2024-2025學(xué)年高中語文第六單元文無定格貴在鮮活第25課子路曾皙冉有公西華侍坐學(xué)案新人教版選修中國古代詩歌散文欣賞

PAGE9-第25課子路、曾皙、冉有、公西華侍坐導(dǎo)學(xué)目標(biāo)1.了解《論語》常識，了解孔子思想。2.了解孔子的教化觀和人格魅力，以及古人的政治思想和行為規(guī)范。3.品嘗子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀。課內(nèi)自主學(xué)習(xí)一文化常識1.背景解讀本文選自《論語·先進(jìn)》。它記述了孔子和四個學(xué)生的一次談話，以“言志”為線索，寫出了學(xué)生們的志向、性格，也表達(dá)了孔子的思想看法，是孔子“因材施教”的范例之一。《論語》是孔子的弟子和再傳弟子編輯的，所以在行文中稱孔子學(xué)生的字，都是表示對他們的敬重，而孔子招呼他們時，就直呼其名，稱呼中透出幾分親切。侍坐：學(xué)生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國君，晚輩坐在一旁陪伴長輩，叫作“侍坐”。2．古文學(xué)問積累宗廟與祭祀(二)(1)古人在祭祀或行大禮前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，不與妻妾同房，削減消遣活動，表示誠意致敬，稱為“齋戒”。(2)《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集。(3)嗣位是指繼承君位。我國封建王朝奉行長子繼承制，君一般是嫡長子繼承，但到了清代康熙之后，這一傳統(tǒng)被打破。(4)九賓：外交活動中最隆重的禮節(jié)。二古詩文基礎(chǔ)1．字音識記①曾皙(xī)②冉有(rǎn)③毋吾以也(wú)④千乘之國(shènɡ)⑤夫子哂之(shěn)⑥鏗爾(kēnɡ)⑦冠者五六人(ɡuàn)⑧風(fēng)乎舞雩(yú)2．通假字(1)鼓瑟希，鏗爾(“?！蓖ā跋　?，稀疏)(2)莫春者，春服既成(“莫”通“暮”，晚)(3)唯求則非邦也與(“與”通“歟”，嗎)3．詞語說明(1)子路率爾而對曰率爾：輕率連忙的樣子(2)千乘之國乘：車輛(3)攝乎大國之間攝：夾、迫近(4)因之以饑饉因：接著(5)比及三年比及：等到(6)夫子哂之哂：笑(7)以俟君子俟：等待(8)舍瑟而作舍：放下作：起(9)異乎三子者之撰撰：才能，指為政的才能(10)詠而歸詠：唱歌4．古今異義冠者五六人，童子六七人古義：少年，不到20歲的人今義：兒童5．一詞多義(1)如eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(如或知爾，則何以哉假如,如其禮樂，以俟君子至于,宗宙之事，如會同或者,坐須臾，沛公起如廁到……去，往,先生如其指依照，遵從,逝者如斯夫，不舍晝夜像，猶如,沛公默然，曰：“固不如也”及，比得上))(2)方eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(方六七十，如五六十計算面積的單位，方圓,可使有勇，且知方也道，指是非準(zhǔn)則,方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中正在，正值))6．詞類活用(1)可使足民(形容詞的使動用法，使……富足)(2)如會同，端章甫(端，名詞用作動詞，穿著禮服；章甫，名詞作動詞，戴著禮帽)(3)浴乎沂，風(fēng)乎舞雩(名詞用作動詞，吹風(fēng)、乘涼)(4)三子者出，曾皙后(名詞用作動詞，留在后面)7．特別句式(1)賓語前置句①毋吾以也(應(yīng)為“毋以吾也”)②不吾知也(應(yīng)為“不知吾也”)③則何以哉(應(yīng)為“則以何哉”)(2)狀語后置句①加之以師旅，因之以饑饉(應(yīng)為“以師旅加之，以饑饉因之”)②異乎三子者之撰(應(yīng)為“乎三子者之撰異”)③浴乎沂，風(fēng)乎舞雩(應(yīng)為“乎沂浴，乎舞雩風(fēng)”)8．默寫(1)《侍坐》中面對孔子的提問，特性魯莽卻率真的子路連忙回答道：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”(2)孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇贰盀閲远Y，其言不讓”。(3)《侍坐》中面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的漂亮動人的景象：“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”(4)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾皙的回答，從“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也?！