慢之。做事結(jié)

語(yǔ)人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，

國(guó)無(wú)禮則不寧。做人結(jié)

語(yǔ)清華大學(xué)學(xué)生劉海洋為了驗(yàn)證“笨狗熊”的說(shuō)法能否成立，竟然先后兩次把摻有火堿、硫酸

的飲料，倒在北京動(dòng)物園飼養(yǎng)的5只熊身上。這5

只熊有的四肢被燒殘，無(wú)法行走；有的雙目失明。

北京市公安局西城分局已依法將劉海洋刑事拘留。據(jù)報(bào)道，劉海洋平時(shí)學(xué)習(xí)刻苦，成績(jī)?cè)诎嗌?/p>

一直名列前茅，年年都拿獎(jiǎng)學(xué)金，曾是班上的團(tuán)

支書，曾在全國(guó)性的數(shù)學(xué)競(jìng)賽上拿過(guò)獎(jiǎng)，已被保

送為電機(jī)專業(yè)的研究生。同時(shí)我們注意到他的同

學(xué)披露的一個(gè)細(xì)節(jié)：在劉的寢室里，找不到一本

非專業(yè)的人文類書籍。中國(guó)古代教育1、官學(xué)2、私學(xué)3、書院一、教育形式(一)官學(xué)據(jù)傳說(shuō)及古籍記載推斷，

中國(guó)在夏代已有庠、序、

校三種學(xué)校，奴隸主貴

族及其子弟在學(xué)校接受

生產(chǎn)技能及與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)

的武士教育。夏曰校、殷曰庠(xiáng)

、

周曰序，

學(xué)則三代共之。皆所以明人倫也?！睹献印る豕稀?二)私學(xué)春秋時(shí)期私學(xué)的興起

私學(xué)創(chuàng)始人：孔子著

名

教

育

家1

孔

子作

在

事

華

本

道不過(guò)行體距水燕不并的民的長(zhǎng)容中中國(guó)傳老覺(jué)

稱

的

用

于

橫

頭孔子講學(xué)圖于私學(xué)的貢獻(xiàn)和特色作為官方辦學(xué)力量的補(bǔ)充，對(duì)于普及平民教育和開發(fā)民智有其歷

史功績(jī)；辦學(xué)層次較高的私學(xué)在教

學(xué)內(nèi)容上有一定的獨(dú)立性，授課較

自由，既可不囿于成說(shuō)，又可開展

學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，教學(xué)內(nèi)容也較官學(xué)豐富

靈活；學(xué)生可以自由擇師受業(yè)，以

接受符合個(gè)性需求的教育。(三)宋代書院書院是我國(guó)封建社會(huì)特有的一種教育組織形式，

一般認(rèn)為書院之名起于唐代，

書院制度的形成則在宋代。石鼓書院(湖南衡陽(yáng))院書麓嶽院書陽(yáng)嵩四大書院河南商丘的應(yīng)天府書院江西廬山的白鹿洞書院湖南善化的岳麓書院河南登封的嵩陽(yáng)書院微安兼深三體白南每重言地害

表

要

害

心二、古代教育內(nèi)容1、

西周的“六藝”教育：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)“六

藝

"

。2、孔子的“新六藝”教育：

《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、

《易》、《春秋》3、

儒家經(jīng)典教育

禮

西周教育的特

射①是一種文武兼?zhèn)涞慕逃＂谑且环N知行合一的教育。③學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，即“學(xué)在官府”

是西周教育制度的顯著特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)三、古代教育目標(biāo)君子之風(fēng)君子喻于義，小人喻于利。君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠.什么是小人?就是沒(méi)有大眼界，

搶占眼前小便宜的人。

——于丹子曰：“賢哉，回也，一笙食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，

回

也。(6·

11)55君子之樂(lè)，樂(lè)在安貧樂(lè)道。

中國(guó)傳統(tǒng)文化君子之風(fēng)高等教育出版社

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Press君子之風(fēng)子

曰

：

“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，

勇者不懼。55君子之風(fēng)孔子眼中的“君子”子曰：

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”四、古代教育方法1.

因材施教原則2.知行合一原則3.學(xué)思結(jié)合原則4.啟發(fā)問(wèn)難原則5.順性量力原則6.循序漸進(jìn)原則7.教學(xué)相長(zhǎng)原則8.樂(lè)學(xué)善教原則五、家庭教育一人得道，雞犬升天”

一人獲罪，株連九族2.家訓(xùn)教育也是重要的家庭教育形式。自北齊顏之推撰

《顏氏家訓(xùn)》后，家訓(xùn)著作層出不窮，較流行的有司馬

光的《居家雜議》

、朱熹的《蒙學(xué)須知》

、呂本中的《童蒙訓(xùn)》、焦循的《里堂家訓(xùn)》

、曾國(guó)藩的《曾文正

公家訓(xùn)》等，其中包含不少生活真理和傳統(tǒng)美德中的精

華。國(guó)傳統(tǒng)文1.

