高中歷史人教版選修一第五單元?dú)W洲的宗教改革第3課1

第3課宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展預(yù)習(xí)導(dǎo)引學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1.簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容。2．分析歐洲宗教改革的歷史作用。1.重點(diǎn)：加爾文宗教改革的歷史作用、亨利八世宗教改革的結(jié)果、宗教改革的影響。2．難點(diǎn)：先定論、加爾文與亨利八世宗教改革的性質(zhì)、英國國教與清教徒。知識(shí)點(diǎn)一加爾文宗教改革1．背景(1)受馬丁·路德宗教改革的影響。(2)加爾文讀大學(xué)期間受到文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響。(3)1541年，瑞士日內(nèi)瓦政權(quán)支持加爾文宗教改革。2．內(nèi)容(1)宗教儀式：主張簡(jiǎn)化宗教儀式。(2)宗教思想：思想核心是“先定論”(3)宗教精神：認(rèn)為財(cái)富是成功的標(biāo)志，主張選民要以奮斗精神取得事業(yè)成功。(4)教會(huì)組織：建立共和式的長(zhǎng)老制。3．影響(1)改變了日內(nèi)瓦人的日常宗教活動(dòng)和社會(huì)風(fēng)氣。(2)其他信仰的教派與個(gè)人被鎮(zhèn)壓。(3)改革主張傳播到歐洲許多地區(qū)，日內(nèi)瓦成為“新教的羅馬”。[深化理解]“先定論”為資產(chǎn)階級(jí)提供了思想動(dòng)力(1)首先為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行剝削提供了理論上的合法性。(2)其成功與否沒人可知，需要依靠努力才行說法鼓勵(lì)了人們?nèi)?zhēng)取幸福生活。知識(shí)點(diǎn)二亨利八世宗教改革1．原因經(jīng)濟(jì)16世紀(jì)初，英國資本主義有所發(fā)展階級(jí)新興資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化的新貴族開始崛起，反教會(huì)情緒不斷高漲政治羅馬教廷干涉英國的內(nèi)政日益集權(quán)的英國君主力圖擺脫羅馬教廷的控制思想文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革思想的影響2．內(nèi)容(1)1529年的改革法令①教會(huì)立法須經(jīng)國王批準(zhǔn)方可生效。②教會(huì)向羅馬教廷繳納的年貢改交國庫。③取消教皇的最高宗教司法權(quán)和教皇任命英國主教等神職人員的權(quán)力，任命改革派教士領(lǐng)導(dǎo)英國教會(huì)。(2)1534年，頒布“至尊法案”①規(guī)定國王為英國教會(huì)最高首腦，擁有任命教職、召開教會(huì)、審查教規(guī)的權(quán)力。②保留天主教的主教制、基本教義和儀式。③沒收修道院的財(cái)產(chǎn)歸王室所有。3．影響(1)確立了英國基督教為英國國教。(2)英國國教會(huì)成為封建專制統(tǒng)治的工具。[深化理解]英國改革的特點(diǎn)1．方式：由國王領(lǐng)導(dǎo)，依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行的。2．內(nèi)容：改革相對(duì)保守，保留了較多的天主教成分。3．影響：英國國教成為封建專制統(tǒng)治的工具，隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)一步清除國教中的天主教殘余，進(jìn)行了清教徒運(yùn)動(dòng)。知識(shí)點(diǎn)三宗教改革與社會(huì)變革1．派別：路德派、加爾文派、英國國教。2．實(shí)質(zhì)：西歐資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行的一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治的政治斗爭(zhēng)。3．影響(1)摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國家的發(fā)展。(2)打擊了西歐封建勢(shì)力，有利于資本主義的發(fā)展。(3)否定羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(4)加爾文派成為日后尼德蘭革命的旗幟，促使英國形成清教運(yùn)動(dòng)，開始了英國資產(chǎn)階級(jí)革命。[重點(diǎn)精講]歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)(1)從原因看，是歐洲資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展。(2)從斗爭(zhēng)對(duì)象看，是歐洲最大的封建主——天主教會(huì)。(3)從內(nèi)容看，簡(jiǎn)化宗教儀式，迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求。(4)從結(jié)果看，它從思想、政治、經(jīng)濟(jì)等方面沉重打擊了天主教，有利于資本主義的發(fā)展。