边@句話可以看出來。三古今對譯子路、曾皙、冉有、公西華侍坐eq\f(子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。,孔子弟子子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子閑坐。)eq\f(子曰：“以①吾一日長乎爾，毋吾,孔子說：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，但你們不要認(rèn)為這)eq\f(以②也。居則曰：‘不,樣就不敢講了。你們平日在家閑居時常說：‘別人不)eq\f(吾知③也?！缁蛑獱?，則,了解我呀?！偃绗F(xiàn)在有人想了解、任用你們，那么你們)eq\f(何以④哉？”,準(zhǔn)備做些什么事情呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(①以：介詞，因?yàn)?。②以：動詞，認(rèn)為。③知：了解。④以：動詞，用，做。))段解：寫孔子向?qū)W生問志。eq\f(子路率爾⑤而對曰：“千乘之,子路連忙輕率地回答說：“假如是一個有著千輛兵車的諸)eq\f(國，攝乎大國之間，加之以師旅，因⑥之,侯國，夾在幾個大國之間，有別國軍隊來侵略它，接著)eq\f(以饑饉；由也為之，比及⑦三年，,國內(nèi)又有饑荒；假如讓我去治理這個國家，等到三年，)eq\f(可使有勇，且知方也?！?我就可以使軍隊勇武，而且使百姓懂得為人的道理?！?eq\f(夫子哂⑧之。,孔子聽了，微微一笑。)eq\f(“求，爾何如⑨？”,孔子問：“冉求，你有什么準(zhǔn)備？”)eq\f(對曰：“方六七十，如五六十，,冉求回答道：“一個方圓六七十里或者五六十里的小國，)eq\f(求也為之，比及三年，可使足民。如,我冉求去治理它，等到三年之后，我就能讓百姓富足。至于)eq\f(其禮樂，以俟⑩君子?！?那些禮樂教化的事，就只有等待有才能、有德行的人了?！?eq\f(“赤，爾何如？”,孔子問：“公西華，你有什么準(zhǔn)備？”)eq\f(對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。,公西華回答說：“我不敢說能勝任，但是情愿學(xué)習(xí)。)eq\f(宗廟之事，如會同，,諸侯祭祀祖先的事，或者是諸侯會盟、共同朝見天子的大典，)eq\f(端章甫?，愿為小相焉?！?我愿穿著禮服戴著禮帽，做一個小司儀?！?eq\f(“點(diǎn)，爾何如？”,孔子又問：“曾點(diǎn)，你有什么準(zhǔn)備？”)eq\f(鼓瑟希?，鏗爾，舍瑟而,彈瑟的聲音漸漸稀疏，鏗的一聲結(jié)束，曾點(diǎn)放下瑟)eq\f(作，對曰：“異乎三子者之撰?！?站起來，回答說：“我和他們?nèi)坏闹鞠虿煌?。?eq\f(子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”,孔子說：“那有什么關(guān)系呢？也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”)eq\f(曰：“莫?春者，春服既成，冠者五六人，,曾點(diǎn)說：“暮春季節(jié)，穿上春天的夾衣，約五六個成年人，)eq\f(童子六七人，浴乎沂，風(fēng)?乎舞雩，詠,六七個少年，一起到沂水洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后唱著)eq\f(而歸?！?歌回來?！?eq\f(夫子喟然嘆曰：“吾與?點(diǎn)也?！?孔子長嘆道：“我贊成曾點(diǎn)的話?。　?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(⑤爾：助詞，表,狀態(tài)，常放在))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(形容詞或擬聲詞后，相當(dāng)于“然”。⑥因：接著。⑦比、及：都,是等到的意思。⑧哂shěn：笑。⑨何如：賓語前置，如何。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(⑩俟：等待。?端、章甫：端，禮服。章甫，禮帽。這里都作,動詞，穿禮服、戴禮帽。?希：通“稀”，稀疏。?莫：通“暮”。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(?