2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第5課西方人文主義思想的起源課時(shí)作業(yè)新人教版必修3

PAGE1-第5課西方人文主義思想的起源[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1．(2024·甘安靜寧一中月考)有人指出，他們(智者)并不構(gòu)成一個(gè)固定的學(xué)派，其政治主見(jiàn)不盡相同，也沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，但是在思想傾向上有共同之處。這里的“共同之處”是指()A．探究自然奇妙 B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值C．注意人性探討 D．關(guān)注道德學(xué)問(wèn)答案B解析古代希臘智者學(xué)派都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，具有人文主義精神，B項(xiàng)正確。探究自然奇妙并不是共同之處，A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派都注意強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，但不等于都注意人性探討，C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派不重視道德學(xué)問(wèn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·江西南昌七校期中)某天上學(xué)路上下雨了，同學(xué)甲說(shuō)：“今日真倒霉，偏偏這時(shí)候下雨！”同學(xué)乙說(shuō)：“太好了，今日不會(huì)熱了！”他們看法的差異與下列誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)相類(lèi)似()A．亞里士多德 B．普羅泰格拉C．蘇格拉底 D．柏拉圖答案B解析題干表明對(duì)同樣的事物，不同的人感受不同，這與古希臘智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀(guān)感受類(lèi)似，故選B項(xiàng)。3．(2024·黑龍江鶴崗一中月考)普羅泰格拉說(shuō)，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)堅(jiān)決”的實(shí)力。這說(shuō)明智者學(xué)派()A．敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗B．側(cè)重于私人事務(wù)的處理C．重視培育公共道德意識(shí)D．適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的須要答案D解析材料中沒(méi)有反映傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)容，因此也就無(wú)從體現(xiàn)“敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗”，故解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“‘在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)堅(jiān)決’的實(shí)力”可知，普羅泰格拉既注意私人事務(wù)處理，也重視培育公共道德意識(shí)，故解除B、C兩項(xiàng)；依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，智者學(xué)派適應(yīng)了當(dāng)時(shí)希臘民主政治形成、工商業(yè)發(fā)展的時(shí)代須要，故選D項(xiàng)。4．(2024·湖南師大附中期中)在蘇格拉底之前，希臘的哲學(xué)家都偏重對(duì)宇宙起源和萬(wàn)物本體的探討，蘇格拉底將哲學(xué)引到對(duì)人心靈的關(guān)注上來(lái)。這表明蘇格拉底()A．拓展了哲學(xué)的探討范圍B．提高了民眾道德水準(zhǔn)C．訂正了哲學(xué)家相識(shí)偏見(jiàn)D．開(kāi)啟了人文主義先河答案A解析材料“蘇格拉底將哲學(xué)引到對(duì)人心靈的關(guān)注上來(lái)”說(shuō)明蘇格拉底把哲學(xué)的探討范圍進(jìn)行了拓展，A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除；蘇格拉底也并未開(kāi)啟人文主義先河，D項(xiàng)不合史實(shí)，解除。5．(2024·內(nèi)蒙古奮斗中學(xué)月考)蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命”，“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底的這一相識(shí)()A．代表了古希臘智者學(xué)派的思想B．為“人是萬(wàn)物的尺度”的主見(jiàn)注入理性精神C．阻礙了古雅典民主政治的發(fā)展D．