第1課 中華 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 課件-【高效課堂精研】高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播

012選擇性必修3：文化交流與傳播文化culture廣義：

人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義：

語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、制度、組織及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。---（德）馬克思選必2意識(shí)形態(tài)+政治制度選必3選必1信息革命與人類文化共享012選擇性必修3：文化交流與傳播有哪些文化？文化之間如何交流？如何傳承與保護(hù)？第一單元

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第二單元

豐富多彩的世界文化

（亞洲、非洲、歐洲、美洲）第三單元

人口遷徙、文化交流與認(rèn)同第四單元

商路、貿(mào)易與文化交流第五單元

戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交流第六單元

文化的傳承與保護(hù)活動(dòng)課

信息革命與人類文化共享多樣性交互性傳承性尊祖敬宗憂國(guó)憂民團(tuán)圓和睦四合院和諧有序社稷壇農(nóng)本、民本觀念

黃帝陵文化認(rèn)同以下傳統(tǒng)節(jié)日和建筑體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的什么內(nèi)涵？第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和中華文化發(fā)展的基本歷程；2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。目錄一、中華文化的發(fā)展歷程二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵三、認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值中華文化的發(fā)展歷程011.原始社會(huì)（2）核心：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。中國(guó)石器時(shí)代古人類遺址和文化遺存分布示意圖一、中華文化的發(fā)展歷程1、起源——原始社會(huì)時(shí)期（1）多元：黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。

華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族稱為“夷”。

……到春秋、戰(zhàn)國(guó)之交，進(jìn)入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中，曾以蠻自居的楚國(guó)也漸不再被視為蠻夷。

春秋戰(zhàn)國(guó)，華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族?！幾詮埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》2、奠基——先秦時(shí)期（2）面對(duì)禮崩樂(lè)壞局面，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。2、奠基——先秦時(shí)期（3）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時(shí)期。（2）漢朝：漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從此，儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。董仲舒（公元前179－前104）3、形成——秦漢時(shí)期（1）秦朝：秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國(guó)家，秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)。“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”加強(qiáng)、限制君權(quán)的需要“德刑并施”“三綱五?！狈€(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要4.發(fā)展：魏晉南北朝時(shí)期（1）隨著佛教傳入和道家興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。（2）魏晉玄學(xué)盛行。魏晉玄學(xué)玄學(xué)，亦稱形而上學(xué)，此處的“玄”

字，起源于《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門”。魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。影響：豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),同時(shí)促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。5.成熟：隋唐時(shí)期（1）唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。（2）中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。（唐詩(shī)、書法、天文歷法、醫(yī)學(xué)等）韓愈（768－824)顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》

唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時(shí)期，佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，佛教廟宇遍布洛陽(yáng)及長(zhǎng)安城內(nèi)，并形成不同宗派。面對(duì)佛教、道教的沖擊，唐中期，儒學(xué)家韓愈、李翱和柳宗元等人掀起了儒學(xué)復(fù)興的運(yùn)動(dòng)。韓愈通過(guò)弘揚(yáng)師道、提倡古文來(lái)培養(yǎng)能夠發(fā)明儒道的士大夫，為儒學(xué)復(fù)興做出巨大貢獻(xiàn)。儒學(xué)在這一時(shí)期也有了創(chuàng)新與發(fā)展。唐朝新儒學(xué)具有哲學(xué)思想品格和政治實(shí)踐品格。它一方面繼承和創(chuàng)新了先秦原始儒學(xué)的人性思想和政治思想，另一方面積極參與社會(huì)，勇于提出批評(píng)。

除了儒學(xué)外，隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)等也有很大的發(fā)展，呈現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輝煌燦爛的局面。（1）背景：

儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。

（2）代表人物及主張①朱熹：強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“格物致知”。②陸九淵：提出“心”就是“理”的主張，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。6、繁榮——宋元時(shí)期（3）理學(xué)影響：豐富了中華文化的理論思維，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和情操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格；但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。

（1）王守仁：(明朝)

建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，提出“致良知”“知行合一”的學(xué)說(shuō)。王守仁（1472－1529）7、傳承與禁錮——明清時(shí)期時(shí)代價(jià)值:修補(bǔ)了理學(xué)僵化所造成的問(wèn)題,推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展；推動(dòng)了人的主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒,成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（2）明清之際提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)

①代表人物：黃宗羲、顧炎武、王夫之。

②主張：批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。

（3）康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。黃宗羲（1610－1695）顧炎武（1613－1682）王夫之（1619－1692）在乾隆后期的禁書運(yùn)動(dòng)中，共禁毀書籍3100余種，15.1萬(wàn)余部，銷毀書板8萬(wàn)塊以上。民間懼禍自行銷毀者不在其內(nèi)?！S愛平《四庫(kù)全書纂修研究》7、傳承與禁錮——明清時(shí)期

十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。

——毛澤東《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷魏源（1794－1857）8、衰落與復(fù)興——近代①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，向西方學(xué)習(xí)成為近代中華文化的潮流。②新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。③五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。——復(fù)興【知識(shí)回顧】

近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的四個(gè)階段(1)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng),地主階級(jí)學(xué)“器物”。(2)從戊戌變法到20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)“制度”。(3)1915-1919年，民主主義者學(xué)“思想文化”。(4)五四運(yùn)動(dòng)后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)“馬克思主義”。【知識(shí)小結(jié)】中華文化的發(fā)展歷程

