《憐憫是人的天性》同步練習(xí)+統(tǒng)編版選擇性必修中冊

4.2《憐憫是人的天性》同步練習(xí)

一、選擇題

1.填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

這種格言式或語錄體的隨筆小品并非傳統(tǒng)意義上的文章，它多數(shù)不設(shè)標題，沒有敘

事和起承轉(zhuǎn)合，篇幅短，卜精致，風(fēng)格清雅俊秀，少到十余字，多也僅數(shù)十字，結(jié)合了詩

歌的意境和散文的氣勢，驕散相間，,,,,,,

體現(xiàn)的是作者即時閃現(xiàn)的心靈火花和深思熟慮的片段感悟以及對人生省察的忠實記錄。

①生活化和藝術(shù)性兼具②言簡意賅但意蘊綿長③清新流暢如行云流水

④韻律既和諧又變化靈活⑤平淡淺顯而優(yōu)美雅致⑥常用對偶句、排比句和比喻、對比

A.④③①⑤B.⑥??⑤①③C.③①⑥④②⑤D.⑥②①⑤?③

二、論述類文本閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

憐憫是人的天性（節(jié)選）

（法國）盧梭

①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為

人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的：人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對

他們沒有任何義務(wù)；人自認為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個

宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進行推理的，他的論點就應(yīng)

該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對保

護他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的,是適合于人類的。然而他在

書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為

了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實，這些欲望乃是社會造成的，而且,

正因為人的欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然布斯認為惡人是一個強壯的孩子，

那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，

那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那

么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她：如果他覺

得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他：如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的

腿。說自然狀態(tài)中的人是強壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛

盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話,

他早就是很強壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原

因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認為野

蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不

是智慧的發(fā)達，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。

②此外霍布斯還忽咯了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的

厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克

制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認為這是人類唯一具有

的天然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟

性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那

樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情

和在危險時刻不惜犧性命保護它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個活著的

生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的。走進

屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜

蜂的寓言》不得不承認人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：

一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩

子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心

中的感便是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一

伸援手，他難道不難過嗎？

乙

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人

之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子

將入于井，皆有怵惕惻穩(wěn)之心：非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,

非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也：無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，

非人也：無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，

禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不

能者，自戒者也：謂其君不能者，哦其君者也。無有四端于我者，知皆擴而充之矣，若

火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

2.依據(jù)甲文，以下丕是霍布斯觀點的一項是（）

A.因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。

B.因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。

C.因為認為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。

D.因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙。

3.甲文第①段劃線部分兩個“既然”領(lǐng)起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反

駁方法相同的一項是（）

A.生物不變論是一種錯誤的觀點，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點，違

反客觀事實的觀點當然是錯誤的。

B.生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變

化的，所以，生物不變論是錯誤的。

C.生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相

同，而事實上古今生物差異很大。

D.生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章

的題目就已表明人從猿進化而來。

4.甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以

分析。

閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。

甲

憐憫是人的天性（節(jié)選）

【法國】盧梭

①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為

人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的：人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對

他們沒有任何義務(wù)；人自認為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個

宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進行推理的，他的論點就應(yīng)

該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對保

護他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在

書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為

了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實，這些欲望乃是社會造成的，而且,

正閔為人6勺欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然布斯認為惡人是一個強壯的孩子，

那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，

那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那

么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶.他就會打她：如果他覺

得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他：如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的

腿。說自然狀態(tài)中的人是強壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛

盾的。人只疔在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱6勺；如果他無拘無束，不依賴他人的話，

他早就是很強壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原

因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此.我們認為野

蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不

是智慧的發(fā)達，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。

②此外霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的

厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克

制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認為這是人類唯一具有

的天然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的臬

性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那

樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情

和在危險時刻不惜犧性命保護它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個活著的

生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的。走進

屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《餐

蜂的寓言》不得不承認人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：

一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩

子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心

中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一

伸援手，他難道不難過嗎？

乙

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人

之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人不有不忍人之心者，今人乍見孺子

將入于井，皆有怵惕惻總之心：非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,

非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也：無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，

非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心.仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，

禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謊不

能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若

火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海：茍不克之，不足以事父母?！?/p>

5.依據(jù)甲文，用判斷句給“憐憫心”下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義。

6.依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點的一項是（）.