以人文主義為旗幟，反對(duì)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治答案B解析智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，導(dǎo)致了極端個(gè)人主義，易使社會(huì)混亂，蘇格拉底針對(duì)智者學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)出現(xiàn)的問(wèn)題，提出有思想力(學(xué)問(wèn)、美德)的人是萬(wàn)物的尺度，為“人是萬(wàn)物的尺度”的主見(jiàn)注入理性精神，故B項(xiàng)正確。蘇格拉底不屬于古希臘智者學(xué)派，解除A項(xiàng)；C項(xiàng)不符合史實(shí)，解除；古希臘是奴隸社會(huì)，不存在封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治，解除D項(xiàng)。6．(2024·貴陽(yáng)監(jiān)測(cè))蘇格拉底認(rèn)為，任何一個(gè)國(guó)家的治理，都須要由有政治頭腦、富于政治學(xué)問(wèn)、擁有管理閱歷的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，而不能把權(quán)力交給一個(gè)毫無(wú)政治學(xué)問(wèn)的一般公民手中。這主要針對(duì)的是古希臘()A．干脆民主的弊端 B．文化精英的缺失C．人民主權(quán)的危害 D．城邦制度的衰落答案A解析結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，雅典民主政治屬于干脆民主政治，由毫無(wú)政治閱歷的人執(zhí)政，必定會(huì)對(duì)大多數(shù)公民造成危害，A項(xiàng)正確。文化精英與有政治素養(yǎng)的公民屬于兩個(gè)不同的范疇，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的不是人民主權(quán)，解除C項(xiàng)；城邦制度的衰落與材料主旨無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。7．(2024·內(nèi)蒙古奮斗中學(xué)月考)在蘇格拉底被判處死刑之前，他的摯友曾勸他逃離雅典，他回答說(shuō)：“未經(jīng)理性審查的生活是毫無(wú)意義的。”他接受了死刑，安靜地飲下了一杯毒酒。蘇格拉底所主見(jiàn)的“理性”是()A．個(gè)人的價(jià)值推斷 B．人類(lèi)內(nèi)在的美德C．個(gè)人利益的追求 D．城邦的政治秩序答案B解析材料“未經(jīng)理性審查的生活是毫無(wú)意義的”說(shuō)明蘇格拉底對(duì)古希臘干脆民主制度弊端的批判和抗?fàn)?，即干脆民主制度過(guò)于感性并不能保證決策的科學(xué)性和正義性，過(guò)度的干脆民主會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩也是古希臘走向衰落的重要緣由，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)表述不符合題意，解除。8．(2024·安徽屯溪一中期中)蘇格拉底提出“美德即學(xué)問(wèn)”，孟子提出道德規(guī)范有四種，即仁、義、禮、智。其共同點(diǎn)是()A．關(guān)注理性 B．注意修養(yǎng)C．重視才智 D．強(qiáng)調(diào)等級(jí)答案B解析蘇格拉底認(rèn)為通過(guò)傳授學(xué)問(wèn)、發(fā)展才智，就可以培育有道德的人，孟子主見(jiàn)遵守仁愛(ài)、忠信、禮儀并勤學(xué)以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)等倫理規(guī)范，可見(jiàn)蘇格拉底和孟子都注意提升人的修養(yǎng)，故B項(xiàng)正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)等級(jí)差別和對(duì)理性的關(guān)注，解除A、D兩項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)才智的重視，解除C項(xiàng)。9．(2024·河北承德聯(lián)考)從智者學(xué)派到亞里士多德，哲學(xué)思想發(fā)展的相同點(diǎn)是()A．對(duì)自然界本身的探討和說(shuō)明B．以人為本，洞察宇宙，探究人生C．否定神或命運(yùn)等超自然的力氣對(duì)社會(huì)人生的作用D．放棄對(duì)自然的探討而去探討人本身答案B解析從智者學(xué)派到亞里士多德，體現(xiàn)了古希臘人文主義的興起與發(fā)展，以人為探討對(duì)象，確定人的價(jià)值，以人為本，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，重點(diǎn)是探討人和人類(lèi)社會(huì)本身；C項(xiàng)“否定神或命運(yùn)等超自然的力氣”與D項(xiàng)“放棄對(duì)自然的探討”表述確定。10．(2024·新疆烏魯木齊一中月考)從蘇格拉底到柏拉圖，再到亞里士多德，古代希臘的哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史上占有舉足輕重的地位。