2025年廣東省肇慶市高要區(qū)高考語文一調(diào)試卷

第1頁（共1頁）2025年廣東省肇慶市高要區(qū)高考語文一調(diào)試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：近百年來，中醫(yī)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)，有一個(gè)時(shí)期甚至面臨被取締、被消滅的境地。中醫(yī)的危機(jī)從根本上說就是傳統(tǒng)文化的危機(jī)，伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的展開，傳統(tǒng)文化遭到猛烈的抨擊，作為傳統(tǒng)文化一部分的中醫(yī)藥學(xué)也不可避免地遭到空前的批判，其在中國的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)地位也受到?jīng)_擊?？茖W(xué)主義的盛行，西方學(xué)科的分類及其“形式和方法”成為是否“科學(xué)”的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，中國所有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)實(shí)際上都面臨著一個(gè)取得科學(xué)“資格”的問題，中醫(yī)藥學(xué)自不例外。在這樣的語境中，要保住自己的生存地位，唯一的方法就是向科學(xué)話語投降，歸降到它的門下。在這樣的環(huán)境下，中醫(yī)成了“失語的中醫(yī)”，也就是喪失了自己語言的中醫(yī)。作為傳承中醫(yī)藥文化的重要陣地——中醫(yī)藥高等院校，本來是傳統(tǒng)文化的重要陣地，應(yīng)該是最有資格也是最應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的地方，但是現(xiàn)代部分中醫(yī)院校完全按照西方的科學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)建，用所謂的現(xiàn)代科技來研究中醫(yī)藥。在部分中醫(yī)院校，用動(dòng)物來做試驗(yàn)或用分子生物學(xué)等來培養(yǎng)造模才是正統(tǒng)，而用符合中醫(yī)文化特征的方法研究中醫(yī)倒成了異類，傳統(tǒng)中醫(yī)反而被擠在人不欲見的偏僻角落。部分中醫(yī)院校一版又一版的教材也變得越來越“現(xiàn)代化”，語言表達(dá)也越來越“標(biāo)準(zhǔn)化”“客觀化”，似乎這樣一來，就符合“科學(xué)”的規(guī)范，學(xué)生們也就更容易理解“中醫(yī)”、掌握“中醫(yī)”。與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的主干課程——醫(yī)古文，在部分中醫(yī)院校也越來越被邊緣化；其在面向?qū)W生的中醫(yī)師資格考試中也已被取消，而換成能與西方科學(xué)接軌的現(xiàn)代語言工具英語。其他與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，甚至在個(gè)別中醫(yī)院校只是作為可有可無的選修課。中醫(yī)本身自有一套理論構(gòu)造與歷史傳承，“陰陽五行”的理論可以追溯到《易經(jīng)》《尚書》；藥物學(xué)可以在神農(nóng)氏的傳說中，在陶弘景、孫思邈、李時(shí)珍的著作中找到源頭；臨床試驗(yàn)可以祖述到戰(zhàn)國時(shí)代的扁鵲……然而時(shí)至今日，中醫(yī)在為自己的生存尋找依據(jù)時(shí)，卻“忘掉”了自己的話語，而是費(fèi)力地去求借另一種話語系統(tǒng)來證明自己的合法性，不少人為能夠帶上一點(diǎn)西方科學(xué)的皮毛而沾沾自喜?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來?！笔ピ搭^的中醫(yī)能夠繼承就已令人欣慰，更遑論創(chuàng)新與發(fā)展。不少中醫(yī)老專家大聲疾呼：“繼承就是發(fā)展！”那是看到了中醫(yī)在所謂“現(xiàn)代化”口號(hào)下面臨消亡的危機(jī)。近幾十年來，政府對(duì)中醫(yī)的保護(hù)和扶持力度不可謂不大，中醫(yī)藥教育規(guī)模也在一天天擴(kuò)大，但中醫(yī)發(fā)展并沒有達(dá)到我們所期望的程度，反而是中醫(yī)的醫(yī)療市場(chǎng)在不斷萎縮，中醫(yī)理論、臨床也沒有取得突破性進(jìn)展，這些不能不引起我們的思考。（摘編自張其成《中醫(yī)藥文化研究的意義及其戰(zhàn)略思考》）材料二：中醫(yī)作為一門有理有據(jù)且有用的學(xué)科，是符合科學(xué)的，其具有獨(dú)特的中國科學(xué)思維。而中醫(yī)人傳承的難點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)就在于樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀。無數(shù)前輩學(xué)者在談到中醫(yī)傳承的問題時(shí)無一例外地會(huì)強(qiáng)調(diào)中醫(yī)思維的培養(yǎng)。中醫(yī)思維正是中醫(yī)科學(xué)觀的意識(shí)思維體現(xiàn)。如果沒有形成正確的中醫(yī)科學(xué)觀念，就會(huì)導(dǎo)致越來越多的中醫(yī)學(xué)子對(duì)于中醫(yī)學(xué)理論的掌握僅限于“知其然”而“不知其所以然”，也會(huì)使越來越多的中醫(yī)從業(yè)人員在診斷疾患和處判針?biāo)幍倪^程中，因?yàn)椴粫?huì)運(yùn)用中醫(yī)思維而走上了“過分地依賴醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)結(jié)果”和“機(jī)械刻板地依據(jù)病名開藥”的不歸路，大大有悖于中醫(yī)的根本理念。中醫(yī)科學(xué)觀是以形象思維為主導(dǎo)，始終不脫離事物的形象系統(tǒng)，再輔以抽象思維進(jìn)行歸納演繹；現(xiàn)代科學(xué)觀，則是以邏輯思維為主導(dǎo)方式，必須充分建立在看得見、摸得著的事物基礎(chǔ)之上進(jìn)行推斷。而當(dāng)代中醫(yī)學(xué)子主要是接受現(xiàn)代科學(xué)思維教育成長起來的，因?yàn)樵缙谌粘Ｋ佑|到的都是具有現(xiàn)代思維的事物，也因此習(xí)慣于運(yùn)用邏輯思維進(jìn)行思考。正是中醫(yī)理論的科學(xué)觀念與現(xiàn)代學(xué)子所習(xí)慣的現(xiàn)代科學(xué)觀念的不一致造成了中醫(yī)藥學(xué)子們?cè)趯W(xué)習(xí)上的困難，這極大地打擊了學(xué)生們學(xué)習(xí)中醫(yī)的信心。中醫(yī)科學(xué)觀的產(chǎn)生，離不開中國古代哲學(xué)的指導(dǎo)，中醫(yī)學(xué)的許多概念如陰陽、五行、整體觀念等，以及“觀物取象”“取類比象”等認(rèn)識(shí)事物的方式，皆源自中國古代哲學(xué)思想。也可以說，中醫(yī)學(xué)就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在生命科學(xué)領(lǐng)域的載體之一。所以，想要準(zhǔn)確地傳承中醫(yī)藥、正確地創(chuàng)新中醫(yī)藥，我們中醫(yī)人就必須樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀，而樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀又要求我們必須從中醫(yī)傳統(tǒng)的哲學(xué)思維中去找尋方法。（摘編自《把握本質(zhì)談中醫(yī)傳承與創(chuàng)新》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.失去歷史源頭的中醫(yī)能夠繼承下來已屬難得，不少中醫(yī)老專家大聲疾呼：“繼承就是發(fā)展！”這實(shí)為無奈之舉。B.廣大中醫(yī)學(xué)子對(duì)于中醫(yī)學(xué)理論的掌握既要“知其然”，也要“知其所以然”，這就要求他們必須形成正確的中醫(yī)科學(xué)觀念。C.我國的中醫(yī)科學(xué)觀以形象思維為主導(dǎo)、抽象思維為輔助，與現(xiàn)代科學(xué)觀有所不同，這造成了中醫(yī)藥學(xué)子學(xué)習(xí)上的困難。D.作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在生命科學(xué)領(lǐng)域的載體之一，中醫(yī)學(xué)也豐富了中國古代哲學(xué)思想，由此產(chǎn)生了陰陽、五行等概念。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的展開，中國傳統(tǒng)文化遭到了猛烈的抨擊，由此可見新文化運(yùn)動(dòng)具有一定的片面性。B.中醫(yī)學(xué)是建立在中國悠久的歷史根基之上的，中醫(yī)本身有一套理論構(gòu)造與歷史傳承，因此它不必符合科學(xué)的規(guī)范。C.盡管近幾十年來政府在對(duì)中醫(yī)的保護(hù)和扶持等諸多方面加大了力度，但中醫(yī)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r依然堪憂。D.中醫(yī)從業(yè)人員應(yīng)避免走上“過分地依賴醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)結(jié)果”和“機(jī)械刻板地依據(jù)病名開藥”的不歸路，才能踏上中醫(yī)發(fā)展的正途。（3）下列對(duì)材料一第二段相關(guān)語句的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.醫(yī)古文在面向?qū)W生的中醫(yī)師資格考試中被取消，被來自西方的英語替代了。B.部分中醫(yī)院校的教材語言表達(dá)越來越標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化，比傳統(tǒng)教材更加規(guī)范。C.用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和分子生物學(xué)來研究中醫(yī)比用符合中醫(yī)文化特征的方法更正統(tǒng)。