古代階段時(shí)間概況起源遠(yuǎn)古時(shí)期多元一體奠基先秦春秋戰(zhàn)國(guó)，民族交融；戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴發(fā)展秦漢（形成）文化統(tǒng)一；漢武帝時(shí)，儒家確立了正統(tǒng)地位魏晉至隋唐儒、佛、道三教融通，文化燦爛宋理學(xué)形成，豐富了理論思維，宣揚(yáng)禮教宋元科技文化繁榮傳承與禁錮明中后期心學(xué)，人的主體意識(shí)覺(jué)醒明清之際提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)，經(jīng)世致用清康雍乾文字獄禁錮中華文化發(fā)展，思想受到鉗制

近代（衰落）沖擊1840鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后向西方學(xué)習(xí)成為主流20世紀(jì)早期，新文化運(yùn)動(dòng)抨擊封建思想，追求科學(xué)與民主走向復(fù)興1919五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義逐漸成為主流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵02請(qǐng)閱讀教材P4-6，結(jié)合名人名語(yǔ)，用最凝練的語(yǔ)言概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。165432“敬天保民”;“仁者愛人”;“民為貴，社稷次之，君為輕”“道法自然”;“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”;“修身齊家治國(guó)平天下”“和為貴”;“君子和而不同，小人同而不和”；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“自強(qiáng)不息”；“厚德載物”；“上下求索”“為政以德”；“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”；“天下為公”內(nèi)涵165432“敬天保民”;“仁者愛人”;“民為貴，社稷次之，君為輕”“道法自然”;“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”;“修身齊家治國(guó)平天下”；“天下興亡、匹夫有責(zé)”“和為貴”;“君子和而不同，小人同而不和”；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“自強(qiáng)不息”；“厚德載物”；“上下求索”“為政以德”；“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”；“天下為公”重視以人為本主張和而不同崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物崇德尚賢，推崇天下為公倫理觀自然觀家國(guó)觀價(jià)值觀人生觀處世觀提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷崇尚天人合一體現(xiàn)到政治倫理上的民本思想內(nèi)涵內(nèi)涵依據(jù)意義以人為本人本思想民本思想天人合一、順應(yīng)自然提倡愛國(guó)、家國(guó)情懷崇德尚賢，天下為公自強(qiáng)不息、厚德載物和而不同周公“敬天保民”；孔子“仁者愛人”孔子“苛政猛于虎也”；孟子“仁政”老子“人法地、地法天，天法道、道法自然”孟子“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”墨子：“夫尚賢者，政之本也”屈原：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”西周末年太史伯：“和實(shí)生物，同則不繼”。規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序?qū)ν苿?dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起積極作用尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，和諧發(fā)展的關(guān)系。國(guó)家共同體的認(rèn)同，自覺(jué)承擔(dān)共同體的責(zé)任。德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度體現(xiàn)中華民族精神境界認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到積極作用【知識(shí)小結(jié)】概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值03材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會(huì)精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性。材料二諸子百家部分代表：陰陽(yáng)家（鄒衍、五行、金木水火土）；縱橫家（蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國(guó)策》）雜家（呂不韋《呂氏春秋》）；小說(shuō)家（虞初《虞初周說(shuō)》）兵家（《孫臏兵法》《孫子兵法》；醫(yī)家（扁鵲、張仲景、華佗、李時(shí)珍）材料三兩漢之際，來(lái)自古印度的佛教傳人中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時(shí)期，佛教完成中國(guó)化。到宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成。外來(lái)佛教融合為中國(guó)文化的一部分。材料四中國(guó)幾千年來(lái)，也和古印度、古巴比倫、古埃及一樣，不斷遭受異族文明摧毀。五胡亂華時(shí)期，北宋末期，中原地帶的中華文明遭受了嚴(yán)重的摧殘；元朝和清朝是中國(guó)兩次最大的被異族統(tǒng)治的時(shí)期，但是一個(gè)被推翻，一個(gè)被中華文化同化。1840年到1945年是中國(guó)最危險(xiǎn)的時(shí)刻，但是中國(guó)依然屹立不倒，沒(méi)有消亡。【合作探究】：閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，歸納概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)本土性、凝聚性多樣性包容性連續(xù)性1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：（1）起源與發(fā)展具有本土性。（2）多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。（3）包容性：中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化。（4）凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。（5）連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值（1）歷史價(jià)值：中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。

儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理念和道德標(biāo)準(zhǔn)；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。他們共同構(gòu)成了中華民主傳統(tǒng)文化的基本精神。（2）歷史價(jià)值：中華文化蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式和行為方式。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值在以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)認(rèn)知中，傳統(tǒng)文化注重人的德性的形成和培養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)》開篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，其中“學(xué)”與“習(xí)”指的就是對(duì)于德性的修養(yǎng)和踐行?！洞髮W(xué)》亦是如此：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

……家庭中“父慈子孝、兄友弟恭”的倫理規(guī)范在國(guó)家層面進(jìn)一步塑造出“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的政治生態(tài)，它對(duì)維護(hù)家庭和國(guó)家的倫理政治秩序具有重要作用。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值（3）當(dāng)代價(jià)值：有利于維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，有利于維系統(tǒng)一多民族大家庭，強(qiáng)化民族認(rèn)同；中華民族具有深厚的愛國(guó)主義傳統(tǒng)和民放凝聚力,作為傳統(tǒng)文化主流的儒家學(xué)說(shuō)首倡的"大一統(tǒng)"思想,始終起到維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一,反對(duì)民族分裂的特殊作用,對(duì)中華民族的形成和壯大產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,成為民族的靈魂和特征,升華為一種偉大民族的向心力和凝聚力,激勵(lì)一代又一代的中國(guó)人去追求祖國(guó)的強(qiáng)盛和繁榮。（4）當(dāng)代價(jià)值：推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供有益借鑒。習(xí)近平總書記指出：“治理國(guó)家和社會(huì)，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過(guò)的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒”，“治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化“直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件”。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不