A.因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。

B.因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。

C.因為認為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。

D.因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙。

7.甲文第①段劃線部分兩個“既然”領(lǐng)起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反

駁方法相同的一項是（）。

A.生物不變論是一種錯誤的觀點，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點，違

反客觀事實的觀點當然是錯誤的。

B.生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變

化的，所以，生物不變論是錯誤的

C.生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相

同，而事實上古今生物差異很大。

D.生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章

的題目就已表明人從猿進化而來。

8.甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以

分析。

9.甲乙兩文的理論思想有相通之處，請加以概括。

三、語言表達

10.假設(shè)思維，就是針對某一話題進行假設(shè)描述或假設(shè)推理的一種思維方式。比如下面

這段文字：

既然霍布新認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯

的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強

壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母

親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如

果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。

—摘自盧梭《憐憫是人的天性》

請以“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”為主題寫一段文字。要求：（1）所寫文字能運用這種

思維方式；（2）主題突出、文意完整；（3）字數(shù)為50.80字（含標點符號）。

11.根據(jù)內(nèi)容，回答問題。

三段論是人類最基本的邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個部分的論證。

例如：大前提：人都會死。

小前提：蘇格拉底是人）

結(jié)論：蘇格拉底是會死的。

有兩戶人家都生了兒子。有一家的孩子死了，就將另一家的孩子偷偷地抱回自己的

家。另一家發(fā)現(xiàn)后與這一家爭吵得不可開交，于是告到官府。有一個知縣對兩個婦女說：

“你們兩人一人拉住孩子的一條胳膊，誰把孩子搶到手，孩子就屬于誰。”大堂上，兩

個婦女就動手拉了起來。孩子“哇”的一聲哭了起來。其中甲婦女開始時還使勁，聽到

孩子哭喊后，就不使勁了。而另一個乙婦女則拿出吃奶的勁，眼看就要把孩子搶到手了。

這時，知縣大叫一聲“停！”然后平靜地說：“我現(xiàn)在知道孩子的真正母親是誰了。”

他用手指了指那個不使勁的甲婦女說：“她是真正的母親?！?/p>

請根據(jù)所給參考示例，分析以上材料，寫出知縣斷案的三段論推理過程。(每處不超過

15個字)

①大前提：o

②小前提：O

③結(jié)論：O

12.閱讀下面三句話，按要求回答問題。

①柏拉圖說：“征服自己需要更大的勇氣，其勝利也是所有勝利中最光榮的勝利C”

②盧梭則談到：“人要是懼怕痛苦，懼怕種種疾病，懼怕不測的事件，懼怕生命的

危險——死亡，他就會什么也不能忍受的?！?/p>

③魯迅說過：“偉大的心胸，應(yīng)該表現(xiàn)出這樣的氣概——用笑臉來迎接悲慘的厄運，

用百倍的勇氣來應(yīng)付一切的不幸。”

三句話談?wù)摰墓餐c是：

四、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

殘酷的傾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲腸一樣由原始時代遺留下來的

劣根性，還沒有被文化洗刷凈盡。小孩們大半歡喜虐害昆蟲和其它小動物，踏死一堆螞

蟻，滿不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的犧牲，似不僅限于野蠻民族。羅馬人讓人

和獸相斗相殺，西班牙人讓牛和牛相斗相殺，作為一種娛樂來看……這類事實引起一部

分哲學(xué)家，如中國的荀子和英國的霍布斯，推演出“性惡”這樣一個結(jié)論。

有些學(xué)者對于幸災(zāi)樂禍的心理，不以性惡為最終解釋而另求原因。最早的學(xué)說是自

覺安全說。拉丁詩人盧克萊修說：“狂風(fēng)在起波浪時，站在岸上看別人在苦難中掙扎，

是一件愉快的事。”盧克萊修以為使我們愉快的并非看見別人的災(zāi)禍，而是慶幸自己的

安全?；舨妓沟膶W(xué)說也很類似。他以為別人痛苦而自己安全，就足見自己比別人高一層，

心中有一種光榮之感。蘇格蘭派哲學(xué)家如培思(Bain)之流以為幸災(zāi)樂禍的心理基于權(quán)