風(fēng)：名詞作動詞，吹風(fēng)，,乘涼。?與：贊成。))段解：寫四個弟子對孔子提出的問題做出了不同的應(yīng)答。eq\f(三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言,那三個人出去了，曾皙留在后面。曾皙問：“那三位說的)eq\f(何如？”,怎么樣？”)eq\f(子曰：“亦各言其志也已矣！”,孔子說：“不過是各自說說自己的志向罷了！”)eq\f(曰：“夫子何哂由也？”,曾皙問：“老師您為什么笑子路呢？”)eq\f(曰：“為國以禮，其言不讓，,孔子說：“治理國家要用禮儀，可是他說話一點(diǎn)也不謙讓，)eq\f(是故\o(○,\s\up1(16))哂之。唯求則非邦也與？安?見方,因此笑他。莫非冉求說的就不是國家大事嗎？怎見得方圓)eq\f(六七十，如五六十而非邦也者？唯赤,六七十里或五六十里的就不是國家呢？莫非公西華說的)eq\f(則非邦也與？宗廟會同，非諸侯,就不是國家大事嗎？祭祀宗廟、諸侯會盟、朝見天子，不是諸侯)eq\f(而何？赤也為之小，孰,的大事又是什么呢？假如公西華只能給諸侯做一個小相，那么誰)eq\f(能為之大？”,又能做大事呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(?是故：因此。,?安：怎么，哪里。))段解：寫子路、冉有、公西華離開后，孔子單獨(dú)和曾皙談話，說出了自己對前三個人志向的評價。課內(nèi)文本探究一|文脈梳理二|文本探究1．子路等四人各有什么志向？他們各自有怎樣的性格特點(diǎn)？我的答案：_____________________________提示：從四位學(xué)生的回答來看，他們的志向雖有區(qū)分，但其核心只有一個：“禮治”。禮治是他們實(shí)施各自志向的動身點(diǎn)。(1)子路是四人中的年長者，他最先回答：_____________________________“比及三年，可使有勇，且知方也?！庇枚Y治教化百姓，整頓軍隊，使國家強(qiáng)大，是子路的政治志向。從子路“率爾”回答的看法來推斷，他有遠(yuǎn)大志向、堅毅信念，但說話口氣大，特性剛直、魯莽。(2)冉求的志向是：在一個小國里，“比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”。他能在三年的時間里，治理一個小國，使國強(qiáng)民富；但用禮教感化人民，還得等待有德之人幫助才能辦到。這就反映了冉求長于政事，重視禮治而又虛懷若谷的性格特點(diǎn)。(3)公西華年紀(jì)最小，敘述志向語氣委婉，他想當(dāng)一個主持贊禮和司儀的“小相”，學(xué)習(xí)“宗廟之事，如會同，端章甫”，在學(xué)習(xí)中了解禮治，實(shí)踐禮治。這反映了公西華看法謙恭，措辭得當(dāng)?shù)男愿裉攸c(diǎn)。(4)曾皙的志向不是做官治理國家，而是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，做一個用禮教去教化人民、陶冶性情的人，他的“沐身而浴德”的志向得到了孔子的贊許。曾皙在孔子發(fā)問時，“鼓瑟希，鏗爾”，停下手中的樂器，又“舍瑟而作”，挺直了身體，表現(xiàn)了他既從容又有修養(yǎng)、既有禮貌又謙遜的性格特點(diǎn)。2．[技法探微]課文刻畫人物，運(yùn)用了哪些方法？我的答案：_____________________________提示：運(yùn)用了語言、動作、神態(tài)、細(xì)微環(huán)節(jié)描寫來刻畫人物。對于子路，用了神態(tài)(“率爾”)和語言描寫，表現(xiàn)了其有志向、坦誠直率，但魯莽、不謙讓的性格；對于冉有，用了語言和細(xì)微環(huán)節(jié)(在孔子點(diǎn)名后才發(fā)言)描寫，表現(xiàn)了其說話有分寸、長于政事、虛心謹(jǐn)慎的特點(diǎn)；對公西華，也用了語言和細(xì)微環(huán)節(jié)(也是在孔子點(diǎn)名后才發(fā)言)描寫，表現(xiàn)了其過于謙恭、長于辭令的性格。對于曾皙，用了動作和語言描寫，表現(xiàn)了其從容鎮(zhèn)靜、虛心平和的性格。對于孔子，用了語言和神態(tài)(“喟然嘆”)描寫，表現(xiàn)了其諄諄教化、親善可親的性格特點(diǎn)及為國以禮的政治主見。3．[創(chuàng)新表達(dá)]這篇文章體現(xiàn)了孔子哪些教化思想？結(jié)合文本簡要探究。我的答案：_____________________________提示：觀點(diǎn)一：反映了孔子諄諄教化、因材施教的教化思想。