主題一馬丁·路德和加爾文宗教思想的異同【史料探究】史料一馬丁·路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，僅憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。史料二加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排，上帝事先早已把人分為選民和棄民：選民發(fā)財(cái)致富，萬事順利，死后進(jìn)入天堂；棄民則相反。思考(1)據(jù)史料一、史料二，指出馬丁·路德和加爾文的基本主張的共同點(diǎn)是什么。他們?yōu)槭裁匆岢鲞@一與天主教會(huì)不同的思想？(2)結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，指出加爾文的思想與馬丁·路德主張的不同之處。答案(1)共同點(diǎn)：馬丁·路德和加爾文都主張信仰得救。原因：打破天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。(2)加爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神；加爾文主張“先定論”?！臼氛摎w納】加爾文宗教改革與馬丁·路德宗教改革的異同點(diǎn)1．相同點(diǎn)(1)都否定羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，主張“信仰得救”。(2)都認(rèn)為《圣經(jīng)》是基督教徒信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威，人人都可以通過《圣經(jīng)》直接與上帝聯(lián)系，不需要教會(huì)的中介。(3)都主張簡(jiǎn)化宗教儀式。2．不同點(diǎn)(1)從出發(fā)點(diǎn)看：馬丁·路德的神學(xué)思想以人為出發(fā)點(diǎn)和目的，恢復(fù)了人的尊嚴(yán)和自主性；加爾文的神學(xué)思想認(rèn)為上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的，重新把人的一切又奉獻(xiàn)給了上帝。(2)從核心內(nèi)容看：馬丁·路德極力宣稱“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用；加爾文宣稱“先定論”，認(rèn)為上帝預(yù)先的挑選才是真正決定一切的基礎(chǔ)。(3)從神圣性與世俗關(guān)系看：馬丁·路德打破了神圣和世俗的對(duì)立，使人的精神被賦予了神圣性；加爾文使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得了神圣性，為資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活提供了神學(xué)根據(jù)和宗教動(dòng)力。(4)從影響看：加爾文的主張更為激進(jìn)，主要表現(xiàn)就是建立民主教會(huì)、嚴(yán)厲排斥異己、實(shí)現(xiàn)國家的民主化與共和化，更適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求，影響了歐洲的大部分地區(qū)。主題二歐洲宗教改革的特點(diǎn)和影響【史料探究】史料一比較一般的歷史的運(yùn)動(dòng)帶有宗教的色彩，甚至在基督教傳播的范圍內(nèi)，具有真正普遍意義的革命也只有在資產(chǎn)階級(jí)以往的解放斗爭(zhēng)的最初階段的歷史，即從13世紀(jì)起到17世紀(jì)，才帶有這種宗教色彩。加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢的大膽的分子的要求……加爾文教卻在荷蘭創(chuàng)立了共和國。——據(jù)恩格斯的評(píng)論史料二加爾文提出上帝把世人分成“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這是人的意志無法改變的。但是……并不意味著基督徒可以對(duì)他們?cè)谑郎系男袨槟魂P(guān)心，誰是“選民”，誰是“棄民”，可以通過上帝的呼聲體現(xiàn)出來。人在現(xiàn)世生活中的成功與失敗就是“選民”和“棄民”的標(biāo)志。史料三日內(nèi)瓦的教會(huì)和政府組織都是按照加爾文的設(shè)想組織起來的。教會(huì)設(shè)立四種職務(wù)：長(zhǎng)老、牧師、教師、執(zhí)事。長(zhǎng)老一般是富有的市民，由世俗信徒選出?！瓐?zhí)事是由信徒選舉產(chǎn)生的不脫產(chǎn)的協(xié)助長(zhǎng)老和教師的教會(huì)管理人員……教會(huì)的權(quán)威機(jī)構(gòu)是長(zhǎng)老會(huì)，或稱宗教法庭，由長(zhǎng)老12人和牧師5人組成……每星期四舉行一次例會(huì)?！淖罡邫C(jī)構(gòu)是大議會(huì)和小議會(huì)，由市民選舉產(chǎn)生。——吳于廑、齊世榮主編《世界史·近代編》史料四1545年的一項(xiàng)法律進(jìn)一步規(guī)定國王擁有行使一切教會(huì)管轄權(quán)的權(quán)力，大主教、主教的權(quán)力只能夠來自國王的授權(quán)和委托。在這些法令中最重要的是1534年通過的“至尊法案”，因?yàn)檫@個(gè)法案確立了英國國王在英國教會(huì)中的絕對(duì)統(tǒng)治地位。——《英國走出中世紀(jì)》思考(1)依據(jù)史料一，指出資產(chǎn)階級(jí)“解放斗爭(zhēng)的最初階段”采取何種形式？為什么？