力欲。能給苦痛讓別人受，就足顯出自己的權(quán)力。這幾種學(xué)說都有一個公同點：就是都

假定幸災(zāi)樂禍時有一種人我比較，比較之后見出我比人安全，比別人高一層，比別人有

權(quán)力，所以高興。

這種比較也許是有的，但是比較的結(jié)果也可以發(fā)生與幸災(zāi)樂禍相反的念頭。比如我

們在岸上看翻船，也可以忘卻自己處在較幸運的地位，而假想自己在船上碰著那些危險

的境遇，心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。將已心比人心，人的痛苦就變成自己的

痛苦。痛苦的程度也許施人而異，而心中總不免有一點不安，一點感動和一點援助的動

機。有生之物都有一種同類情感。對于生命都想留戀和維護，凡遇到危害生命的事情都

不免惻然感動，無論那生命是否屬于自己。

從此可知遇著旁人受苦難時，心中或是發(fā)生幸災(zāi)樂禍的心理，或是發(fā)生惻隱之心，

全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在動念的關(guān)頭，差以毫厘便謬以

千里。念頭轉(zhuǎn)向幸災(zāi)樂禍的一方面去，充類至盡，便欺詐凌虐，屠殺吞并，刀下不留情，

睜眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，這樣一來，世界便變成冤氣彌漫、黑暗無

人道的場所；念頭轉(zhuǎn)向惻隱一方面去，充類至盡，則四海兄弟，一視同仁，守望相助，

疾病相扶持，老有所養(yǎng)，幼有所歸，鰥寡孤獨者亦可各得其所，這樣一來，世界便變成

一團和氣、其樂融融的場所。野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅的歧路全在這

一轉(zhuǎn)念上面，所以這一轉(zhuǎn)念是不能茍且的。

這一轉(zhuǎn)念關(guān)系如許重大，而轉(zhuǎn)好轉(zhuǎn)壞又全系在一人刀鋒似的關(guān)頭上，好轉(zhuǎn)與壞轉(zhuǎn)有

同樣的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個關(guān)頭。各派倫理

思想盡管在側(cè)輕側(cè)重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式上互相懸殊，都著重一個基本

德行?？酌纤^“仁”，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛”，都全從人類固有的一點

惻隱之心出發(fā)。他們都看出在臨到同類受苦受難的關(guān)頭上，一著走錯，全盤皆輸，去開

那一點惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無基礎(chǔ)，人類社會無法維持，而人也就喪失其所

以為人的本性。這是人類智慧的一個極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn)，一切倫理思想，一切宗

教，都基于這點發(fā)現(xiàn)。這也就是說，惻隱之心是人類文化的泉源。

（摘編自朱光潛《談惻隱之心》）

材料二：

霍布斯忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不感意看見自己同類受苦的厭惡心理,

使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈

的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認為這是人類唯一具有的天然的

美德：這一點，就連對人類的美德大加貶抑的人也是不得不承認的，因此，我不怕任何

人提出反對■的意見。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備

的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它

是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的

溫情和在危險時刻不惜棲牲性命保護它們，我們經(jīng)常看到，就連馬也是不愿意踩著一個

活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的：

有些動物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類。走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明

它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。

這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動；這種天然的憐憫心的力量，即

使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦

難遭遇感動得傷心流淚妁觀眾，盡管他們當中有那么一個人身為暴君，屢屢對敵人濫施

酷刑。如嗜血成性的蘇位，對不是由他造成的痛苦，也是很傷感的：又如菲爾的暴君亞

歷山大，盡管他每天聽0被他下令殺害的許多公民的叫聲無動于衷，但他從來不敢到劇

院去看悲劇，因為他害怕人們看見他同劇中的昂朵瑪克和普里亞姆一起嘆息。

（摘編自盧梭《憐憫是人的天性》）

13.下列對材料一相關(guān)的理解和分析，不正確的一項是（）

A.殘酷的傾向，是普遍人性的弱點，中西方都有哲學(xué)家對此進行了研究，并推演出“性

惡”這個結(jié)論。

B.盧克萊修、霍布斯對幸災(zāi)樂禍的解讀類似，認為人在比較中因安全而高興、光榮，

是“性惡''表現(xiàn)。

C.“野蠻與文化，惡與善，禍與?！钡榷P(guān)系的表述，體現(xiàn)了作者是在矛盾變化中看

待事物的發(fā)展。

D.惻隱之心生發(fā)出“仁”“慈悲”“愛”，是倫理思想和宗教的基礎(chǔ)，所以惻隱之心成了人

類文化的泉源。

14.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.由于人們天生就有?種不愿看見同類受苦的厭惡心理，因而他能夠克制他的自尊心

或自愛心。

B.柔弱和容易遭受苦難折磨的人.比其他人更應(yīng)該具備憐憫心，而這也是人類唯一具

有的美德。

C憐憫是純粹的天性的先于思維的心靈的運動，憐憫心的自然性在動物身上有著較充

分的體現(xiàn)。

D.作者認為，憐憫心的力量即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀，所以世界上不存在十惡

不赦的人。

15.結(jié)合兩則材料，下列選項中屬于作者所說“惻隱之心’’的一項是（〉

A.“四十多個青年的血，洋溢在我的周圍，使我艱于呼吸視聽?！保ā队浤顒⒑驼渚罚?/p>

B.“格里高爾頓時鮮血淋漓，父親順手用手杖一鉤，關(guān)上了門。”（《變形記》）

C.“不早不遲，偏偏要在這個時候，一一這就可見是一個謬種。“（《祝?！罚?/p>

D.“我的處境這樣孤苦伶仃，也就對這家人產(chǎn)生了深厚的感情?！保ā洞笮l(wèi)?科波菲爾》）

16.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。

17.新冠疫情全球肆虐，世界各國疫苗供應(yīng)緊張。截至2021年11月12日，外交部發(fā)