D.很多與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，在中醫(yī)院校里往往淪為了可有可無的選修課。（4）中醫(yī)面臨著哪些危機(jī)？請(qǐng)結(jié)合材料一簡要概括。（5）兩則材料都圍繞中醫(yī)藥的繼承和發(fā)展展開論述，但論述的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡要說明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。許是不至于罷（節(jié)選）王魯彥風(fēng)在四處巡游，低聲打著呼哨。屋子懼怯地屏了息，斂了光伏著。岸上的樹戰(zhàn)栗著，不時(shí)發(fā)出低微的凄涼的嘆息；河中的水慌張地?fù)頂D著，帶著一種幾乎聽不見的嗚咽。一切，地球上的一切仿佛往下地，往下地沉了下去。突然一種慌亂的鑼聲被風(fēng)吹遍了村上的各處，驚醒了人們的歡樂的夢(mèng)，憂郁的夢(mèng)，悲哀的夢(mèng)，駭怖的夢(mèng)，以及一切的夢(mèng)。王家橋的人都在朦朧中驚愕地翻起身來?！皝y鑼！火！火！……“是什么銅鑼？大的，小的？”“大的！是住家銅鑼！火在屋前屋后！水龍銅鑼還沒有敲！——快！”王家橋的人慌張地起了床，都怕火在自己的屋前屋后。他們開了門出去四面地望屋前屋后的紅光?！菦]有，沒有紅光！屋上的天墨一般黑。細(xì)聽聲音，他們知道是在財(cái)主王阿虞屋的那一帶。但是那邊也沒有紅光。自然，這不是更鑼，不是喜鑼，也不是喪鑼，一聽了接連而慌張的鑼聲，王家橋的三歲小孩也知道。他們連忙倒退轉(zhuǎn)來，關(guān)上了門。在房內(nèi)，他們屏息地聽著?！斑@鑼不是報(bào)火！”他們都曉得。“這一定是哪一家被搶劫！”并非報(bào)火報(bào)搶的鑼有大小的分別，或敲法的不同，這是經(jīng)驗(yàn)和揣想告訴他們的。他們看不見火光，聽不見大路上的腳步聲，也聽不見街上的水龍銅鑼來接。那么，到底是哪一家被搶了呢？不消說他們立刻知道是財(cái)主王阿虞的家了。試想：有什么愚蠢的強(qiáng)盜會(huì)不搶財(cái)主去搶窮主嗎？他們恨強(qiáng)盜，他們怕強(qiáng)盜，一百個(gè)里面九十九個(gè)半想要做財(cái)主。那么他們?yōu)槭裁床蝗ヲ?qū)逐強(qiáng)盜呢？甚至大家不集合起來大聲地恐嚇強(qiáng)盜呢？他們和財(cái)主有什么冤恨嗎？沒有！他們尊敬財(cái)主，他們中有不必向財(cái)主借錢的人，也都和財(cái)主要好！他們只是保守著一個(gè)原則：“管自己！”第二天，財(cái)主失竊后的第一天，曙光才從東邊射出來的時(shí)候，有許多人向財(cái)主的屋內(nèi)先后地走了進(jìn)去。他們，都是財(cái)主的本村人，和財(cái)主很要好。他們痛恨盜賊，他們都代財(cái)主可惜，他們沒有吃過早飯僅僅洗了臉便從財(cái)主的屋前屋后走了出來。他們這次去并不是想去吃財(cái)主的早飯，他們沒有這希望，他們是去“慰問”財(cái)主——僅僅是慰問一下。“昨晚受驚了，阿哥?！薄皼]有什么。”財(cái)主泰然地回答說?！斑@真真想不到！——我們昨夜以為是哪里起了火，起來一看，四面沒有火光，過一會(huì)鑼也不敲了，我們猜想火沒有穿屋，當(dāng)時(shí)救滅了，我們就睡了……”“哦，哦！……”財(cái)主笑著說?！拔覀円彩沁@樣想！”別一個(gè)人插入說?！拔覀兊挂墒菗尳伲皇窍氩坏绞悄愕募依铩庇忠粋€(gè)人說。“是哪，銅鑼多敲幾下，我們也許聽清楚了……”又一個(gè)人說。“真是，——只敲一會(huì)兒。我們又都是朦朦朧朧的?！庇忠粋€(gè)人說?！叭绻牫鍪悄慵依锴脕y鑼，我們?cè)缇湍弥鈸?dān)、門閂來了?！庇忠粋€(gè)人說。“哦，哦！哈哈！”財(cái)主笑著說，表示感謝的樣子?！斑@還會(huì)不來！王家橋的男子又多！”又一個(gè)人說?！白蛞沟降子袔讉€(gè)強(qiáng)盜？”一個(gè)人問?！耙粋€(gè)。不是強(qiáng)盜，是賊！”“呀，還是賊嗎？偷去什么？”“偷去八只皮箱?！薄百F重不貴重？”“還好，只值一二百元?！薄笆窃鯓幼哌M(jìn)來的，請(qǐng)你詳細(xì)講給我們聽聽?！薄昂玫?。”于是財(cái)主便開始敘述昨夜的事情了。下午，在人客繁雜間，來了一個(gè)新聞?dòng)浾?。這個(gè)新聞?dòng)浾呤菍幉⊿報(bào)的特約通訊員，他在小碶頭的一個(gè)小學(xué)校當(dāng)教員。財(cái)主照前詳細(xì)講給他聽。“那么，先生對(duì)于本村人，就是說對(duì)于王家橋人，滿意不滿意，他們昨夜聽見鑼聲不來援助你？”新聞?dòng)浾呗犃素?cái)主的詳細(xì)的敘述以后，問。“沒有什么不滿意。他們雖然沒有來援助我，但是他們現(xiàn)在并不來破壞我。失竊是小事?！必?cái)主回答說?！坝行┤擞忠詾楸敬迦藢?duì)于有錢可借有勢(shì)可靠的財(cái)主尚不肯幫助，對(duì)于無錢無勢(shì)的人家一定要更進(jìn)一步而至于欺侮了。——但不知他們對(duì)于一般無錢無勢(shì)的人怎么樣？先生系本地人，必所深識(shí)，請(qǐng)勿厭啰唆，給我一個(gè)最后的回答?！薄斑恚?，本村人許是不至于罷！”財(cái)主想了一會(huì)，微笑著回答說。于是新聞?dòng)浾弑愀孓o退了出來。慰問的客踏穿了財(cái)主的門檻，直至三日五日后，尚有不少的人在財(cái)主的屋中進(jìn)出。聽說一禮拜后，財(cái)主吃了一斤十全大補(bǔ)丸。（有刪改）文本二：王魯彥描寫家鄉(xiāng)的風(fēng)俗民情，一方面對(duì)那片土地有深刻的眷戀，“用人道主義的情感去撫摸農(nóng)民的累累傷痕，去舔干農(nóng)人傷口的積血，另一方面，用無情的筆尖去挑開農(nóng)人心靈創(chuàng)口上的紗布，用批判嘲諷的目光來藐視國民的劣根性”，表現(xiàn)出深刻的文化反思和文化批判精神。符合茅盾所言：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過像看一幅異域圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇性的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們的共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎”的要求。（摘編自周春英《論王魯彥鄉(xiāng)土小說的地域文化特色》）（1）下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.王家橋村中的鑼聲，不同的節(jié)奏有著不同的內(nèi)涵，這已經(jīng)成為村民們約定俗成的傳統(tǒng)。B.最后的“財(cái)主吃了一斤十全大補(bǔ)丸”言簡意豐，突出了財(cái)主表面鎮(zhèn)靜實(shí)則內(nèi)心驚恐的狀態(tài)。C.王家橋村所呈現(xiàn)的社會(huì)氛圍與魯迅小說《祝?！分械聂旀?zhèn)所呈現(xiàn)的特點(diǎn)有著某些相似性。D.在茅盾看來，鄉(xiāng)土文學(xué)中那種特殊的風(fēng)土人情除了能夠滿足人們的好奇心，幾乎沒有太大用處。（2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭有關(guān)風(fēng)、樹、屋子等的描寫，渲染出村莊沉悶的氛圍，為故事的發(fā)展奠定了情感基調(diào)。B.作者通過語言、心理以及動(dòng)作描寫形象地刻畫出王家橋人從聽到鑼聲的驚慌到各行其是的過程。C.“慰問的客踏穿了財(cái)主的門檻”極具諷刺意味，與前面的“聽不見大路上的腳步聲”形成對(duì)比。D.小說基本按照故事發(fā)生發(fā)展的順序展開，中間借助王阿虞之口插敘了被盜的具體過程，使得故事更加完整。（3）請(qǐng)簡要分析小說中“記者”的作用。（4）請(qǐng)結(jié)合文本一的具體內(nèi)容闡釋你對(duì)文本二的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：長沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問津焉。長沮曰：“彼執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“然。”曰：“是知津矣?！辫钅缰^子路曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸白?，孔丘之徒與？”曰：“然?！辫钅缭唬骸坝朴普咛煜陆允且?，而誰以易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！”耰而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：“鳥獸不可與同群，天下有道，丘不與易也?！彼眨勇沸?，遇荷蓧丈人，曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子！”植其杖而蕓。子路以告，孔子曰：“隱者也?！睆?fù)往，則亡。（節(jié)選自《史記?孔子世家》）材料二：嚴(yán)光字子陵，一名遵，會(huì)稽余姚人也。少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變名姓，隱身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之。后齊國上言：“有一男子，披羊裘釣澤中?！钡垡善涔?，乃備安車玄曛，遣使聘之。三反而后至舍于北軍給床褥太官朝夕進(jìn)膳。司徒侯霸與光素舊，遣使奉書。使人因謂光曰：“公聞先生至，區(qū)區(qū)欲即詣造，迫于典司，是以不獲，愿因日暮，自屈語言?！惫獠淮?，乃投札與之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕。”霸得書，封奏之。帝笑曰：“狂奴故態(tài)也?！避囻{即日幸其館。光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：“咄咄子陵，不可相助為理邪？”光又眠不應(yīng)，良久，乃張目熟視，曰：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升輿嘆息而去。（節(jié)選自《后漢書?嚴(yán)光傳》）材料三：嚴(yán)光之不事光武，以視沮、溺、丈人而尤隘矣。沮、溺、丈人知道不行，弗獲已而廢君臣之義者也，故子曰：“隱者也。”隱之為言，藏道自居，而非無可藏者也。光武定王莽之亂，繼漢正統(tǒng)，修禮樂，式古典，其或未醇，亦待賢者以道贊襄之，而光何視為滔滔之天下而亟違之？