(2)結(jié)合史料二、三分析，恩格斯為什么稱“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢的大膽的分子的要求”？(3)據(jù)史料四分析亨利八世在英國的地位和他的宗教改革對(duì)英國發(fā)展的影響。答案(1)①形式：反對(duì)天主教神學(xué)的形式。②原因：中世紀(jì)的西歐，天主教是封建主階級(jí)進(jìn)行精神統(tǒng)治的工具。(2)加爾文的信條進(jìn)一步否定了教會(huì)的權(quán)威，體現(xiàn)了在資本主義發(fā)展初期激烈競(jìng)爭(zhēng)中的勝利者的要求，鼓舞了新興的資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神；適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派反對(duì)君主專制制度的要求。(3)地位：亨利八世既是英國最高世俗統(tǒng)治者，又是英國最高宗教領(lǐng)袖，擁有對(duì)英國的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)力。影響：打擊了教會(huì)勢(shì)力，有利于英國資本主義的發(fā)展；英國國教成為封建專制統(tǒng)治的工具；通過加強(qiáng)王權(quán)，促進(jìn)了新興民族獨(dú)立國家的興起。【史論歸納】歐洲宗教改革的特點(diǎn)和影響1．特點(diǎn)(1)宗教改革是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。(2)改革是披著宗教外衣或采取宗教“異端”的形式進(jìn)行的，把斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，建立起適應(yīng)本民族的宗教。2．影響(1)政治①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。②加強(qiáng)了君主專制制度，增強(qiáng)了新興民族國家的力量。(2)經(jīng)濟(jì)：沒收了教會(huì)的大量土地和財(cái)產(chǎn)。(3)文化：促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。(4)思想：越來越多的人開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。1．“人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪”，這體現(xiàn)了誰的主張()A．馬丁·路德 B．加爾文C．亨利八世 D．教皇答案B解析材料所述實(shí)際就是“先定論”的內(nèi)涵，最早由加爾文提出，故選B。2．有一位英國著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出：“16世紀(jì)(歐洲)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)?！毕铝醒哉撃軌蜃糇C這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是()A．贖罪券“增加的僅僅是貪婪之心”B．“每一個(gè)人都可以是自己的牧師”C．“上帝的恩典不是賜給所有的人”D．“教皇沒有免除任何罪孽的權(quán)力”答案B解析材料反映的觀點(diǎn)是因信稱義，即人們只要內(nèi)心信仰虔誠就可以得到上帝的拯救，故B項(xiàng)符合題意。3．下圖是歐洲宗教改革時(shí)期的一幅圖片，圖右邊是新教，左邊是天主教，一本《圣經(jīng)》就比教皇或教士都重。它反映的最主要信息是()A．教會(huì)內(nèi)部分裂，出現(xiàn)新教會(huì)B．新教主張簡(jiǎn)化宗教儀式C．蔑視教皇和天主教會(huì)，肯定《圣經(jīng)》的權(quán)威D．新教否定上帝的存在答案C解析依據(jù)圖片材料和“一本《圣經(jīng)》就比教皇或教士都重”可知，材料體現(xiàn)的是《圣經(jīng)》的權(quán)威至上，因此本題選C。4．宗教改革體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展和時(shí)代的要求，主要體現(xiàn)在()A．有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平 B．有利于追求自由幸福C．有利于建立平等社會(huì) D．有利于資本主義發(fā)展答案D解析本題考查歐洲宗教改革的影響，注意結(jié)合史實(shí)對(duì)各選項(xiàng)進(jìn)行分析，當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代的要求就是發(fā)展資本主義。5．馬丁·路德、加爾文和亨利八世宗教改革的共同影響包括()①確定了“教隨國定”的原則②建立了以國王為首腦的教會(huì)③否定了羅馬教廷的權(quán)威④促進(jìn)了資本主義的發(fā)展A．①②③④ B．①③④C．②③④ D．③④答案D解析“教隨國定”出現(xiàn)在德意志，建立以國王為首腦的教會(huì)是英國的宗教改革，故排除①②。6．閱讀下列材料，回答問題。材料一教廷對(duì)德國的剝削自然引起德國貴族的憤恨，從而激發(fā)了他們的民族意識(shí)。他們?cè)缭诎腿麪栕诮虝?huì)議上遞交的《德意志民族陳情書》中就指出：“最肥美的德意志的高薪職務(wù)，總是都授予羅馬的主教長(zhǎng)和教皇的秘書長(zhǎng)”，“上任年俸有加無減”，“多數(shù)教會(huì)職務(wù)都由意大利人充任，這些人既不懂語言，也沒有良好的道德”。