言人汪文斌指出“中國已成為世界上對外提供新冠疫苗最多的國家請結(jié)合材料，談?wù)?/p>

你對中國援助行動的理解。

閱讀下面的文章，完成下面小題。

材料一

人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自

己的幸福而損害他人，這種憐憫心可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自

尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認為這是人類唯一具有的天然的美德。

我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難祈磨的人最應(yīng)具備的桌性，是最普

遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自

然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時

刻不惜犧牲性命保護它們，我們經(jīng)常看到，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身

體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的；有些動物甚至

還以某種方式掩埋它們死去的同類。走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴,表明它們對所看到

的恐怖情景是感同身受的。曼德維爾描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭

猛害從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他

還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。?/p>

目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過

嗎？

這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動；這種天然的憐憫心的力量，即

使是最敗壞的風(fēng)俗也是睢以摧毀的；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦

難遭遇感動得傷心流淚妁觀眾，盡管他們當中有那么一個人身為暴君，屋星對敵人濫施

酷刑。如嗜血成性的蘇拉，對不是由他造成的痛苦，也是很傷感的：又如菲爾的暴君亞

歷山大，盡管他每天聽見被他下令殺害的許多公民的叫聲無動于衷，但他從來不敢到劇

院去看悲劇，因為他害怕人們看見他同劇中的昂朵瑪克和普里亞姆一起嘆息。

人類的種種社會美德全都是從這個品質(zhì)中派生出來的。的確，在旁邊觀看的劫妝愈

是對受難的動物的痛苦感同身受，它的同情心便念是強烈。很顯然，這種感同身受的程

度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產(chǎn)生自愛心：而加強自愛心的，

是頭腦的思考。自愛心便人汲汲于關(guān)心自己，使他遠離一切使他感到為難和痛苦的事物。

可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，

從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在

自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它

能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個身強力壯的野蠻人寧可

到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。在

訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于

理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”

這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處。

總而言之一句話，我們不應(yīng)當在高深的理論中而應(yīng)當在這種自然的感情中去尋找人即使

沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以

通過理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠紐成人類的人的推理的話，則人類

也許早就滅亡了。

（摘編自盧梭《憐憫心是人的天性》）

材料二

孟子認為人人都有“不忍人之心”，認為人見到孩童將掉入井中，都會心生怵惕惻

隱。怵惕即驚懼、驚恐，遇到緊急事件尤其是災(zāi)禍時，人會自然感到驚恐。惻隱一般解

釋為同情和憐閥.即見到他人遭遇苦難時生發(fā)出的一種情感。怵惕作為應(yīng)激性情感,伴

隨事件發(fā)生而出現(xiàn)，隨事件完成或消失而逐漸平息。在目睹孑需子入井的情境中，惻隱與

驚恐雖然同時在心中涌現(xiàn)，同樣都是不經(jīng)過利益計算和理性考量，但二者本質(zhì)不同，若

將驚恐定義為一種心理狀態(tài)的話，惻隱顯然是一種具有內(nèi)容和指向性的情感。惻隱作為

一種哀篩的情感，應(yīng)進一步限定為對他人的哀痛，惻隱不是自己受傷、遭遇苦難時所感

受到的痛苦，而是作為旁觀者目睹他人苦難時內(nèi)心感受到的痛苦。兩者區(qū)別在于，自己

被割傷感到痛苦，是生理性的：自己遭遇苦難而感受到痛苦，雖不完全是生理性的，但

也是一種生物本能。然而作為旁觀者目睹他人苦難時，這苦難本質(zhì)上與旁觀者是隔絕的，

它不會導(dǎo)致旁觀者本人也遭受苦難，如孺子入井完全不會導(dǎo)致旁現(xiàn)者入井。此時旁觀者

面對他人苦難切實感受到哀痛，既不出于利益算計，也不出于生理本能，“非所以內(nèi)交

于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！贝税辞楦胁啪哂械?/p>

德價值。

（摘編自李春穎《孟子惻隱之心中的情感與德性》）

18.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.因為憐憫心產(chǎn)生于自尊心和自愛心之前，所以能克制它們不至于過于為了謀求個人

的幸福而損害他人。

B.憐憫心會讓每個人無法拒絕溫柔的聲音，因而在自然狀態(tài)下，它有助于整個人類的

相互保存。

C.“人們怎么對待我，我就怎樣對待別人”是理性的自愛；“在謀求自己的利益時，不要

損害他人的利益”是源于天性的憐憫，盧梭更認同后者。

D.盧梭認為，除了具有蘇格拉底那種素養(yǎng)的人外，大多數(shù)人無法通過理性來獲得美德，

相反，過于理性會使人喪失憐憫心。

19.依照材料二的解讀標準，材料一中“動物”的行為不屬于“惻隱”的一項是（）

A.母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲性命保護它們。

B.馬不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去。

C.一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時總是感到不安。

D.有些動物會以某種方式掩埋它們死去的同類。

20.假如你是盧梭的論敵，運用他所列舉的“暴君”事例，可以反駁他的什么觀點？如何

反駁？

21.盧梭的“憐憫心”與孟子的“惻隱心”共同特點是什么？

閱讀下面文字，完成下列小題。

材料一：

幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等

就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸?，F(xiàn)被許

許多多中國人奉為立身準則和處世圭梟。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認識什么是幸

福、怎樣實現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。

不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。先秦諸子認為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重