（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷六）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。三反A而后至B舍C于北D軍E給床褥F太官朝G夕進(jìn)膳（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．易，改變，與《燭之武退秦師》中“以亂易整，不武”的“易”字的意思相同。B．夫子，對(duì)孔子的尊稱，與《齊桓晉文之事》“愿夫子輔吾志”的“夫子”所指不同。C．舊，有老交情，用做動(dòng)詞，與《蘭亭集序》中“群賢畢至”的“賢”用法不同。D．“嚴(yán)光之不事光武”與《伶官傳序》“世言晉王之將終也”的“之”用法相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．長沮與子路的對(duì)話，圍繞孔子而展開，“是知津矣”一句帶有對(duì)孔子的嘲諷意味，桀溺則勸子路退隱避世，孔子得知后，表達(dá)了自己的態(tài)度。B．長沮、桀溺和荷蓧丈人隱居山野從事勞作，不認(rèn)可孔子在亂世中四處傳道的行為，但孔子認(rèn)為三位隱者也是有道之人，不愿傳道才隱居的。C．嚴(yán)光曾與光武帝一同游學(xué)，在其即位后嚴(yán)光改換姓名，隱身不現(xiàn)，被找到后，光武帝親臨其住所，當(dāng)面邀請(qǐng)其輔佐治理國家，卻遭到拒絕。D．面對(duì)候霸的來信相邀，嚴(yán)光口述話語進(jìn)行了回復(fù)，告誡侯霸應(yīng)心懷仁愛之心，用正義輔助皇帝，如果阿諛皇帝的意旨，腦袋可能會(huì)搬家。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升輿嘆息而去。②亦待賢者以道贊襄之，而光何視為滔滔之天下而亟違之？（5）王夫之為什么說“嚴(yán)光之不事光武”比起“沮、溺、丈人”就顯得尤為狹隘，請(qǐng)綜合三則材料簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。示兒子陸游祿食無功我自知，汝曹何以報(bào)明時(shí)？為農(nóng)為士亦奚異，事國事親惟不欺。道在六經(jīng)寧有盡，躬耕百畝可無饑。最親切處今相付，熟讀周公七月詩?！咀ⅰ科咴略姡褐浮对娊?jīng)?風(fēng)?七月》，是一首描寫農(nóng)民勞作和生活的農(nóng)事詩。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.本詩的首聯(lián)以問句領(lǐng)起全篇，自然引出下文詩人對(duì)兒子的諄諄教誨。B.詩人指出，不論是侍奉父母還是服務(wù)國家，“不欺”都是至關(guān)重要的。C.詩人認(rèn)為，生逢“明時(shí)”不必讀書求仕，“躬耕”才是一種理想狀態(tài)。D.詩人在最后強(qiáng)調(diào)，自己傳授給兒子的人生道理是最為真切、確實(shí)的。（2）詩人指出“道在六經(jīng)寧有盡”，又讓兒子“熟讀周公七月詩”，對(duì)此你是如何理解的？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）作文課上，房老師使用《屈原列傳》中“，”兩句話，引導(dǎo)學(xué)生描寫尋常事物以表示宏大意旨，列舉淺近事例來傳達(dá)深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。（2）鄉(xiāng)村民宿“愛陶居”開業(yè)了，房屋周圍按照陶淵明《歸園田居》（其一）中“，”的句意栽種了多種樹木，受到游客喜愛。（3）唐代詩人寫時(shí)事，常常托之于漢代，如“，”，就是借漢喻唐，以古喻今。三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。甘肅敦煌月牙泉邊，星空演唱會(huì)激情開唱。河南安陽殷墟景區(qū)，以燈光為筆，甲骨為魂的光影秀，摹寫千年帝都無限魅力。浙江省玉環(huán)市大麥嶼街道鮮疊社區(qū)沙灘，民間藝人現(xiàn)場(chǎng)表演國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（甲）“打鐵花”，為游客帶來一場(chǎng)視覺盛宴。跳出傳統(tǒng)賽道，遼寧沈陽興順A，在夜市中融入工業(yè)風(fēng)、露營風(fēng)等元素，在碩大的（乙）“水泥管”中喝酒擼串的新奇體驗(yàn)吸引了不少游客……演藝、展覽等深受年輕消費(fèi)者所喜歡的文旅產(chǎn)品紛紛開啟“夜間模式”，激發(fā)了夏日“夜經(jīng)濟(jì)”消費(fèi)的新潛能。通過持續(xù)開發(fā)“夜經(jīng)濟(jì)”，使得我國城市超過60%的消費(fèi)發(fā)生在夜間。由此可見，夜經(jīng)濟(jì)B，旅游目的地對(duì)此也下足了真功夫。月牙泉景區(qū)，施行一次購票三天內(nèi)多次入園政策。博物館夜間免費(fèi)開放，推出特色文創(chuàng)聯(lián)展。特色街區(qū)延長夜間營業(yè)時(shí)間，主動(dòng)升級(jí)“吃住行游購?qiáng)省比湕l服務(wù)，讓游客流連忘返，來了不想走，走了還想來。業(yè)內(nèi)專家表示，夜間消費(fèi)新玩法、新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新場(chǎng)景層出不窮，不斷更新，為夜間消費(fèi)市場(chǎng)持續(xù)賦能，進(jìn)一步激發(fā)文旅消費(fèi)活力。夜游聚集人氣，也對(duì)城市精細(xì)化管理提出挑戰(zhàn)。從完善基礎(chǔ)設(shè)施，到保障食品安全，從做好垃圾處理、噪聲控制，到及時(shí)響應(yīng)突發(fā)事件，都迫切需要提高標(biāo)準(zhǔn)，明確權(quán)責(zé)。把（丙）“秩序感”融入“煙火氣”，運(yùn)營出新出彩，服務(wù)提質(zhì)增效，定能進(jìn)一步釋放夜經(jīng)濟(jì)活力，為美好生活增色添彩。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變?cè)?。?）文中甲、乙、丙三處的引號(hào)，其用法各不相同，請(qǐng)任選兩處進(jìn)行解釋。（4）文中第一段“星空演唱會(huì)激情開唱”一句，看似存在語病，但類似句子在現(xiàn)代漢語卻大量存在，請(qǐng)簡述其合理性。（5）請(qǐng)為自己的家鄉(xiāng)寫一則“夜經(jīng)濟(jì)”宣傳口號(hào)，要求：體現(xiàn)特色、結(jié)構(gòu)整齊、語言優(yōu)美，不超過15個(gè)字。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ提到，讀書需要在不斷的“那么問題又來了”的追問中，將思考推向深刻。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題?！倍鞲袼挂苍@樣評(píng)價(jià)馬克思：“在前人認(rèn)為已有答案的地方，他卻認(rèn)為只是問題所在?！弊x書如此，個(gè)人成長、社會(huì)發(fā)展、文化傳承、科技創(chuàng)新等，也會(huì)面臨“問題又來了”的思考追問。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年廣東省肇慶市高要區(qū)高考語文一調(diào)試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：近百年來，中醫(yī)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)，有一個(gè)時(shí)期甚至面臨被取締、被消滅的境地。中醫(yī)的危機(jī)從根本上說就是傳統(tǒng)文化的危機(jī)，伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的展開，傳統(tǒng)文化遭到猛烈的抨擊，作為傳統(tǒng)文化一部分的中醫(yī)藥學(xué)也不可避免地遭到空前的批判，其在中國的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)地位也受到?jīng)_擊?？茖W(xué)主義的盛行，西方學(xué)科的分類及其“形式和方法”成為是否“科學(xué)”的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，中國所有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)實(shí)際上都面臨著一個(gè)取得科學(xué)“資格”的問題，中醫(yī)藥學(xué)自不例外。在這樣的語境中，要保住自己的生存地位，唯一的方法就是向科學(xué)話語投降，歸降到它的門下。在這樣的環(huán)境下，中醫(yī)成了“失語的中醫(yī)”，也就是喪失了自己語言的中醫(yī)。作為傳承中醫(yī)藥文化的重要陣地——中醫(yī)藥高等院校，本來是傳統(tǒng)文化的重要陣地，應(yīng)該是最有資格也是最應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的地方，但是現(xiàn)代部分中醫(yī)院校完全按照西方的科學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)建，用所謂的現(xiàn)代科技來研究中醫(yī)藥。在部分中醫(yī)院校，用動(dòng)物來做試驗(yàn)或用分子生物學(xué)等來培養(yǎng)造模才是正統(tǒng)，而用符合中醫(yī)文化特征的方法研究中醫(yī)倒成了異類，傳統(tǒng)中醫(yī)反而被擠在人不欲見的偏僻角落。部分中醫(yī)院校一版又一版的教材也變得越來越“現(xiàn)代化”，語言表達(dá)也越來越“標(biāo)準(zhǔn)化”“客觀化”，似乎這樣一來，就符合“科學(xué)”的規(guī)范，學(xué)生們也就更容易理解“中醫(yī)”、掌握“中醫(yī)”。與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的主干課程——醫(yī)古文，在部分中醫(yī)院校也越來越被邊緣化；其在面向?qū)W生的中醫(yī)師資格考試中也已被取消，而換成能與西方科學(xué)接軌的現(xiàn)代語言工具英語。其他與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，甚至在個(gè)別中醫(yī)院校只是作為可有可無的選修課。