2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國古代的思想與科技第1課孔子與老子教學(xué)案岳麓版必修3

PAGE1-第1課孔子與老子[課程標(biāo)準(zhǔn)]了解孔子和老子以及儒家思想的形成。一、孔子的學(xué)說1．地位：eq\o(□,\s\up4(01))春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教化家，是eq\o(□,\s\up4(02))儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。2．著作：整理《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等典籍，他的思想主要保存在由其弟子整理記錄的《eq\o(□,\s\up4(03))論語》一書中。3．思想主見(1)思想核心①“eq\o(□,\s\up4(04))仁”。內(nèi)容：“eq\o(□,\s\up4(05))仁者愛人”；途徑：遵循“忠恕”之道。②“eq\o(□,\s\up4(06))禮”。內(nèi)容：“克己復(fù)禮”；途徑：“eq\o(□,\s\up4(07))正名”，達(dá)到名正言順。(2)政治思想：提倡“eq\o(□,\s\up4(08))為政以德”，用“德”教化百姓；主見在以“eq\o(□,\s\up4(09))禮”治國的同時(shí)，逐步改良政治。(3)哲學(xué)思想：主見對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。(4)教化思想、教化原則：“eq\o(□,\s\up4(10))有教無類”；教學(xué)方法：“因材施教”；學(xué)習(xí)方法：學(xué)思結(jié)合。4．影響(1)在諸國爭霸和eq\o(□,\s\up4(11))社會(huì)變革的時(shí)代并未受到太多重視。(2)漢代大一統(tǒng)之后，漸漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。名師點(diǎn)撥孔子思想中“仁”和“禮”的關(guān)系(1)“仁”和“禮”都是孔子思想的核心。(2)“仁”是“禮”的內(nèi)涵，“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的手段，是“仁”的外在表現(xiàn)。(3)孔子將“禮”和“仁”有機(jī)結(jié)合起來，讓“仁”有“禮”的約束而不失于無序，讓“禮”體現(xiàn)“仁”的精神而不流于形式，以此來維護(hù)奴隸主階級的統(tǒng)治。(4)孔子又提出“中庸”思想以協(xié)調(diào)“仁”和“禮”的關(guān)系，避開過猶不及，實(shí)現(xiàn)“仁”和“禮”的和諧統(tǒng)一。學(xué)問拓展孔子的思想在春秋時(shí)期不受重視的緣由(1)春秋時(shí)期，國家分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中心政權(quán)；而且當(dāng)時(shí)各諸侯國熱衷于爭霸斗爭和改革古制。(2)孔子復(fù)原周禮和“仁”的主見不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的須要。二、老聃與《道德經(jīng)》1．簡介：老聃即老子，是春秋時(shí)期的思想家，eq\o(□,\s\up4(01))道家學(xué)派的創(chuàng)始人。2．著作：《eq\o(□,\s\up4(02))道德經(jīng)》，又稱《老子》，是戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派整理老子思想的著作。3．思想主見(1)核心思想：認(rèn)為“eq\o(□,\s\up4(03))道”是天地萬物的本原；提出“天法道，道法自然”的思想，擯除“eq\o(□,\s\up4(04))天命”的確定權(quán)威。(2)辯證思想：指出任何事物都有沖突對立的兩個(gè)方面。(3)政治思想：主見“eq\o(□,\s\up4(05))無為而治”；憧憬“小國寡民”的社會(huì)；提倡“愚民”政策。4．影響：對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。學(xué)問拓展正確相識(shí)老子的樸實(shí)辯證法思想(1)老子認(rèn)為沖突雙方相互依存、互為條件，還提出對立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。(2)老子的這種觀點(diǎn)在確定條件下有其合理性，但他把沖突雙方的轉(zhuǎn)化看作無條件地循環(huán)往復(fù)，而不是上升發(fā)展，具有很大的消極性。易混易錯(cuò)1.道家學(xué)派≠道教老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人。道家是一個(gè)學(xué)派，道教是一種宗教；道家學(xué)派形成于先秦時(shí)期，道教興起于東漢。2．“無為而治”≠無所作為“無為”不是指不作為，而是指統(tǒng)治者不妄為，不胡作非為和為所欲為。其強(qiáng)調(diào)無為而無不為，即主見敬重自然規(guī)律，反對盲目行為，提倡“待時(shí)而動(dòng)”“因地制宜”，是一種“主動(dòng)無為”的哲學(xué)觀。主題一孔子思想中的人文主義精神以及它對當(dāng)今和諧社會(huì)的借鑒意義ZHUTI材料一齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨　薄究底訂栒诳鬃釉唬骸叭鐨o道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！薄墩撜Z》材料二樊遲問仁，子曰：“愛人?！薄仠Y問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄釉唬骸坝薪虩o類。”……“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！薄墩撜Z》問題探究：(1)依據(jù)材料一，概括孔子的主要思想主見。提示主見貴賤有序的等級觀念；主見以德治民。(2)依據(jù)材料二，概括孔子的主要思想主見。提示主見“仁”和“禮”；“有教無類”；“好學(xué)求知”?！疽c(diǎn)剖析】1.孔子思想中體現(xiàn)的人文主義精神(1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神供應(yīng)寬松的社會(huì)環(huán)境。