要，相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。閃此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽天、

貴賤達窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，認為應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本

性、來自內(nèi)心的幸福。老子認為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸

福的最高境界。孔子認為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，

他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認為，人生幸福的真諦是“三?樂”：父母俱存，兄

弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！?/p>

莊子認為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與虺越，“與天和者，謂之天樂”“喜

怒通四時，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認清了幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略了

精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享受，而會自覺修身行道。今大，這些觀點對于豐富人

的心靈世界、提升人的精神境界仍具有特別重要的意義。

將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記?大學(xué)》明確提出“格物、

致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一

個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強調(diào)幸福的“共同性”。荀

子認為，“圣也者，盡淪者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣”，“盡

倫”就是形成理想人格以實現(xiàn)個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認

為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強調(diào)與別人分享快樂可以

使自己更快樂，為別人奉獻才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認為，造成社會動蕩不安的根源

是“眾人之不愛”，實現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會。

這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當下

社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。

以堅守志向為快樂，以責(zé)任擔當為幸福。孟子主張：“富貴不能淫，貧賤不能移，

威武不能屈”。在先秦渚子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不

能因為外在誘惑而喪失氣節(jié)，不能因為外在壓力而改變主見。只有這樣，才有真正的快

樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標準要求自己，即使時運不濟、屋

遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔地去努力實現(xiàn)自己的抱負，因為他們念念不忘的是天

下百姓的幸福。這實際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天

下之樂而樂”的責(zé)任意識與擔當精神。正因為有著強烈的貪任意識與擔當精神，他們才

會苦讀圣賢之書，深研經(jīng)世濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難，為國家和民族的發(fā)

展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔當奉獻的責(zé)任意

識，今天仍值得大力傳承與弘揚。

（摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）

材料二：

在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行.一種可謂之為資源占有幸福觀，

它把幸福等同于占有資源（財富、權(quán)力等等），認為占有的社會資源越多越幸福。另一

種把幸福看作是感性欲望（物質(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足，獲得的享

受越多，越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。

資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與

社會問題。

資源占有幸福觀最大的問題是會導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當作

了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必

要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當作幸福本身，當作人

生目的加以追求，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后充斥整個心靈，人不再是自己生活

的主人，而成為不斷膨張的貪欲的奴隸。

物質(zhì)享受幸福觀的,可題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他

需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低

層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會尊重的需要以及自我實現(xiàn)的需要等。

所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則人就會發(fā)生心理問

題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會導(dǎo)致

這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會感到無聊，

于是又會追求更多、更強烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。

如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當如

何理解幸福呢？或者說，幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全

面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲

得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣和創(chuàng)意。顯然，人的自由而全面發(fā)展狀態(tài)就是人的

幸福狀態(tài)。

（摘編自江場《我們需要什么樣的幸福觀》）

22.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論雖各不相同，但其觀點完全一致。

B.材料一引用《禮記?大學(xué)》名言，說明了個人發(fā)展要以“平天下”為根本目標。

C.資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的，后者危害程度大于前者。

D.將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，容易導(dǎo)致人生和社會問題。

23.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.先秦諸子認為物質(zhì)財富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相較，精神快樂更重要。

B.在先秦諸子看來，只要真正認清幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略精神的高貴，就會自覺修身行道。

C.追求物質(zhì)欲望滿足的人，必然會導(dǎo)致心理的惡性循環(huán)，讓心靈不堪重負。

D.將資源占有當作幸福本身和人生目的來追求的人，會成為貪欲的奴隸。

24.下列選項中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.北京快遞小哥劉闊起早貪黑、風(fēng)雨無阻，2019年送出去5萬多件包裹，為大家的生

活帶來了便利。雖然一直奔波在送快遞的路上，但是他覺得特別驕傲。

B.有人談退休后的理想時說：只要有幾位能常相聚的老友，有一位長相廝守的老伴，

有一個屬于自己的“老巢”，有一份穩(wěn)定的勞保，余生足矣！

C.習(xí)近平說：“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生?！薄皧^斗

者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。''