材料二我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神的本身，正如所寫的：“義人必因信得生”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：《福音書》表現(xiàn)了神的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！R丁·路德人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是“選民”與“棄民”的標(biāo)志?！訝栁?1)概括指出材料一中反映的矛盾及其實(shí)質(zhì)。(2)材料二中兩人的基本思想分別是什么？其共同點(diǎn)是什么？(3)依據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，指出歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。答案(1)反映了德意志貴族與宗教勢(shì)力的矛盾，其實(shí)質(zhì)則反映了德意志民族意識(shí)的覺醒。(2)思想：分別是因信稱義、先定論。共同點(diǎn)：信仰得救(信仰上帝)。(3)一場(chǎng)反封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。解析第(1)問由材料一教廷對(duì)德國的剝削引起德國貴族的憤恨，激發(fā)了他們的民族意識(shí)這一關(guān)鍵信息即可回答。第(2)問依據(jù)“慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人”“得救與否的標(biāo)志，就是‘選民’與‘棄民’的標(biāo)志”分析作答。第(3)問依據(jù)斗爭(zhēng)對(duì)象等方面分析作答?；A(chǔ)鞏固1．加爾文曾說：“有兩種力量管理著人，其一主管他的靈魂和永生，其二主管他的肉體和人生。同樣世上有兩種權(quán)力機(jī)構(gòu)：國家與教會(huì)。二者不應(yīng)混同……因?yàn)槭巧系圩约喊讯叻珠_的?！睘榇?，加爾文主張()A．建立政教合一的政權(quán) B．沒收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)C．反對(duì)基督教的權(quán)威 D．確定公民的等級(jí)答案A解析針對(duì)國家和教會(huì)兩種權(quán)力結(jié)構(gòu)的職責(zé)，加爾文主張建立政教合一的共和國。2．加爾文認(rèn)為：“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜?！边@一觀點(diǎn)反映了加爾文()A．第一次提倡人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教B．首次挑戰(zhàn)羅馬教皇至高無上的絕對(duì)權(quán)威C．用先定論為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)D．主張沒收天主教會(huì)的大量土地以及財(cái)產(chǎn)答案C解析加爾文的思想特別符合發(fā)財(cái)致富的新興資產(chǎn)階級(jí)利益，為其發(fā)財(cái)致富，成為上帝“選民”尋找了理論依據(jù)。3．加爾文認(rèn)為：“高尚的基督徒，既應(yīng)當(dāng)在各自的職業(yè)中盡力追求財(cái)富，也應(yīng)當(dāng)在使用財(cái)富時(shí)加以節(jié)制，不可過分的奢侈、享樂和浪費(fèi)”。其主張反映出()A．天主教會(huì)的自我反省B．資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的奮斗精神C．廣大人民的生活艱辛D．早期資產(chǎn)階級(jí)遭受著殘酷的剝削與壓迫答案B解析在資本原始積累階段，資產(chǎn)階級(jí)迫切需要擴(kuò)大國內(nèi)市場(chǎng)，并使擁有的財(cái)富合法化，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世生活的幸福。對(duì)財(cái)富的向往，反映了資產(chǎn)階級(jí)追求成功的奮斗精神；對(duì)生活的嚴(yán)格自律，反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的艱辛。4．馬丁·路德的“因信稱義”和加爾文的“信仰得救”，帶有鮮明的人文主義色彩，主要是()A．否定教皇地位 B．個(gè)人宗教信仰自由C．否定封建特權(quán) D．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神答案B解析馬丁·路德和加爾文的觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了上帝在人的心中，人的精神自主權(quán)在于自己，否定了教皇作為上帝代言人的身份和特權(quán)。也就是說，宗教改革中的人文精神是從神學(xué)的角度解放人的思想，鼓勵(lì)人去創(chuàng)造，提倡人自己的精神。5．赫·喬·韋爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。”由此可見宗教改革從本質(zhì)上說是()A．