(2)“禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員擔(dān)當(dāng)相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，有利于培育人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。(3)主見對鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問題，滲透以人為本的理念。(4)孔子的教化思想和教化方法，如“有教無類”“因材施教”等主見，體現(xiàn)了教化公允，保證了特性發(fā)展，推動(dòng)了個(gè)人素養(yǎng)的提高。2．孔子思想對我們今日構(gòu)建和諧社會(huì)的借鑒意義(1)孔子主見“仁”，“仁”有利于調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，對于和諧社會(huì)的建設(shè)有確定的借鑒意義。(2)“禮”要求人們遵守上下尊卑的等級秩序，這有悖于公允正義的人文精神，但人們遵守禮儀和道德規(guī)則，客觀上有助于穩(wěn)定社會(huì)秩序。(3)“己所不欲，勿施于人”是人與人之間的關(guān)系準(zhǔn)則，有利于建立和諧的人際關(guān)系。(4)孔子主見“為政以德”，對當(dāng)今我國“以德治國”有確定的借鑒意義。(5)“有教無類”等教化主見，促進(jìn)了教化發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)成員素養(yǎng)的提高。(6)主見“中庸”，通過協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系保持“仁”的常態(tài)化，有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。(7)孔子思想中的“民無信不立”的誠信觀念、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的政治信仰等思想精華，對于增加中華民族凝合力、實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興具有重要和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。主題二eq\o(\s\up7(比較孔子和老子的思想),\s\do5(ZHUTI))材料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！訛檎?，焉用殺？子欲善而民善矣?！墩撜Z》材料二我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！兜赖陆?jīng)》問題探究：依據(jù)材料一、二，分析孔子和老子的思想主見在目的上的相同點(diǎn)和方式途徑上的不同點(diǎn)。提示同：都維護(hù)統(tǒng)治階級利益。異：孔子重“德”，反對苛政和隨意刑殺；老子主見“無為而治”。【要點(diǎn)剖析】1.孔子與老子思想主見的比較2．孔子和老子思想的主要特點(diǎn)孔子是儒家的宗師和代表，其思想側(cè)重于關(guān)注社會(huì)人生。老子是道家的宗師和代表，其學(xué)說面對自然和整個(gè)宇宙，具有兼容性?？鬃幼鳛槿寮业氖ベt，給后世樹立了道德大師的形象，被尊為“萬世師表”，他具有完善的道德人格，以救世安民為己任，富于志向。老子作為道家的開山鼻祖，給后世樹立了才智大師的形象，以安靜淡泊為操守，憧憬自然也主見順乎自然，影響后世。本課小結(jié)學(xué)問點(diǎn)一孔子的學(xué)說1．孔子思想中主見以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是()①“仁者，愛人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教無類”A．①②B．①③C．①④D．②④答案B解析孔子思想中“以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系”的是“仁”的學(xué)說，①③屬于“仁”的內(nèi)容，②屬于“禮”的內(nèi)容，④屬于教化方面的內(nèi)容。2．孔子曾說：“人應(yīng)當(dāng)以道為志向，以德為依據(jù)，以仁為憑藉，學(xué)習(xí)六藝等學(xué)問?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)的是()A．治國的策略B．對生活的熱忱C．個(gè)人的修養(yǎng)D．為人處世原則答案C解析依據(jù)材料可知，孔子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)以道為志向，具備德、仁、六藝等，體現(xiàn)的是對個(gè)人修養(yǎng)的要求，故選C項(xiàng)。學(xué)問點(diǎn)二老聃與《道德經(jīng)》3．老子曰：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！辈牧戏从忱献?)A．樸實(shí)的辯證法思想B．提出“道”是萬物的本原C．強(qiáng)調(diào)腳踏實(shí)地的拼搏精神D．強(qiáng)調(diào)無為而治答案A解析材料“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”反映了事物不斷地發(fā)展改變，積少成多，實(shí)現(xiàn)由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了辯證法思想，故選A項(xiàng)。4．史學(xué)家呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》中提到：“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆于明一節(jié)之用，道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體?！庇茖W(xué)家李約瑟說“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家?！眱烧邔Φ兰宜枷敫叨却_定的主要依據(jù)是道家()