中醫(yī)本身自有一套理論構(gòu)造與歷史傳承，“陰陽五行”的理論可以追溯到《易經(jīng)》《尚書》；藥物學(xué)可以在神農(nóng)氏的傳說中，在陶弘景、孫思邈、李時(shí)珍的著作中找到源頭；臨床試驗(yàn)可以祖述到戰(zhàn)國時(shí)代的扁鵲……然而時(shí)至今日，中醫(yī)在為自己的生存尋找依據(jù)時(shí)，卻“忘掉”了自己的話語，而是費(fèi)力地去求借另一種話語系統(tǒng)來證明自己的合法性，不少人為能夠帶上一點(diǎn)西方科學(xué)的皮毛而沾沾自喜?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來?！笔ピ搭^的中醫(yī)能夠繼承就已令人欣慰，更遑論創(chuàng)新與發(fā)展。不少中醫(yī)老專家大聲疾呼：“繼承就是發(fā)展！”那是看到了中醫(yī)在所謂“現(xiàn)代化”口號(hào)下面臨消亡的危機(jī)。近幾十年來，政府對(duì)中醫(yī)的保護(hù)和扶持力度不可謂不大，中醫(yī)藥教育規(guī)模也在一天天擴(kuò)大，但中醫(yī)發(fā)展并沒有達(dá)到我們所期望的程度，反而是中醫(yī)的醫(yī)療市場(chǎng)在不斷萎縮，中醫(yī)理論、臨床也沒有取得突破性進(jìn)展，這些不能不引起我們的思考。（摘編自張其成《中醫(yī)藥文化研究的意義及其戰(zhàn)略思考》）材料二：中醫(yī)作為一門有理有據(jù)且有用的學(xué)科，是符合科學(xué)的，其具有獨(dú)特的中國科學(xué)思維。而中醫(yī)人傳承的難點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)就在于樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀。無數(shù)前輩學(xué)者在談到中醫(yī)傳承的問題時(shí)無一例外地會(huì)強(qiáng)調(diào)中醫(yī)思維的培養(yǎng)。中醫(yī)思維正是中醫(yī)科學(xué)觀的意識(shí)思維體現(xiàn)。如果沒有形成正確的中醫(yī)科學(xué)觀念，就會(huì)導(dǎo)致越來越多的中醫(yī)學(xué)子對(duì)于中醫(yī)學(xué)理論的掌握僅限于“知其然”而“不知其所以然”，也會(huì)使越來越多的中醫(yī)從業(yè)人員在診斷疾患和處判針?biāo)幍倪^程中，因?yàn)椴粫?huì)運(yùn)用中醫(yī)思維而走上了“過分地依賴醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)結(jié)果”和“機(jī)械刻板地依據(jù)病名開藥”的不歸路，大大有悖于中醫(yī)的根本理念。中醫(yī)科學(xué)觀是以形象思維為主導(dǎo)，始終不脫離事物的形象系統(tǒng)，再輔以抽象思維進(jìn)行歸納演繹；現(xiàn)代科學(xué)觀，則是以邏輯思維為主導(dǎo)方式，必須充分建立在看得見、摸得著的事物基礎(chǔ)之上進(jìn)行推斷。而當(dāng)代中醫(yī)學(xué)子主要是接受現(xiàn)代科學(xué)思維教育成長起來的，因?yàn)樵缙谌粘Ｋ佑|到的都是具有現(xiàn)代思維的事物，也因此習(xí)慣于運(yùn)用邏輯思維進(jìn)行思考。正是中醫(yī)理論的科學(xué)觀念與現(xiàn)代學(xué)子所習(xí)慣的現(xiàn)代科學(xué)觀念的不一致造成了中醫(yī)藥學(xué)子們?cè)趯W(xué)習(xí)上的困難，這極大地打擊了學(xué)生們學(xué)習(xí)中醫(yī)的信心。中醫(yī)科學(xué)觀的產(chǎn)生，離不開中國古代哲學(xué)的指導(dǎo)，中醫(yī)學(xué)的許多概念如陰陽、五行、整體觀念等，以及“觀物取象”“取類比象”等認(rèn)識(shí)事物的方式，皆源自中國古代哲學(xué)思想。也可以說，中醫(yī)學(xué)就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在生命科學(xué)領(lǐng)域的載體之一。所以，想要準(zhǔn)確地傳承中醫(yī)藥、正確地創(chuàng)新中醫(yī)藥，我們中醫(yī)人就必須樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀，而樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀又要求我們必須從中醫(yī)傳統(tǒng)的哲學(xué)思維中去找尋方法。（摘編自《把握本質(zhì)談中醫(yī)傳承與創(chuàng)新》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（D）A.失去歷史源頭的中醫(yī)能夠繼承下來已屬難得，不少中醫(yī)老專家大聲疾呼：“繼承就是發(fā)展！”這實(shí)為無奈之舉。B.廣大中醫(yī)學(xué)子對(duì)于中醫(yī)學(xué)理論的掌握既要“知其然”，也要“知其所以然”，這就要求他們必須形成正確的中醫(yī)科學(xué)觀念。C.我國的中醫(yī)科學(xué)觀以形象思維為主導(dǎo)、抽象思維為輔助，與現(xiàn)代科學(xué)觀有所不同，這造成了中醫(yī)藥學(xué)子學(xué)習(xí)上的困難。D.作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在生命科學(xué)領(lǐng)域的載體之一，中醫(yī)學(xué)也豐富了中國古代哲學(xué)思想，由此產(chǎn)生了陰陽、五行等概念。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（B）A.伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的展開，中國傳統(tǒng)文化遭到了猛烈的抨擊，由此可見新文化運(yùn)動(dòng)具有一定的片面性。B.中醫(yī)學(xué)是建立在中國悠久的歷史根基之上的，中醫(yī)本身有一套理論構(gòu)造與歷史傳承，因此它不必符合科學(xué)的規(guī)范。C.盡管近幾十年來政府在對(duì)中醫(yī)的保護(hù)和扶持等諸多方面加大了力度，但中醫(yī)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r依然堪憂。D.中醫(yī)從業(yè)人員應(yīng)避免走上“過分地依賴醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)結(jié)果”和“機(jī)械刻板地依據(jù)病名開藥”的不歸路，才能踏上中醫(yī)發(fā)展的正途。（3）下列對(duì)材料一第二段相關(guān)語句的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（A）A.醫(yī)古文在面向?qū)W生的中醫(yī)師資格考試中被取消，被來自西方的英語替代了。B.部分中醫(yī)院校的教材語言表達(dá)越來越標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化，比傳統(tǒng)教材更加規(guī)范。C.用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和分子生物學(xué)來研究中醫(yī)比用符合中醫(yī)文化特征的方法更正統(tǒng)。D.很多與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，在中醫(yī)院校里往往淪為了可有可無的選修課。（4）中醫(yī)面臨著哪些危機(jī)？請(qǐng)結(jié)合材料一簡要概括。（5）兩則材料都圍繞中醫(yī)藥的繼承和發(fā)展展開論述，但論述的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡要說明?！窘獯稹浚?）D.“中醫(yī)學(xué)也豐富了中國古代哲學(xué)思想，由此產(chǎn)生了陰陽、五行等概念”錯(cuò)誤，材料二說“中醫(yī)科學(xué)觀的產(chǎn)生，離不開中國古代哲學(xué)的指導(dǎo)，中醫(yī)學(xué)的許多概念如陰陽、五行、整體觀念等，以及‘觀物取象’‘取類比象’等認(rèn)識(shí)事物的方式，皆源自中國古代哲學(xué)思想。也可以說，中醫(yī)學(xué)就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在生命科學(xué)領(lǐng)域的載體之一”，是說明中國古代哲學(xué)思想產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)的諸多概念，而不是中醫(yī)學(xué)豐富了中國古代哲學(xué)思想產(chǎn)生這些概念，選項(xiàng)曲解文意。故選D。（2）B.“因此它不必符合科學(xué)的規(guī)范”錯(cuò)誤，材料二明確提到“中醫(yī)作為一門有理有據(jù)且有用的學(xué)科，是符合科學(xué)的”，科學(xué)是一個(gè)廣泛的概念，中醫(yī)有其科學(xué)性，選項(xiàng)主觀臆斷。故選B。（3）B.“比傳統(tǒng)教材更加規(guī)范”錯(cuò)誤，原文說“部分中醫(yī)院校一版又一版的教材也變得越來越‘現(xiàn)代化’，語言表達(dá)也越來越‘標(biāo)準(zhǔn)化’‘客觀化’，似乎這樣一來，就符合‘科學(xué)’的規(guī)范，學(xué)生們也就更容易理解‘中醫(yī)’、掌握‘中醫(yī)’”，是對(duì)現(xiàn)代部分中醫(yī)院校改變傳統(tǒng)教材的批判，選項(xiàng)曲解文意。C.“比用符合中醫(yī)文化特征的方法更正統(tǒng)”錯(cuò)誤，原文講“在部分中醫(yī)院校，用動(dòng)物來做試驗(yàn)或用分子生物學(xué)等來培養(yǎng)造模才是正統(tǒng)，而用符合中醫(yī)文化特征的方法研究中醫(yī)倒成了異類”，這是指出現(xiàn)代部分中醫(yī)院校的錯(cuò)誤做法，選項(xiàng)主觀臆斷。D.“很多與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程”錯(cuò)誤，原文“其他與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，甚至在個(gè)別中醫(yī)院校只是作為可有可無的選修課”，選項(xiàng)中“很多”擴(kuò)大了范圍；“在個(gè)別中醫(yī)院校只是作為可有可無的選修課”也不同于“在中醫(yī)院校里往往淪為了”。