D.全國人大代表、揚州市公立醫(yī)院管理委員會副主任王靜成說：“幸福從哪里來？解決

疾病，讓病人好轉(zhuǎn)，會獲得難以言表的幸福感?！?/p>

25.請簡要說明材料二在論證上的主要特點及其好處,

26.請簡要分析兩則材料在內(nèi)容上的聯(lián)系。

五、綜合運用

閱讀下面的文字，完成各題。

在古希臘的先哲中.有些人生前聰慧睿智，死后享受偉大；有些人生前弟子滿堂,

死時著作等身；蘇格拉底卻以他善辯而不為人師、創(chuàng)新而不立文字、生得平凡而死得從

容顯示出獨特的風(fēng)貌。當兩千多年的歲月如水一般流去，蘇格拉底之生和蘇格拉底之死

也漸行漸遙，在歷史的遠方化成一片蒼茫。

公元前399年，那場著名的審判，為了堅守心中的正義，蘇格拉底慨然赴死。一只

在雅典上空飛來飛去、嗡嗡作響的馬虻銷聲匿跡了。然而，①。相反，他完成自己的

堅守之時，便是開始影響人類之日。

蘇格拉底從來不遠離生活，相反，總是興味盎然地參與它，并從中挖掘出許多看似

樸素實則大有深意的道理。也就是說，②，蘇格拉底的哲學(xué)也不是一堆冷冰冰的文字。

它是靈動的、雋永的，閃錯著人性的光芒，跳動著心靈的脈搏。讀蘇格拉底與讀《論語》

中的“莫春者，春服既戌，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”的

感覺是如此相似，只能用一個詞來概括，即如沐春風(fēng)。他提出的“認識你自己”的主張，

至今還鐫刻在戴爾菲神廟的入口處。這座神廟坐落在高高的城堡上。它不言不諳一靜靜

地站立在那里，卻讓見者無不，。里一震O

27.下列各項中，和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）

A.我沐浴在大自然的懷抱中，讓柔和的晚風(fēng)輕撫著鬢角，吹去一切郁悶和煩惱。

B.你們殺死一個李公樸，會有千百萬個李公樸站起來！

C.在陽光下，一片青松的邊沿，閃動著白樺的銀裙，不像海上的浪花嗎？

D.我端起搪瓷碗，覺得這碗有千斤重，怎么也送不到嘴邊。

28.文中畫橫線的句子可改寫成“在古希臘的先哲中、聰慧、睿智、偉大者，生前弟子

滿堂、死時著作等身者不乏其人。蘇格拉底卻很特別：他善辯而不為人師，創(chuàng)新而不立

文字，生得平凡，死得從容”。從語意上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什

么？

29.請在文中畫橫線的①②兩處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，

邏輯嚴密，每處不超過20個字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《修辭立其誠》基于“誠''這個核心概念進行（），就“立其誠”的三層含義，由修辭到為

人，展開了深入的思考和（）0作者運用唯物主義觀點,對“立其誠”方面存在的問題隹

出了批判和分析，強調(diào)做人要“說具適、講央適”，縣有深刻的現(xiàn)實意義。學(xué)習(xí)時應(yīng)注意

把握文章的觀點，思考其對我們（）的啟發(fā)意義。

《憐憫是人的天性》在批評霍布斯“人天生是惡人''觀點的基礎(chǔ)上，用事實指出，善

是人的本性，①—人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活，對于調(diào)節(jié)人

與人的關(guān)系具有重要意義。盧梭把憐憫心視為先于理性思考而存在的一種純自然的人類

天性和情感，這一觀點很有啟發(fā)性。但是，人作為“一切社會關(guān)系的總和“（馬克思），

其天性究竟是“自然本性”還是社會實踐活動的產(chǎn)物？請在學(xué)習(xí)中認真探究“人的憐憫心

從何而來''這一論題。

“修辭立其誠”發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”②一誠者，實也，真也。現(xiàn)代所

謂真，古代儒家謂之為“誠”?？梢姟缎揶o立其誠》關(guān)注的是“真”，而《憐憫是人的天性》

關(guān)注的是“善”。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的：有些動物甚

至還以某種方式掩埋它們死去的同類。走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看

到的恐怖情景是（）的。

30.依次填入文中括號中的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.闡釋闡述立身處世感同身受

B.闡釋闡述安身立命心有戚戚

C.闡述闡釋立身處世感同身受

D.闡述闡釋安身立命心有戚戚

31.文中波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.作者運用唯物主義觀點，對在“立其誠”方面存在的問題作出了批判和分析，強調(diào)做