下列對(duì)他們的共同點(diǎn)說(shuō)法正確的是()A．從自然現(xiàn)象探尋世界本原B．力圖理性地相識(shí)人和世界C．理念世界才是真實(shí)永恒的D．重視人的作用而忽視道德答案B解析蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“相識(shí)你自己”“美德即學(xué)問(wèn)”，使哲學(xué)真正成為探討人的學(xué)問(wèn)，把對(duì)人文精神的追求引向理性的道路，柏拉圖和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)理性的相識(shí)，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)所述不是古希臘思想家探討的重點(diǎn)，C項(xiàng)為柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)，D項(xiàng)為古希臘智者學(xué)派的缺陷，與題意不符，解除A、C、D三項(xiàng)。[等級(jí)提升]11．(2024·安徽銅陵一中月考)法國(guó)學(xué)者羅斑指出：“智者派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類(lèi)似的方法滿(mǎn)意同樣須要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些須要，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的須要：在這個(gè)國(guó)度中，一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位。”材料說(shuō)明()A．雅典的公民政治促進(jìn)了智者學(xué)派的產(chǎn)生B．智者學(xué)派激發(fā)了雅典人參加政治的熱忱C．只有依靠雄辯的言辭才能取得政治地位D．公民參加城邦事務(wù)是公民的權(quán)利和義務(wù)答案A解析在雅典城邦中，“一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份”是指公民政治，“只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位”說(shuō)明演講或者說(shuō)辭是公民在當(dāng)時(shí)政治生活中能夠表現(xiàn)自己的重要手段，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是公民政治激發(fā)了雅典人參加政治的主動(dòng)性，由此導(dǎo)致了智者學(xué)派的應(yīng)運(yùn)而生，故解除；只要是公民就具有政治地位，C項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，解除；D項(xiàng)不能完整概括材料原意，解除。12．(2024·江西上高二中月考)智者學(xué)派中很多人都宣稱(chēng)，所謂的正義和公允僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒(méi)有什么的確是正義的。這表明智者學(xué)派()A．主見(jiàn)相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)B．追求個(gè)人功利的思想傾向C．注意提升公民的道德素養(yǎng)D．提倡理性自由的生活看法答案A解析材料中智者認(rèn)為公允、正義只是對(duì)統(tǒng)治者而言的，一般百姓則不是這樣，故正義是相對(duì)的，故A項(xiàng)正確。個(gè)人功利思想指人通過(guò)自身努力獲得利益的思想，與材料不符，解除B項(xiàng)；材料懷疑公允、正義的存在，無(wú)法提升公民道德水平，也是非理性的行為，故解除C、D兩項(xiàng)。13．(2024·四川石室中學(xué)月考)蘇格拉底將道德和學(xué)問(wèn)融合，為此他不厭其煩提問(wèn)，使被問(wèn)者在追問(wèn)中意識(shí)到自己的無(wú)知，不得不進(jìn)行道德反思。據(jù)此推知，蘇格拉底構(gòu)建學(xué)問(wèn)與道德關(guān)聯(lián)的方法()A．找尋到哲學(xué)探討的嶄新方向B．強(qiáng)調(diào)了理性思索和道德自覺(jué)C．揭示出雅典民主政治的衰落D．說(shuō)明學(xué)問(wèn)多寡確定道德水準(zhǔn)答案B解析依據(jù)材料“將道德和學(xué)問(wèn)融合”“使被問(wèn)者在追問(wèn)中意識(shí)到自己的無(wú)知，不得不進(jìn)行道德反思”可知，蘇格拉底構(gòu)建學(xué)問(wèn)與道德關(guān)聯(lián)的方法是強(qiáng)調(diào)理性思索和道德自覺(jué)，故選B項(xiàng)。題干中未涉及找尋哲學(xué)探討的新方向及揭示雅典民主政治的衰落，解除A、C兩項(xiàng)；D項(xiàng)中的“確定”的表述過(guò)于夸大，故解除。14．(2024·內(nèi)蒙古鄂爾多斯一中期中)在信仰問(wèn)題上，普羅泰格拉公然宣稱(chēng)自己不信神，并由此招致了雅典的懲處；而蘇格拉底則信任自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)表明兩人()A．