首先，孔子說“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”先用溫柔自謙的話打消了學(xué)生的顧慮，為師生的談話創(chuàng)建了一個輕松、親切、活躍的氛圍，然后再漸漸地誘導(dǎo)學(xué)生談各自的志向。不僅如此，這些話語還表明白孔子與弟子間和諧友好的師生關(guān)系。其次，孔子對子路的“率爾而對”報以哂笑，對冉有長于政事、公西華重視禮治的回答不做任何評論，而對曾皙“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的回答表示贊同、觀賞。這三種迥然不同的看法，足以表明白孔子依據(jù)學(xué)生不同的志趣、性格而施以教化的教化思想。最終，文章最終一段孔子的總結(jié)評論充分體現(xiàn)了孔子敬重學(xué)生的教化理念。觀點(diǎn)二：反映了孔子對學(xué)生“寬、恭、謙、讓”的德育思想。這主要體現(xiàn)在孔子對子路“率爾而對”的看法上：一方面，孔子對弟子的不謙讓雖有不悅，但因怕傷其自尊而一“哂”了之，并不當(dāng)面指責(zé)，只在最終才委婉含蓄地向曾皙說出他“哂之”的緣由，體現(xiàn)了孔子寬容的看法；另一方面，也表明白孔子希望弟子做人要謙恭。而這兩者也恰好體現(xiàn)了古人言傳身教、潛移默化的德育理念。教材遷移講練特別句式的類型(三)四、倒裝句漢語的句子成分的依次，一般為：(定)主—[狀]—謂—(定)—賓倒裝句有下面幾種狀況：(一)主謂倒置：主語——謂語古漢語中，謂語的位置也和現(xiàn)代漢語中一樣，一般放在主語之后，但有時為了強(qiáng)調(diào)和突出謂語的意義，在一些疑問句或感嘆句中，就把謂語提前到主語前面。這僅僅是因?yàn)檎Z言表達(dá)的須要。①甚矣，汝之不惠！(《愚公移山》)(汝之不惠，甚矣！)②美哉室！(室美哉！)③灼灼其華。(《詩經(jīng)·桃夭》)(其華灼灼)④竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。(王維《山居秋暝》)(竹喧浣女歸，蓮動漁舟下。)(二)定語后置：定語——中心語定語后置有下面四種狀況：(1)“中心詞＋后置定語＋者”。①求人可使報秦者。(《廉頗藺相如列傳》)譯文：“找尋可以出訪秦國回來復(fù)命的人?！雹诔擞猩娼?。(《緣木求魚》)譯文：“楚國有個渡江的人?！雹矍G州之民附操者(《赤壁之戰(zhàn)》)譯文：“荊州依附曹操的老百姓”(2)“之……者……”為標(biāo)記，即“中心詞＋之(而)＋后置定語＋者”的形式?！爸笔嵌ㄕZ后置的標(biāo)記。①馬之千里者(《馬說》)譯文：“千里馬”②僧之富者不能至(彭端淑《為學(xué)一首示子侄》)譯文：“富有的和尚卻不能到達(dá)”(3)用數(shù)量詞作定語時，數(shù)量詞大多數(shù)放在中心詞的后面。中心詞＋數(shù)量詞。①比至陳，車六七百乘，騎千余，卒數(shù)萬人。(《陳涉世家》)譯文：“等到了陳這個地方，有六七百輛車，一千多名騎兵，數(shù)萬名士兵?！雹隈R之千里者，一食或盡粟一石(《馬說》)譯文：“千里馬吃東西有時能吃完一石糧食”(4)“中心詞＋之＋后置定語(形容詞)”。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。(《勸學(xué)》)譯文：“蚯蚓沒有尖利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨?！?三)賓語前置：謂(動)——賓；介——賓1．否定句中代詞賓語前置。這類賓語前置，要具備兩個條件：一是賓語必需是代詞；二是必需是否定句，由“不”“未”“毋”“莫”等否定詞表示。在這種狀況下，代詞賓語要放在動詞之前和否定詞之后。格式：主＋否定詞【不、未、無、莫、毋、弗】＋賓【余、吾、爾、自、之、是】＋動(主語有時省略)①莫我肯顧(《碩鼠》)譯文：“不愿顧惜我”②時人莫之許(《隆中對》)譯文：“當(dāng)時的人并不贊許他(這么看)”③秦人不暇自哀(《過秦論》)譯文：“秦人來不及哀嘆自己”2．疑問句中代詞賓語前置。(1)賓語在動詞前面格式：主＋賓【誰、奚、胡、何、曷、安、惡、焉】＋動①良問曰：“大王來何操？”《鴻門宴》譯文：張良問沛公道：“大王來的時候拿了什么？”②問女何所思？(《木蘭辭》)譯文：問女兒在思索什么？③王見之曰：“牛何之？”(《晏子使楚》)譯文：大王望見了問道：“把牛牽到哪里？”(2)賓語放在介詞前面格式：主＋賓【誰、奚、胡、何、曷、安、惡、焉】＋介＋動(主語有時省略)①不然，籍何以至此？(《鴻門宴》)譯文：“不這樣，我(項羽)憑什么到這個地步呢？”②誰為哀者？(《五人墓碑記》)譯文：“(你們在)替誰哀哭呢？”③長安君何以自托于趙？(《觸龍