蒙學(xué)作為古代社會(huì)的基礎(chǔ)教育，為許多教育家所重視。他們?cè)诮虒W(xué)

實(shí)踐中探索總結(jié)，編寫出一系列蒙學(xué)讀本。有綜合各種常識(shí)的識(shí)字

課本、濃縮中國(guó)歷史的歷史知識(shí)讀本和學(xué)詩(shī)作文的詩(shī)文選本等。較

著名的通行教材有

《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家

詩(shī)》、《名物蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》、

《唐詩(shī)三百首》等，多融知識(shí)性、倫理性和趣味性于一體。五、

家庭教育家風(fēng)對(duì)家族子弟所起的影響是“浸潤(rùn)式”的，耳濡目染、

潛移默化，最終形成一個(gè)家庭或家族特有的傳統(tǒng)和文化。六、家

風(fēng)中國(guó)傳統(tǒng)文化高等教育出版社

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Press家風(fēng)，是歷史傳承中融入我們血脈中的精華，是先祖精神審視下的家族風(fēng)氣，甚至是一種神秘的契約，它決

定著每個(gè)人、每個(gè)家庭，以至整個(gè)國(guó)家民族的精神氣質(zhì)家

風(fēng)高等教育出版社

Higher

Education

Press與靈魂走向。家訓(xùn)是我國(guó)家庭教育所特有的一種文獻(xiàn)形式，是我國(guó)古

代歷代家長(zhǎng)為了教育子女而專門撰寫的訓(xùn)誡、家規(guī)、家

書等，這些家訓(xùn)往往濃縮作者豐富的人生體驗(yàn)，飽含深

厚的愛(ài)子之情，

具有廣泛而深遠(yuǎn)的教育意義。嵩等教育出版社Higher

Education

Press

中國(guó)傳統(tǒng)文化功近利就不容晨成幼性情溫和心結(jié)平

解

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國(guó)

容福中都含自成到來(lái)者的

者

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琳畫哪家訓(xùn)高寺致目出版社HigherEducationPress曾國(guó)藩(1811年11月26

日

-1872

年3月12日),初

名子城，字伯涵，號(hào)滌生，宗圣曾子七十世孫。中國(guó)近

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教

育

出

版

社Higher

Education

Press曾國(guó)藩家訓(xùn)曾國(guó)藩是一個(gè)優(yōu)秀卓越的家長(zhǎng)，是一位偉大的教育家，他一生最大的特點(diǎn)就是對(duì)家庭具有高度責(zé)任心，一生修家書近1500

封，對(duì)曾氏后人產(chǎn)生重大影響Higher

Education

Press數(shù)年寸力未的弟恐忍

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不度業(yè)增光華不金玉戈陽(yáng)作長(zhǎng)信張饑章六呈常無(wú)只家尊脫克傳不城到老長(zhǎng)毛體武軍焚喻蓄鼠芳堅(jiān)弟李辛量金情高信件其然切長(zhǎng)亥體猶量用名指的演上手于流體成腦不酒王常整近天貴之專人說(shuō)反非套生定之不

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不妻鄉(xiāng)公洋藏石不主一字天

不妻而返美言語(yǔ)移禁

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芎衰言平位品錢紳吏任有代意樹其的的厘萬(wàn)曾國(guó)藩家訓(xùn)資冠事索了全時(shí)然種心

該或蓋籌：可八紳菜用

彼東筆作事之梨又寫西的能炭

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于作字字行鼓法作部手有6

元弟票仁皓河T不曾國(guó)藩首家應(yīng)亂談高等教育出版社

Higher

Education

Press中國(guó)傳統(tǒng)文化勤儉之風(fēng)讀書之風(fēng)厚澤子孫曾紀(jì)澤曾

國(guó)

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家曾紀(jì)鴻曾

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之

子清

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家曾廣鈞曾

國(guó)

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之

孫光緒進(jìn)士，著

《環(huán)天

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》曾廣銓曾

國(guó)

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授曾寶蓀曾

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辦人，校長(zhǎng)曾寶荔曾

國(guó)

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家曾寶菡曾

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女著名骨科專家

，浙江杭州

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孫著名化學(xué)

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國(guó)倫敦大學(xué)考

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家，南京博物完院長(zhǎng)

，

中

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