都公開(kāi)反對(duì)宗教神學(xué)B．都注意于對(duì)人的思索C．都因犯罪遭到了懲處D．都強(qiáng)調(diào)道德的重要性答案B解析據(jù)材料提到，“普羅泰格拉公然宣稱(chēng)自己不信神……而蘇格拉底則信任自己的‘靈機(jī)’而不是傳統(tǒng)的邦神”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這實(shí)質(zhì)表明兩人都注意對(duì)人的思索，故B項(xiàng)正確。材料無(wú)法說(shuō)明兩者都公開(kāi)反對(duì)宗教神學(xué)，故解除A項(xiàng)；因犯罪遭到了懲處，不屬于實(shí)質(zhì)，故解除C項(xiàng)；材料主旨不在于強(qiáng)調(diào)道德的重要性，故解除D項(xiàng)。15．(2024·江西玉山一中月考)為了裝飾神廟，希臘人起先更多地采納神像。依據(jù)古希臘“神人同形同性”的觀(guān)念，神是被道德化了的人，所以常常被塑造成最魁偉、最完備的人的形象。這反映出古希臘人()A．追求崇尚美的價(jià)值觀(guān)念B．重視個(gè)體的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)C．主見(jiàn)人對(duì)自然的改造D．具有樸實(shí)的人文主義觀(guān)念答案D解析材料中講解并描述了古希臘人民對(duì)神的理解，從“神是被道德化了的人，所以常常被塑造成最魁偉、最完備的人的形象”可以看出古希臘人重視人的意識(shí)，體現(xiàn)出的是人文主義，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)不是關(guān)鍵點(diǎn)所在；B項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)；C項(xiàng)與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)。16．城市是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到確定階段的產(chǎn)物，其結(jié)構(gòu)與形態(tài)體現(xiàn)出文化的差異。材料一公元前5到公元前4世紀(jì)，希臘人把外來(lái)文化因素和他們自身的文化特點(diǎn)完備地融合在一起，創(chuàng)建了輝煌絢麗的希臘古典文化。其最顯著的特征就是致力于構(gòu)建完整的、純粹以人類(lèi)推理為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系。材料二古希臘集市廣場(chǎng)是公民們常常出沒(méi)的地方，它布置著一些相關(guān)的設(shè)施：突出的柱廊長(zhǎng)廳、存放國(guó)家圣火的議會(huì)大廈、體操競(jìng)技場(chǎng)以及各種神廟和體育設(shè)施，它們共同構(gòu)成城市以及城市生活的中心，廣場(chǎng)往往呈不規(guī)則形態(tài)，也不存在明確的限制性建筑物?！幾圆逃罎崱犊臻g的權(quán)利與權(quán)力的空間》材料三中國(guó)傳統(tǒng)廣場(chǎng)的主要形態(tài)是擴(kuò)大了的、四周合圍的院落。傳統(tǒng)廣場(chǎng)，尤其是禮制性廣場(chǎng)(如天安門(mén)廣場(chǎng)、太和殿廣場(chǎng))，往往具有嚴(yán)格縱直的中軸線(xiàn)，廣場(chǎng)與殿堂、壇廟構(gòu)成井井有條、重重疊疊的空間序列?！幾圆芪拿鳌吨袊?guó)傳統(tǒng)廣場(chǎng)與社會(huì)文化生活》(1)依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)述古希臘文化是如何體現(xiàn)出構(gòu)建“以人類(lèi)推理為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系”的。(2)依據(jù)材料二和材料三，概括古希臘集市廣場(chǎng)和中國(guó)傳統(tǒng)禮制廣場(chǎng)在布局上的不同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，從政治和思想觀(guān)念的角度分析造成這種差異的緣由。答案(1)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和確定作用；蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即學(xué)問(wèn)”，崇尚學(xué)問(wèn)和自由探究的理性精神；亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學(xué)，并把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。(2)不同點(diǎn)：古希臘集市廣場(chǎng)開(kāi)放、隨意；中國(guó)傳統(tǒng)禮制廣場(chǎng)封閉、規(guī)整。緣由：政治上：古希臘實(shí)行城邦制度，公民政治盛行；中國(guó)實(shí)行專(zhuān)制主義中心集權(quán)制度。思想上：古希臘孕育了人文精神；中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格