故選A。（4）①根據(jù)“伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的展開，傳統(tǒng)文化遭到猛烈的抨擊，作為傳統(tǒng)文化一部分的中醫(yī)藥學(xué)也不可避免地遭到空前的批判，其在中國的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)地位也受到?jīng)_擊”“在這樣的環(huán)境下，中醫(yī)成了‘失語的中醫(yī)’，也就是喪失了自己語言的中醫(yī)”可知，由于受到新文化運(yùn)動(dòng)帶來的科學(xué)主義嚴(yán)重影響，中醫(yī)失去了自己的話語權(quán)。②“作為傳承中醫(yī)藥文化的重要陣地——中醫(yī)藥高等院校，本來是傳統(tǒng)文化的重要陣地，應(yīng)該是最有資格也是最應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的地方，但是現(xiàn)代部分中醫(yī)院校完全按照西方的科學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)建，用所謂的現(xiàn)代科技來研究中醫(yī)藥”可知，部分中醫(yī)藥高等院校失去了傳統(tǒng)性。③“然而時(shí)至今日，中醫(yī)在為自己的生存尋找依據(jù)時(shí)，卻‘忘掉’了自己的話語，而是費(fèi)力地去求借另一種話語系統(tǒng)來證明自己的合法性，不少人為能夠帶上一點(diǎn)西方科學(xué)的皮毛而沾沾自喜”可知，中醫(yī)忘卻了自身。故答案為：①由于受到新文化運(yùn)動(dòng)帶來的科學(xué)主義嚴(yán)重影響，中醫(yī)失去了自己的話語權(quán)。②部分中醫(yī)藥高等院校失去了傳統(tǒng)性③中醫(yī)忘卻了自身（5）①根據(jù)材料一“中醫(yī)的危機(jī)從根本上說就是傳統(tǒng)文化的危機(jī)，伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的展開，傳統(tǒng)文化遭到猛烈的抨擊，作為傳統(tǒng)文化一部分的中醫(yī)藥學(xué)也不可避免地遭到空前的批判，其在中國的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)地位也受到?jīng)_擊”和“為傳承中醫(yī)藥文化的重要陣地——中醫(yī)藥高等院校，本來是傳統(tǒng)文化的重要陣地，應(yīng)該是最有資格也是最應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的地方，但是現(xiàn)代部分中醫(yī)院校完全按照西方的科學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)建，用所謂的現(xiàn)代科技來研究中醫(yī)藥”“中醫(yī)本身自有一套理論構(gòu)造與歷史傳承”“中醫(yī)在為自己的生存尋找依時(shí)，卻‘忘掉’了自己的話語，而是費(fèi)力地去求借另一種話語系統(tǒng)來證明自己的合法性，不少人為能夠帶上一點(diǎn)西方科學(xué)的皮毛而沾沾自喜”可知，材料一是從中醫(yī)藥文化研究的意義和中醫(yī)藥文化傳承思考角度展開論述的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中醫(yī)需要傳承發(fā)展，不應(yīng)陷入西方醫(yī)術(shù)掌控的泥潭之中。②根據(jù)材料二“而中醫(yī)人傳承的難點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)就在于樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀”可知，材料二是從怎么做的角度展開論述的，根據(jù)“想要準(zhǔn)確地傳承中醫(yī)藥、正確地創(chuàng)新中醫(yī)藥，我們中醫(yī)人就必須樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀，而樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀又要求我們必須從中醫(yī)傳統(tǒng)的哲學(xué)思維中去找尋方法”可知，中醫(yī)藥的繼承和發(fā)展重點(diǎn)在于傳承中醫(yī)藥文化。要樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀。故答案為：①材料一是從中醫(yī)藥文化研究的意義和中醫(yī)藥文化傳承思考角度展開論述的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中醫(yī)需要傳承發(fā)展，不應(yīng)陷入西方醫(yī)術(shù)掌控的泥潭之中。②材料二是從怎么做的角度展開論述的，重點(diǎn)在于傳承中醫(yī)藥文化。要樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀。答案：（1）D（2）B（3）A（4）①由于受到新文化運(yùn)動(dòng)帶來的科學(xué)主義嚴(yán)重影響，中醫(yī)失去了自己的話語權(quán)。②部分中醫(yī)藥高等院校失去了傳統(tǒng)性③中醫(yī)忘卻了自身（5）①材料一是從中醫(yī)藥文化研究的意義和中醫(yī)藥文化傳承思考角度展開論述的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中醫(yī)需要傳承發(fā)展，不應(yīng)陷入西方醫(yī)術(shù)掌控的泥潭之中。②材料二是從怎么做的角度展開論述的，重點(diǎn)在于傳承中醫(yī)藥文化。要樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。許是不至于罷（節(jié)選）王魯彥風(fēng)在四處巡游，低聲打著呼哨。屋子懼怯地屏了息，斂了光伏著。岸上的樹戰(zhàn)栗著，不時(shí)發(fā)出低微的凄涼的嘆息；河中的水慌張地?fù)頂D著，帶著一種幾乎聽不見的嗚咽。一切，地球上的一切仿佛往下地，往下地沉了下去。突然一種慌亂的鑼聲被風(fēng)吹遍了村上的各處，驚醒了人們的歡樂的夢(mèng)，憂郁的夢(mèng)，悲哀的夢(mèng)，駭怖的夢(mèng)，以及一切的夢(mèng)。王家橋的人都在朦朧中驚愕地翻起身來?！皝y鑼！火！火！……“是什么銅鑼？大的，小的？”“大的！是住家銅鑼！火在屋前屋后！水龍銅鑼還沒有敲！——快！”王家橋的人慌張地起了床，都怕火在自己的屋前屋后。他們開了門出去四面地望屋前屋后的紅光。——但是沒有，沒有紅光！屋上的天墨一般黑。細(xì)聽聲音，他們知道是在財(cái)主王阿虞屋的那一帶。但是那邊也沒有紅光。自然，這不是更鑼，不是喜鑼，也不是喪鑼，一聽了接連而慌張的鑼聲，王家橋的三歲小孩也知道。他們連忙倒退轉(zhuǎn)來，關(guān)上了門。在房內(nèi)，他們屏息地聽著。“這鑼不是報(bào)火！”他們都曉得?！斑@一定是哪一家被搶劫！”并非報(bào)火報(bào)搶的鑼有大小的分別，或敲法的不同，這是經(jīng)驗(yàn)和揣想告訴他們的。他們看不見火光，聽不見大路上的腳步聲，也聽不見街上的水龍銅鑼來接。那么，到底是哪一家被搶了呢？不消說他們立刻知道是財(cái)主王阿虞的家了。試想：有什么愚蠢的強(qiáng)盜會(huì)不搶財(cái)主去搶窮主嗎？他們恨強(qiáng)盜，他們怕強(qiáng)盜，一百個(gè)里面九十九個(gè)半想要做財(cái)主。那么他們?yōu)槭裁床蝗ヲ?qū)逐強(qiáng)盜呢？甚至大家不集合起來大聲地恐嚇強(qiáng)盜呢？他們和財(cái)主有什么冤恨嗎？沒有！他們尊敬財(cái)主，他們中有不必向財(cái)主借錢的人，也都和財(cái)主要好！他們只是保守著一個(gè)原則：“管自己！”第二天，財(cái)主失竊后的第一天，曙光才從東邊射出來的時(shí)候，有許多人向財(cái)主的屋內(nèi)先后地走了進(jìn)去。他們，都是財(cái)主的本村人，和財(cái)主很要好。他們痛恨盜賊，他們都代財(cái)主可惜，他們沒有吃過早飯僅僅洗了臉便從財(cái)主的屋前屋后走了出來。他們這次去并不是想去吃財(cái)主的早飯，他們沒有這希望，他們是去“慰問”財(cái)主——僅僅是慰問一下?！白蛲硎荏@了，阿哥?！薄皼]有什么?！必?cái)主泰然地回答說?！斑@真真想不到！——我們昨夜以為是哪里起了火，起來一看，四面沒有火光，過一會(huì)鑼也不敲了，我們猜想火沒有穿屋，當(dāng)時(shí)救滅了，我們就睡了……”“哦，哦！……”財(cái)主笑著說?！拔覀円彩沁@樣想！”別一個(gè)人插入說。“我們倒疑是搶劫，只是想不到是你的家里……”又一個(gè)人說。“是哪，銅鑼多敲幾下，我們也許聽清楚了……”又一個(gè)人說?！罢媸?，——只敲一會(huì)兒。我們又都是朦朦朧朧的?！庇忠粋€(gè)人說。“如果聽出是你家里敲亂鑼，我們?cè)缇湍弥鈸?dān)、門閂來了。”又一個(gè)人說?！芭?，哦！哈哈！”財(cái)主笑著說，表示感謝的樣子?！斑@還會(huì)不來！王家橋的男子又多！”又一個(gè)人說。“昨夜到底有幾個(gè)強(qiáng)盜？”一個(gè)人問?！耙粋€(gè)。不是強(qiáng)盜，是賊！”“呀，還是賊嗎？偷去什么？”“偷去八只皮箱。”“貴重不貴重？”“還好，只值一二百元?！薄笆窃鯓幼哌M(jìn)來的，請(qǐng)你詳細(xì)講給我們聽聽?！薄昂玫??！庇谑秦?cái)主便開始敘述昨夜的事情了。下午，在人客繁雜間，來了一個(gè)新聞?dòng)浾?。這個(gè)新聞?dòng)浾呤菍幉⊿報(bào)的特約通訊員，他在小碶頭的一個(gè)小學(xué)校當(dāng)教員。財(cái)主照前詳細(xì)講給他聽?！澳敲?，先生對(duì)于本村人，就是說對(duì)于王家橋人，滿意不滿意，他們昨夜聽見鑼聲不來援助你？”新聞?dòng)浾呗犃素?cái)主的詳細(xì)的敘述以后，問?！皼]有什么不滿意。他們雖然沒有來援助我，但是他們現(xiàn)在并不來破壞我。失竊是小事?！必?cái)主回答說。“有些人又以為本村人對(duì)于有錢可借有勢(shì)可靠的財(cái)主尚不肯幫助，對(duì)于無錢無勢(shì)的人家一定要更進(jìn)一步而至于欺侮了?！恢麄儗?duì)于一般無錢無勢(shì)的人怎么樣？先生系本地人，必所深識(shí)，請(qǐng)勿厭啰唆，給我一個(gè)最后的回答?！薄斑?，唔，本村人許是不至于罷！”財(cái)主想了一會(huì)，微笑著回答說。