人要“講真話、說實話“，具有深刻的現(xiàn)實意義。

B.作者運用唯物主義觀點，對“立其誠''方面存在的問題作出了分析和批判，強調(diào)做人

要“講真話、說實話“，具有深刻的現(xiàn)實意義。

C.作者運用唯物主義觀點，對“立其誠”方面存在的問題作出了批判和分析，強調(diào)做人

要“說真話、講實話”，具有深刻的現(xiàn)實意義。

D.作者運用唯物主義觀點，對在“立其誠”方面存在的問題作出了分析和批判，強調(diào)做

人要“說真話、講實話”，具有深刻的現(xiàn)實意義。

32.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴

密，每處不超過10個字。

①②

閱讀下面的文字，完成各題。

拿破侖曾說：沒有盧梭，就沒有法國大革命?？陕曌u如此卓著的盧梭其實和拿破侖

一樣，并不能算是地地道道的法國人。他一生當中，通常用以下的方式簽名“讓-雅

克?盧梭，日內(nèi)瓦⑷公氏”，盧梭祖上在1549年來到日內(nèi)瓦，他自己又于1712年出生

于此，所以，確切地說，①。

30歲那年，盧梭來到巴黎，此后，(2)o當時的巴黎人才薈萃，盧梭結(jié)識了狄，懣

羅等著名思想家、學(xué)者。他為《百科全書》撰寫音樂方面的內(nèi)容，自己還創(chuàng)作了七部歌

?。凰诘业铝_的鼓勵下，以論文《論科學(xué)與藝術(shù)的為興是否有助于教風(fēng)化俗》參加第

戎學(xué)院征文，獲得名次,在法國名聲大振。1753年，第戎學(xué)院再次征文，盧梭以《論

人類不平等的起源和基思》一文應(yīng)征，雖未入選，但確立了他的名聲；他隱居巴黎近郊，

1756年至1762年間，發(fā)表《社會契約論》《愛彌兒》等作品；他捍衛(wèi)自己的信仰，絳

遭迫害，像浮萍一樣，一會兒流亡瑞士，一會兒逃奔英國，和伏爾泰、休讀等人吵得不

可開交，這么能折騰又信仰堅定的盧梭，一生爭議不斷。1794年，在去世十六年后，

盧梭被以國家英雄的身份葬在巴黎先賢祠。

［注］日內(nèi)瓦：瑞士第二大城市，位于日內(nèi)瓦湖西南角。

33.文中使用了哪些修辭手法()

A.比擬、比喻、夸張B.引用、比喻、排比

C.對偶、借代、夸張D.引住、借代、比喻

34.文中畫波浪線的句子可改寫成：“他參加第戎學(xué)院征文并獲得名次，使他在法國名

聲大振的論文《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》是在狄德羅的鼓勵下寫的?！?/p>

從語意上看，二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？

35.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴

密，每處不超過15個字。

六、小閱讀一課內(nèi)