于是新聞?dòng)浾弑愀孓o退了出來。慰問的客踏穿了財(cái)主的門檻，直至三日五日后，尚有不少的人在財(cái)主的屋中進(jìn)出。聽說一禮拜后，財(cái)主吃了一斤十全大補(bǔ)丸。（有刪改）文本二：王魯彥描寫家鄉(xiāng)的風(fēng)俗民情，一方面對(duì)那片土地有深刻的眷戀，“用人道主義的情感去撫摸農(nóng)民的累累傷痕，去舔干農(nóng)人傷口的積血，另一方面，用無情的筆尖去挑開農(nóng)人心靈創(chuàng)口上的紗布，用批判嘲諷的目光來藐視國民的劣根性”，表現(xiàn)出深刻的文化反思和文化批判精神。符合茅盾所言：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過像看一幅異域圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇性的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們的共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎”的要求。（摘編自周春英《論王魯彥鄉(xiāng)土小說的地域文化特色》）（1）下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（A）A.王家橋村中的鑼聲，不同的節(jié)奏有著不同的內(nèi)涵，這已經(jīng)成為村民們約定俗成的傳統(tǒng)。B.最后的“財(cái)主吃了一斤十全大補(bǔ)丸”言簡意豐，突出了財(cái)主表面鎮(zhèn)靜實(shí)則內(nèi)心驚恐的狀態(tài)。C.王家橋村所呈現(xiàn)的社會(huì)氛圍與魯迅小說《祝福》中的魯鎮(zhèn)所呈現(xiàn)的特點(diǎn)有著某些相似性。D.在茅盾看來，鄉(xiāng)土文學(xué)中那種特殊的風(fēng)土人情除了能夠滿足人們的好奇心，幾乎沒有太大用處。（2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（D）A.開頭有關(guān)風(fēng)、樹、屋子等的描寫，渲染出村莊沉悶的氛圍，為故事的發(fā)展奠定了情感基調(diào)。B.作者通過語言、心理以及動(dòng)作描寫形象地刻畫出王家橋人從聽到鑼聲的驚慌到各行其是的過程。C.“慰問的客踏穿了財(cái)主的門檻”極具諷刺意味，與前面的“聽不見大路上的腳步聲”形成對(duì)比。D.小說基本按照故事發(fā)生發(fā)展的順序展開，中間借助王阿虞之口插敘了被盜的具體過程，使得故事更加完整。（3）請(qǐng)簡要分析小說中“記者”的作用。（4）請(qǐng)結(jié)合文本一的具體內(nèi)容闡釋你對(duì)文本二的理解?！窘獯稹浚?）A.文中雖提到“自然，這不是更鑼，不是喜鑼，也不是喪鑼，一聽了接連而慌張的鑼聲，王家橋的三歲小孩也知道”“并非報(bào)火報(bào)搶的鑼有大小的分別，或敲法的不同，這是經(jīng)驗(yàn)和揣想告訴他們的”，表明村民能依據(jù)鑼聲節(jié)奏特點(diǎn)判斷情況，但并沒有任何語句表明這已經(jīng)形成了“約定俗成的傳統(tǒng)”，這種表述在文中找不到依據(jù)，屬于無中生有，所以A選項(xiàng)不正確。故選A。（2）D.文中財(cái)主敘述昨夜事情時(shí)，是按照事情發(fā)生的先后順序進(jìn)行講述的，如“好的?！庇谑秦?cái)主便開始敘述昨夜的事情了”，這里并沒有采用插敘的方式。插敘是在敘述中心事件的過程中，為了幫助展開情節(jié)或刻畫人物，暫時(shí)中斷敘述的線索，插入一段與主要情節(jié)相關(guān)的回憶或故事的敘述方法。而文本中財(cái)主講述被盜過程是連貫的、順著時(shí)間線的，并非插敘，所以D選項(xiàng)不正確。故選D。（3）推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：記者的提問，引出財(cái)主對(duì)本村人的看法，將故事從財(cái)主敘述失竊之事推進(jìn)到對(duì)王家橋人行為的深層探討，使情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展。如“那么，先生對(duì)于本村人，就是說對(duì)于王家橋人，滿意不滿意，他們昨夜聽見鑼聲不來援助你？”“有些人又以為本村人對(duì)于有錢可借有勢(shì)可靠的財(cái)主尚不肯幫助，對(duì)于無錢無勢(shì)的人家一定要更進(jìn)一步而至于欺侮了?！恢麄儗?duì)于一般無錢無勢(shì)的人怎么樣？先生系本地人，必所深識(shí)，請(qǐng)勿厭啰唆，給我一個(gè)最后的回答?！钡忍釂?，推動(dòng)了情節(jié)走向深入。揭示主題：記者的提問和財(cái)主的回答，揭示了王家橋人冷漠、自私的劣根性這一主題。財(cái)主的回答“沒有什么不滿意。他們雖然沒有來援助我，但是他們現(xiàn)在并不來破壞我。失竊是小事”，反映出村民的冷漠，而“許是不至于罷”的回答，也引發(fā)讀者對(duì)村民面對(duì)無錢無勢(shì)者態(tài)度的思考，深化了對(duì)國民劣根性批判的主題。增加故事真實(shí)性：記者這一角色的出現(xiàn)，以其采訪的形式，使故事更具現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)性，仿佛是真實(shí)發(fā)生的事件被記錄下來。故答案為：記者的提問推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，引出財(cái)主對(duì)本村人態(tài)度的回答，使故事進(jìn)一步展開；記者的存在凸顯了事件的社會(huì)性，從外界的視角關(guān)注王家橋村的這一現(xiàn)象，引發(fā)讀者對(duì)村民行為和社會(huì)關(guān)系的思考；通過記者與財(cái)主的對(duì)話，揭示了村民與財(cái)主之間微妙的關(guān)系以及財(cái)主的心態(tài)，豐富了小說的主題。（4）對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀與對(duì)農(nóng)民的同情：文本一中，作者雖未直接表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀，但從對(duì)王家橋村生活場(chǎng)景的細(xì)致描寫，如“風(fēng)在四處巡游，低聲打著呼哨。屋子懼怯地屏了息，斂了光伏著。岸上的樹戰(zhàn)栗著，不時(shí)發(fā)出低微的凄涼的嘆息；河中的水慌張地?fù)頂D著，帶著一種幾乎聽不見的嗚咽”，展現(xiàn)了村莊的氛圍，流露出一種情感。而村民們?cè)诿鎸?duì)財(cái)主被偷時(shí)的種種表現(xiàn)，像大家雖尊敬財(cái)主卻因“管自己”的原則不幫忙，反映出農(nóng)民的麻木和無奈，作者用人道主義情感去看待他們的這種狀態(tài)，表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民的同情。對(duì)國民劣根性的批判：村民們聽到鑼聲，一開始以為是火災(zāi)，后猜測(cè)是搶劫，雖能想到是財(cái)主家被搶，但因“管自己”的原則，沒有人去驅(qū)逐或恐嚇強(qiáng)盜，甚至第二天去“慰問”財(cái)主，更多是出于好奇而非真心幫助。如“他們尊敬財(cái)主，他們中有不必向財(cái)主借錢的人，也都和財(cái)主要好！他們只是保守著一個(gè)原則：‘管自己！’”“他們這次去并不是想去吃財(cái)主的早飯，他們沒有這希望，他們是去‘慰問’財(cái)主——僅僅是慰問一下”等內(nèi)容，用無情的筆尖挑開了村民心靈創(chuàng)口上的紗布，批判了他們冷漠、自私的劣根性，體現(xiàn)了深刻的文化反思和文化批判精神。故答案為：文本一通過描寫王家橋人在財(cái)主家被盜后的一系列表現(xiàn)，如聽到鑼聲后的猜測(cè)、各自的行為以及事后對(duì)財(cái)主的“慰問”等，展現(xiàn)了村民的冷漠與自私，他們雖與財(cái)主無冤無仇且尊敬財(cái)主，但在財(cái)主遭遇盜竊時(shí)卻選擇“管自己”，這體現(xiàn)了文中所說的“國民的劣根性”。同時(shí)，作者對(duì)這一現(xiàn)象的描寫也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種病態(tài)，表達(dá)了深刻的文化反思和批判精神，而不僅僅是對(duì)特殊風(fēng)土人情的簡單呈現(xiàn)，符合文本二所表達(dá)的王魯彥鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作特點(diǎn)。答案：（1）A（2）D（3）記者的提問推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，引出財(cái)主對(duì)本村人態(tài)度的回答，使故事進(jìn)一步展開；記者的存在凸顯了事件的社會(huì)性，從外界的視角關(guān)注王家橋村的這一現(xiàn)象，引發(fā)讀者對(duì)村民行為和社會(huì)關(guān)系的思考；通過記者與財(cái)主的對(duì)話，揭示了村民與財(cái)主之間微妙的關(guān)系以及財(cái)主的心態(tài)，豐富了小說的主題。（4）文本一通過描寫王家橋人在財(cái)主家被盜后的一系列表現(xiàn)，如聽到鑼聲后的猜測(cè)、各自的行為以及事后對(duì)財(cái)主的“慰問”等，展現(xiàn)了村民的冷漠與自私，他們雖與財(cái)主無冤無仇且尊敬財(cái)主，但在財(cái)主遭遇盜竊時(shí)卻選擇“管自己”，這體現(xiàn)了文中所說的“國民的劣根性”。同時(shí)，作者對(duì)這一現(xiàn)象的描寫也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種病態(tài)，表達(dá)了深刻的文化反思和批判精神，而不僅僅是對(duì)特殊風(fēng)土人情的簡單呈現(xiàn)，符合文本二所表達(dá)的王魯彥鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作特點(diǎn)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：長沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問津焉。長沮曰：“彼執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“然?！痹唬骸笆侵蛞印！