36.文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點，是怎樣一步步展開論述的？

37.盧梭與孟子都對人類的同情憐憫之心進行了深刻間發(fā)，甚至他們用以闡述這種情感

的故事都有著相似之處,從某種程度上說，二者都持“性善論”的觀點。查閱有關(guān)資料，

說說你對二人觀點的理解。

七、小閱讀一課外

38.閱讀下面的文字，完成問題。

人的天性雖然是隱而不露的，卻很難被壓抑，更不可能被根絕。即使勉強施以壓抑，

也只會使它在壓力消除后更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很難完全將它約束，只有

長期養(yǎng)成的習(xí)慣才能多少改變一些人的天生氣質(zhì)和性格。

如果你想改變你的某種天性，那么你開始時制定的目標既不要太大也不要太小。目

標太大會由于受到挫折而灰心；目標太小則會由于收效緩慢而泄氣。在努力中不妨做些

能鼓勵自己情緒的事情，猶如初學(xué)游泳者借助漂筏一樣。在取得成效以后，就要從嚴克

制自己，就好比練功的人縛著重物走路一樣。其實苦練比實用還難，但其效果卻更好。

如果某種天性太頑強，太難克服，那么可以考慮以下辦法：

一、要長時間嚴格地約束自己。

二、一點一滴地逐漸?做起。

當然，如果一個人有毅力和決心，能斷然強制自己徹底根除不良習(xí)性，那是最令人

欽佩的——靈魂最自由的人，就是那種一舉掙斷鎖鏈的人。

此外古人還認為，矯枉不妨過正，用相反的習(xí)慣來改造天性，收效也很不錯。只是

要注意，那另一極端最好不要是又一種不良習(xí)慣才好C

在建立某種好習(xí)慣的過程中，不宜過于緊張，以便有機會可以時時回顧一下努力中

的成績和失誤。人不能過分相信可以完全克服一種天性。因為天性是狡猾的，它可以在

你警惕時潛伏下來，當你放松時又偷偷溜回來。就像伊索寓言中那只貓一樣，雖然變成

一個女人，安安靜靜地坐在餐桌前，但當看到老鼠出現(xiàn)的時候，她就會情不自禁地撲上

去。對于一個人來說，應(yīng)該有意識地避免這種現(xiàn)原形的機會，或者干脆高度警惕地多用

這種機會考臉自己。

人在獨處時要謹慎。只有在面對自我的時候，人的真性才最容易顯露出來。因為那

時他不必掩飾。在激動的情況下，也易于顯露天性，因為激動使人忘記了自制。另外在

脫離了所習(xí)慣的環(huán)境而處于一種不適應(yīng)的新境遇時，人的真性也可能顯露出來。

（摘編自培根《論天性》）

亞里士多德說：“習(xí)慣實際上已成為天性的一部分。''請結(jié)合文本，談?wù)勀銓喞锸慷嗟?/p>

觀點的看法。

參考答案

1.B

2.D3.C4.都用了因果論證、例證、正反對比、破立結(jié)合等論證方法，結(jié)構(gòu)關(guān)系

呈現(xiàn)步步深入循序漸進，作用是由果溯因邏輯性強，層層深入有條有理，選材典型新穎，論

證充分、深入、有力，具有可信度和說服性，結(jié)構(gòu)嚴謹，說理透徹，深入淺出。

5.憐憫心是在人類開始運用頭腦思考以前就有的一種最應(yīng)該具備的柔弱和最容易遭受苦難

折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（束性或美德）。6.D7.C8.都

用了因果論證、例證、正反對比、破立結(jié)合等論證方法，結(jié)構(gòu)關(guān)系呈現(xiàn)步步深入循序漸進,

作用是由果溯因邏輯性強，層層深入有條有理，選材典型新穎，論證充分、深入、有力，具

有可信度和說服性，結(jié)構(gòu)嚴譚，說理透徹，深入淺出。9.孟子和盧梭都主張人性本善，

它源于本性，也就是天生具有的溫柔、善良、同情心，先天存在的自然情感，即自愛心和憐

憫心。

10.示例:

如果不能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們就不能實現(xiàn)中華民族的自立自強。不能實現(xiàn)自立自強,

我們就還會回到當初那種落后挨打的局面，我們的人民就永遠不能過上幸?？鞓返纳?。

11.親生母親都怕拉傷自己的孩子；甲婦女怕拉傷孩子；甲婦女是孩子的親生母

親。

12.人要有勇氣

13.B14.C15.A16.首先，以人類殘酷的普遍性為緣起，接著引出幸災(zāi)樂

禍和生發(fā)惻隱之心的心理，然后進一步強調(diào)二者一念之差的重要性，最后得出結(jié)論：惻隱

之心是人類文化的泉源。17.①新冠疫情全球肆虐，面對某些國家防疫資源不足，深受

疫情困擾的現(xiàn)狀，中國進行了對外援助，這是惻隱之心的體現(xiàn)。

②這表明了中國視四海為兄弟，X寸他國一視同仁，守望相助，希望世界將變得更加美好。

③中國援助也體現(xiàn)了憐憫心這一人類美德。在新冠疫情全球肆虐時，中國克服自身人口基數(shù)

巨大、疫苗供應(yīng)緊張的現(xiàn)實困難，提供新冠疫苗最多，這是憐憫心的表現(xiàn)，為戰(zhàn)勝疫情作出

中國貢獻。

18.C19.A20.可以反駁他的觀點“人類的種種社會美德全都是從這個品質(zhì)中派生

出來的

暴君的舉動，雖然證明了他們也具有憐憫心，但作為具有憐憫心的他們不但沒有憐憫、溫和

地對待其統(tǒng)治下的敵人和公民，反而嗜血成性，濫殺無卒，這不是恰恰證明了這種憐憫心并

不能派生出美德嗎？21.①是每個人都具有的。②是人自然而然產(chǎn)生的一種心理。③都

是脫離特殊性關(guān)系和自利的功利動機。④都有助于促使人們對那些遭受苦痛的人采取幫助的

行動。

22.D23.C24.B25.主要特點：先破后立，破立結(jié)合。好處：增強了對資

源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀這兩種幸福觀的批判性，使作者的觀點態(tài)度更加鮮明。

26.材料二的觀點與材料一部分觀點基本一致。材料二口，”自由的發(fā)展''是指人要擺脫對資

源、物質(zhì)等的貪欲的控制廣全面的發(fā)展”是指人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發(fā)展，

生活充滿樂趣和創(chuàng)意。這與材料一中的先秦諸子“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂”的幸福

觀一脈相承。

27.A28.①原文用兩個“有些人”，句式整齊，節(jié)奏感強，更有抒情性；②后半句運用

長句，更具有氣勢；③“風(fēng)貌”一詞突出了蘇格拉底的形象。修改后的句子缺乏以上優(yōu)點。

29.①蘇格拉底的死亡并不意味著其思想價值的終結(jié)：②蘇格拉底不是一個古板的說教者

30.A31.D32.①憐憫心作為一種善/②即是堅持真實性

33.D34.①原文多用短句，有強調(diào)作用，表達也簡潔，便于誦讀；②原文體現(xiàn)出前因

后果的邏輯順序；③原文主語一致，均為“他”，即“盧梭