辫钅缰^子路曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸白樱浊鹬脚c？”曰：“然?！辫钅缭唬骸坝朴普咛煜陆允且?，而誰以易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！”耰而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：“鳥獸不可與同群，天下有道，丘不與易也?！彼?，子路行，遇荷蓧丈人，曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子！”植其杖而蕓。子路以告，孔子曰：“隱者也?！睆?fù)往，則亡。（節(jié)選自《史記?孔子世家》）材料二：嚴(yán)光字子陵，一名遵，會(huì)稽余姚人也。少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變名姓，隱身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之。后齊國上言：“有一男子，披羊裘釣澤中?！钡垡善涔猓藗浒曹囆郑彩蛊钢?。三反而后至舍于北軍給床褥太官朝夕進(jìn)膳。司徒侯霸與光素舊，遣使奉書。使人因謂光曰：“公聞先生至，區(qū)區(qū)欲即詣造，迫于典司，是以不獲，愿因日暮，自屈語言?！惫獠淮穑送对c之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕。”霸得書，封奏之。帝笑曰：“狂奴故態(tài)也?！避囻{即日幸其館。光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：“咄咄子陵，不可相助為理邪？”光又眠不應(yīng)，良久，乃張目熟視，曰：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升輿嘆息而去。（節(jié)選自《后漢書?嚴(yán)光傳》）材料三：嚴(yán)光之不事光武，以視沮、溺、丈人而尤隘矣。沮、溺、丈人知道不行，弗獲已而廢君臣之義者也，故子曰：“隱者也。”隱之為言，藏道自居，而非無可藏者也。光武定王莽之亂，繼漢正統(tǒng)，修禮樂，式古典，其或未醇，亦待賢者以道贊襄之，而光何視為滔滔之天下而亟違之？（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷六）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。三反A而后至B舍C于北D軍E給床褥F太官朝G夕進(jìn)膳（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（A）A．易，改變，與《燭之武退秦師》中“以亂易整，不武”的“易”字的意思相同。B．夫子，對(duì)孔子的尊稱，與《齊桓晉文之事》“愿夫子輔吾志”的“夫子”所指不同。C．舊，有老交情，用做動(dòng)詞，與《蘭亭集序》中“群賢畢至”的“賢”用法不同。D．“嚴(yán)光之不事光武”與《伶官傳序》“世言晉王之將終也”的“之”用法相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（B）A．長沮與子路的對(duì)話，圍繞孔子而展開，“是知津矣”一句帶有對(duì)孔子的嘲諷意味，桀溺則勸子路退隱避世，孔子得知后，表達(dá)了自己的態(tài)度。B．長沮、桀溺和荷蓧丈人隱居山野從事勞作，不認(rèn)可孔子在亂世中四處傳道的行為，但孔子認(rèn)為三位隱者也是有道之人，不愿傳道才隱居的。C．嚴(yán)光曾與光武帝一同游學(xué)，在其即位后嚴(yán)光改換姓名，隱身不現(xiàn)，被找到后，光武帝親臨其住所，當(dāng)面邀請(qǐng)其輔佐治理國家，卻遭到拒絕。D．面對(duì)候霸的來信相邀，嚴(yán)光口述話語進(jìn)行了回復(fù)，告誡侯霸應(yīng)心懷仁愛之心，用正義輔助皇帝，如果阿諛皇帝的意旨，腦袋可能會(huì)搬家。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升輿嘆息而去。②亦待賢者以道贊襄之，而光何視為滔滔之天下而亟違之？（5）王夫之為什么說“嚴(yán)光之不事光武”比起“沮、溺、丈人”就顯得尤為狹隘，請(qǐng)綜合三則材料簡要分析?！窘獯稹浚?）句意：使者三次往返以后嚴(yán)光才來。光武帝讓嚴(yán)光住在北軍，供給他床褥等用具，宮中管膳食的官員每天早晚供給酒食?！爸痢笔鞘÷灾髡Z的謂語句，“使”是主語，“三反而后”是狀語，故應(yīng)在B處斷開；“舍”是省略主語“光武帝”的謂語句，“于北軍”是“舍”的后置狀語，故在“于北軍”后斷開，即E處；“給床褥”為省略主語的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語意完整，其后停頓；“太官朝夕進(jìn)膳”為主謂賓結(jié)構(gòu)，主語前斷開，故F處斷開。故選BEF。（2）A.“意思相同”錯(cuò)。“易”，改變；/替代。句意：而誰能改變這種現(xiàn)狀呢？/用混亂相攻替代聯(lián)合一致，是不符合武德的。B.正確?！胺蜃印?，對(duì)孔子的尊稱；/對(duì)男子的尊稱，先生。句意：您看見過我的老師嗎？/希望先生您幫助實(shí)現(xiàn)我的志愿。C.正確。“舊”，形容詞作動(dòng)詞，有老交情。/“賢”，形容詞作名詞，賢才。句意：司徒侯霸同嚴(yán)光素來有交情。/眾多賢才都聚集到這里。D.正確?！爸?，主謂之間取消句子獨(dú)立性。句意：嚴(yán)光不侍奉光武帝。/世人傳說晉王臨死時(shí)。故選A。（3）B.“孔子認(rèn)為三位隱者也是有道之人，不愿傳道才隱居的”錯(cuò)誤，根據(jù)材料內(nèi)容，長沮、桀溺和荷蓧丈人確實(shí)隱居山野從事勞作，并且不認(rèn)可孔子在亂世中四處傳道的行為。然而，孔子并沒有明確表示這三位隱者是有道之人，也沒有說他們是因?yàn)椴辉競鞯啦烹[居的。故選B。（4）①“竟”，終究，到底；“下”，使動(dòng)用法，使……屈尊；“升輿”，上車；“去”，離開。譯文：光武帝說：“子陵，我到底不能使你順從?。俊庇谑堑擒噰@息離開。②“贊襄”，輔助；“亟”，急切地；“違”，違背，離開。譯文：也等待賢人用道來輔助他，而嚴(yán)光為什么（把此時(shí)的局勢(shì)）看作洪水滔天的天下而急切地離開他呢？（5）①由原文“悠悠者天下皆是也，而誰以易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！”“沮、溺、丈人知道不行，弗獲已而廢君臣之義者也”可知，長沮、桀溺和荷蓧丈人所處的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)蕩不安的亂世，他們認(rèn)為天下無法改變，因此他們被迫廢君臣之義，選擇避世隱居。他們的隱居是不得已而為之，是一種“藏道自居”的表現(xiàn)。②由材料三原文“光武定王莽之亂，繼漢正統(tǒng)，修禮樂，式古典，其或未醇，亦待賢者以道贊襄之，而光何視為滔滔之天下而亟違之？”可知，王莽之亂后，光武帝平定亂世，繼承了漢朝的正統(tǒng)，正是需要賢者輔佐治國的時(shí)候。然而，嚴(yán)光在這種情況下依然選擇隱姓埋名，不愿出來輔佐光武帝，他堅(jiān)持自己的志向，更看不到治世的潛力與機(jī)會(huì)。相比長沮等人的“藏道自居”，被迫避世的選擇，嚴(yán)光的行為顯得更狹隘，因?yàn)樗浴笆抗视兄尽睘橛?，不愿出來侍奉光武帝卻忽視了自己可能對(duì)國家的貢獻(xiàn)。答案：（1）BEF（2）A（3）B（4）①光武帝說：“子陵，我到底不能使你順從??？”于是登車嘆息離開。①也等待賢人用道來輔助他，而嚴(yán)光為什么（把此時(shí)的局勢(shì)）看作洪水滔天的天下而急切地離開他呢？（5）①長沮等人所處時(shí)代，動(dòng)蕩不安，無人能改變，他們被迫廢君臣之義，避世隱居；②在王莽之亂被平定，光武帝繼承漢朝正統(tǒng)，需要賢人輔佐之時(shí)，嚴(yán)光卻以“士故有志”為由，不愿出來侍奉光武帝，這相比于長沮等人的“藏道自居”，就顯得尤為狹隘。參考譯文：材料一：在路上遇見長沮、桀溺兩人并肩耕田，孔子以為他們是隱士，就叫子路前去打聽渡口在什么地方。長沮說：“那個(gè)拉著馬韁的人是誰？”子路回答說：“是孔丘?！遍L沮又問：“是魯國的孔丘吧？”子路說：“是的。”長沮說：“那他應(yīng)該知道渡口在哪兒了?！辫钅缬謫栕勇罚骸澳闶钦l？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“你是孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的?！辫钅缯f：“天下到處都在動(dòng)蕩不安，而誰能改變這種現(xiàn)狀呢？況且你與跟著那逃避暴亂臣的人四處奔走，還不如跟著我們這些躲避亂世的人呢？”說完，就繼續(xù)不停地耕田。子路把此話告訴了孔子，孔子失望地說：“我們不能居住在山林里與鳥獸同群，要是天下太平，我也用不著到處奔走想改變這個(gè)局面了。”有一天，子路一個(gè)人行走的時(shí)候，路遇一位肩扛除草工具的老人。子路問他：“您看見過我的老師嗎？”老人說：“你們這些人四肢不勤勞，五谷分辨不清，誰是你的老師我怎么會(huì)知道？”說完就掛著拐杖拔草去了。事后子路把這些經(jīng)過告訴了孔子，孔子說：“這是位隱士?！苯凶勇吩俚侥抢锟纯?，老人已經(jīng)走了。材料二：嚴(yán)光，字子陵，又名嚴(yán)遵，會(huì)稽余姚人。嚴(yán)光年輕時(shí)就有很高的名聲，與光武一同游學(xué)。到光武即位時(shí)，他改換姓名，躲起來不見光武?；实巯胫匈t能，就派人按他的形貌特征訪求他。后來齊國上書說：“有一位男子，披著羊皮衣服在沼澤中垂釣?！被实蹜岩墒菄?yán)光，就備了可坐乘的小車以及黑色和淺紅色的布帛，派使者禮聘嚴(yán)光。使者三次往返以后嚴(yán)光才來。光武帝讓嚴(yán)光住在北軍，供給他床褥等用具，宮中管膳食的官員每天早晚供給酒食。司徒侯霸同嚴(yán)光素來有交情，派人送去書信。派來的人對(duì)嚴(yán)光說：“侯公聽說先生到來，一心想立刻就來拜訪，但迫于職責(zé)，所以沒有如愿。希望利用天黑的時(shí)候，請(qǐng)您受委屈過去說話?！眹?yán)光沒有回答，就丟過去一片竹簡給來人，口授回信說：“君房足下：職位做到宰相，很好。身懷仁愛，輔佐正義，天下就會(huì)喜悅，阿諛奉承，順隨旨意，就身首異處?！焙畎缘玫交匦?，封好呈給皇帝?；实坌χf：“狂奴還是從前的樣子?。　被实郛?dāng)天就到嚴(yán)光住的客館。嚴(yán)光躺著不起來，皇帝到他的臥室，摸著嚴(yán)光的腹部說：“唉，子陵，不能幫助我治理國家嗎？”嚴(yán)光又睡覺不理睬，過了好一會(huì)兒，他才睜開眼睛端詳著光武帝，說：“從前唐堯道德高尚，但巢父洗耳。士各有志，為什么要逼我呢？”皇帝說：“子陵，我竟然不能使你順從嗎？”于是登車嘆息而去。材料三：嚴(yán)光不侍奉光武帝，比起古代的沮、桀溺、丈人等就顯得尤為狹隘。沮、桀溺、丈人等看到天下無道，大道不行，不得已才廢棄了君臣之義，所以孔子說他們是“隱士”。用“隱”這個(gè)字，是指藏道自居，而不是沒有什么可藏的。光武帝平定了王莽之亂，繼承漢王朝的正統(tǒng)，修禮樂，遵古制，或許有的不夠純粹，也等待賢人用道來輔助他，而嚴(yán)光為什么（把此時(shí)的局勢(shì)）看作洪水滔天的天下而急切地離開他呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。示兒子陸游祿食無功我自知，汝曹何以報(bào)明時(shí)？為農(nóng)為士亦奚異，事國事親惟不欺。道在六經(jīng)寧有盡，躬耕百畝可無饑。最親切處今相付，熟讀周公七月詩?！咀ⅰ科咴略姡褐浮对娊?jīng)?風(fēng)?七月》，是一首描寫農(nóng)民勞作和生活的農(nóng)事詩。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.本詩的首聯(lián)以問句領(lǐng)起全篇，自然引出下文詩人對(duì)兒子的諄諄教誨。B.詩人指出，不論是侍奉父母還是服務(wù)國家，“不欺”都是至關(guān)重要的。C.詩人認(rèn)為，生逢“明時(shí)”不必讀書求仕，“躬耕”才是一種理想狀態(tài)。D.詩人在最后強(qiáng)調(diào)，自己傳授給兒子的人生道理是最為真切、確實(shí)的。（2）詩人指出“道在六經(jīng)寧有盡”，又讓兒子“熟讀周公七月詩”，對(duì)此你是如何理解的？【解答】（1）C.分析有誤，由頷聯(lián)“為農(nóng)為士亦奚異，事國事親惟不欺”可知，作者認(rèn)為無論是出仕朝廷，為官一方，還是成為平民百姓，躬耕隴畝，都要事國以忠，事親以孝，并沒有在兩種方式中做出比較選擇。故選：C。（2）首先分析詩歌的標(biāo)題。詩歌標(biāo)題是“示兒子”，可見這是一首教導(dǎo)兒子的詩歌?！暗涝诹?jīng)寧有盡”意思是天下大道，都在《六經(jīng)》等書里，學(xué)貫古今，取法先圣，學(xué)習(xí)知識(shí)，哪里有盡頭，詩人在此指出《六經(jīng)》的意義，包含天下大道，這是要求兒孫能夠熟讀《六經(jīng)》，發(fā)奮閱讀，“寧有盡”是說沒有盡頭，這是讓兒孫不能停止不前，這是讓兒孫不要自滿，要謙虛以待?！笆熳x周公七月詩”意思是切記一定要熟記背誦周公的七月詩啊，周公為國為家為民，鞠躬盡瘁，嘔心瀝血，詩人要求兒孫好好學(xué)習(xí)周公的七月詩，勤儉耕種，發(fā)奮讀書，報(bào)效家國，這是讓兒孫學(xué)習(xí)先圣，心懷國家。答案：（1）C（2）詩人借這兩句對(duì)子孫提出要求：①讀書無涯，發(fā)奮讀書；②法乎先圣，修身立事；③心懷國家，永存社稷。譯文：子孫們啊，我為官多年，然于家于國沒有做出半點(diǎn)功績，九州分裂至今，我卻寸功未建，內(nèi)心憂憤、慚愧，我心自知，痛不能寐。然而，我的孩子們啊，你們又用什么來報(bào)效圣明的朝代？不論是成為平民百姓，躬耕隴畝，還是出仕朝廷，為官一方，你們都要做到事國以忠，事親以孝，不欺瞞，不誆騙，內(nèi)心坦坦蕩蕩，忠貞不二，至誠至善。兒孫們啊，天下大道，都在《六經(jīng)》等書里，學(xué)貫古今，取法先圣，學(xué)習(xí)知識(shí)，哪里有盡頭，千萬不要自滿。勤儉持家，親自耕種，天成以時(shí)，百畝之地，可讓全家人幸福溫飽，沒有饑寒。兒孫們??！如今，我把我最關(guān)心、最重要的事情囑咐你們，切記一定要熟記背誦周公的七月詩??！周公為國為家為民，鞠躬盡瘁，嘔心瀝血。好好學(xué)習(xí)周公的七月詩，勤儉耕種，發(fā)奮讀書，報(bào)效家國。賞析：這首詩意思比較淺顯，不太難懂。首聯(lián)先向兒子發(fā)問，我自己歲靡廩粟，無功無勞，這一點(diǎn)我是有自知之明的，那么你們將拿什么來報(bào)效國家、報(bào)效這個(gè)圣明的時(shí)代呢？頷聯(lián)教育兒子，不管是種地的農(nóng)夫，還是讀書的士人，其實(shí)本質(zhì)上并沒有什么不同，對(duì)待國家，侍奉雙親，最重要的一點(diǎn)就是要做到“不欺”，要誠懇。頸聯(lián)繼續(xù)寫對(duì)兒子的教導(dǎo)，六經(jīng)之中，大道豈有盡頭？所以要常常讀書明道。百畝之田，只要勤勞耕種，生活就無饑餒之患。中間這四句是在告訴兒子，要耕讀傳家，盡忠盡孝。尾聯(lián)道出囑咐的重點(diǎn)，如今把自己最關(guān)切的事托付給兒子們，那就是要“熟讀周公七月詩”?！爸芄咴略姟钡牡涔室庵竿鯓I(yè)艱難，國運(yùn)多舛，最后這兩句實(shí)在告誡兒子，千萬不要忘記為國效力，重整河山。陸游是我們很熟悉的詩人了，也是高考題中的?？?。他一生都在矢志報(bào)國，即使在病榻上，依然是“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)”；即使在臨終前，仍想著“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。陸游還有另一首《示兒子》寫道：“秋毫何者非君賜，回首修門敢遽忘。”也是在告訴兒子，要不忘君恩，矢志報(bào)國。一個(gè)“忠”字，貫穿其生。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）作文課上，房老師使用《屈原列傳》中“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”兩句話，引導(dǎo)學(xué)生描寫尋常事物以表示宏大意旨，列舉淺近事例來傳達(dá)深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。（2）鄉(xiāng)村民宿“愛陶居”開業(yè)了，房屋周圍按照陶淵明《歸園田居》（其一）中“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的句意栽種了多種樹木，受到游客喜愛。（3）唐代詩人寫時(shí)事，常常托之于漢代，如“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”，就是借漢喻唐，以古喻今?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：邇）（2）榆柳蔭后檐桃李羅堂前（重點(diǎn)字：檐）（3）漢家煙塵在東北漢將辭家破殘賊（重點(diǎn)字：賊）三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。甘肅敦煌月牙泉邊，星空演唱會(huì)激情開唱。河南安陽殷墟景區(qū)，以燈光為筆，甲骨為魂的光影秀，摹寫千年帝都無限魅力。浙江省玉環(huán)市大麥嶼街道鮮疊社區(qū)沙灘，民間藝人現(xiàn)場(chǎng)表演國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（甲）“打鐵花”，為游客帶來一場(chǎng)視覺盛宴。跳出傳統(tǒng)賽道，遼寧沈陽興順A，在夜市中融入工業(yè)風(fēng)、露營風(fēng)等元素，在碩大的（乙）“水泥管”中喝酒擼串的新奇體驗(yàn)吸引了不少游客……演藝、展覽等深受年輕消費(fèi)者所喜歡的文旅產(chǎn)品紛紛開啟“夜間模式”，激發(fā)了夏日“夜經(jīng)濟(jì)”消費(fèi)的新潛能。通過持續(xù)開發(fā)“夜經(jīng)濟(jì)”，使得我國城市超過60%的消費(fèi)發(fā)生在夜間。由此可見，夜經(jīng)濟(jì)B，旅游目的地對(duì)此也下足了真功夫。月牙泉景區(qū)，施行一次購票三天內(nèi)多次入園政策。博物館夜間免費(fèi)開放，推出特色文創(chuàng)聯(lián)展。特色街區(qū)延長夜間營業(yè)時(shí)間，主動(dòng)升級(jí)“吃住行游購?qiáng)省比湕l服務(wù)，讓游客流連忘返，來了不想走，走了還想來。業(yè)內(nèi)專家表示，夜間消費(fèi)新玩法、新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新場(chǎng)景層出不窮，不斷更新，為夜間消費(fèi)市場(chǎng)持續(xù)賦能，進(jìn)一步激發(fā)文旅消費(fèi)活力。夜游聚集人氣，也對(duì)城市精細(xì)化管理提出挑戰(zhàn)。從完善基礎(chǔ)設(shè)施，到保障食品安全，從做好垃圾處理、噪聲控制，到及時(shí)響應(yīng)突發(fā)事件，都迫切需要提高標(biāo)準(zhǔn)，明確權(quán)責(zé)。把（丙）“秩序感”融入“煙火氣”，運(yùn)營出新出彩，服務(wù)提質(zhì)增效，定能進(jìn)一步釋放夜經(jīng)濟(jì)活力，為美好生活增色添彩。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變?cè)?。?）文中甲、乙、丙三處的引號(hào)，其用法各不相同，請(qǐng)任選兩處進(jìn)行解釋。（4）文中第一段“星空演唱會(huì)激情開唱”一句，看似存在語病，但類似句子在現(xiàn)代漢語卻大量存在，請(qǐng)簡述其合理性。（5）請(qǐng)為自己的家鄉(xiāng)寫一則“夜經(jīng)濟(jì)”宣傳口號(hào)，要求：體現(xiàn)特色、結(jié)構(gòu)整齊、語言優(yōu)美，不超過15個(gè)字?！窘獯稹浚?）A處，由“跳出傳統(tǒng)賽道”“新奇體驗(yàn)”等語境可知，此處強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)?shù)夭扇×伺c其他地方截然不同的旅游策略，且前文語境中提到“賽道”，與“道路”“路徑”有關(guān)，故可填“另辟蹊徑”“獨(dú)樹一幟”或“別出心裁”等成語。另辟蹊徑：另外開辟一條路。比喻另創(chuàng)一種風(fēng)格或方法。獨(dú)樹一幟：單獨(dú)樹起一面旗幟。指與眾不同，自成一家；也比喻創(chuàng)造出獨(dú)特的風(fēng)格或另外開創(chuàng)一個(gè)局面。別出心裁：表示與眾不同的新觀念或辦法。用來形容詩文、美術(shù)、建筑等的構(gòu)思設(shè)想獨(dú)具一格，與眾不同。B處，由城市夜間消費(fèi)比例較大這一原因可推導(dǎo)此處重點(diǎn)為答出“夜經(jīng)濟(jì)”欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)或前景，故可填“大有可為”或“方興未艾”等成語。大有