反教皇的宗教斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭(zhēng)答案D解析解讀材料關(guān)鍵信息，是因?yàn)榻袒省笆且粋€(gè)富有的世俗君主”，據(jù)此判斷宗教改革的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。能力提升6．加爾文認(rèn)為：“當(dāng)我們僅從天賦方面看一個(gè)人，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他從頭到腳，一無是處。如果在他身上還有一些值得贊揚(yáng)的，那也來自上帝的恩賜?！庇纱耍笕藗?)①信仰上帝②嚴(yán)格道德標(biāo)準(zhǔn)③過節(jié)儉生活④放棄自身奮斗A．②③④ B．①②④C．①②③ D．①③④答案C解析加爾文的先定論強(qiáng)調(diào)后世的努力，鼓勵(lì)現(xiàn)實(shí)生活中要通過自身的奮斗實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，故④的表述不符合題意。7．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了()A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降答案D解析宗教改革前，“教皇是太陽，皇帝是月亮”意即教權(quán)大于皇權(quán)；改革后，“上帝的歸上帝，皇帝的歸皇帝”即皇權(quán)不再從屬于教權(quán)，地位上升。8．16世紀(jì)歐洲的宗教改革有利于資本主義的發(fā)展，這是因?yàn)楦母?)①打擊了各國的封建王權(quán)和割據(jù)勢(shì)力②沖擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治③剝奪了教會(huì)財(cái)產(chǎn)，這些財(cái)產(chǎn)很大一部分落到新興資產(chǎn)階級(jí)手里④否定了教會(huì)權(quán)威，解放了人們的思想A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①③④答案B解析本題可用排除法。16世紀(jì)歐洲宗教改革加強(qiáng)了封建王權(quán)，故排除①，B項(xiàng)正確。9．閱讀下列材料：材料一16世紀(jì)，英國王權(quán)得到加強(qiáng)，國王為打擊天主教會(huì)勢(shì)力，自上而下地推行宗教改革。規(guī)定英國國王為英國教會(huì)的最高首腦，擁有任免教職和決定教義的大權(quán)；教會(huì)不再從屬于羅馬教皇，但天主教的教義、制度和儀式仍然不變；未經(jīng)國王同意，教會(huì)無權(quán)召開宗教會(huì)議，更不許任意修改和制定教規(guī)。材料二17世紀(jì)初，斯圖亞特王朝開始統(tǒng)治英國。國王詹姆士一世和他的繼承者查理一世都宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，鼓吹“除上帝以外，國王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”。他們厲行君主專制，經(jīng)常觸犯資產(chǎn)階級(jí)的利益；又實(shí)行宗教專制，迫害非國教徒，要求“純潔”國教教會(huì)的“清教徒”受到的迫害更加嚴(yán)重。這些政策遭到了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈反對(duì)，政治局面日趨緊張，終于在1640年導(dǎo)致英國資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。著名的清教徒克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)英國議會(huì)軍打敗了國王軍隊(duì)。請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，英國宗教改革后，英國教會(huì)的名稱是什么？為什么稱它為新教？(2)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說明英國為什么會(huì)出現(xiàn)清教徒？清教徒的出現(xiàn)有何意義？(3)由以上兩則材料，說明英國宗教改革有什么特點(diǎn)？答案(1)宗教改革后的英國基督教稱為英國國教。因?yàn)橛鴩虝?huì)是英國民族教會(huì)，國王是教會(huì)的最高首腦，教會(huì)必須服從國王的意志和國家的法令，成為封建專制統(tǒng)治的工具。英國教會(huì)與羅馬教廷斷絕了關(guān)系。(2)在英國，日益壯大的資產(chǎn)階級(jí)不滿國教成為專制王權(quán)的忠順工具，出現(xiàn)了用加爾文教精神來改革國教的主張，要求“清洗”天主教因素的影響，建立廉儉教會(huì)，反對(duì)專制王權(quán)，形成清教運(yùn)動(dòng)，信徒稱“清教徒”。清教徒出現(xiàn)的意義：清教運(yùn)動(dòng)的新思潮迎合了資產(chǎn)階級(jí)的需要，清教徒則成為新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治的代表，是后來英國資產(chǎn)階級(jí)革命的重要力量。(3)英國宗教改革不徹底，保留了大量的天主教殘余。解析本題考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)能力和分析歸納能力。第(1)問要從改革后英國國教的實(shí)質(zhì)分析稱為新教的原因。第(2)問從材料二可分析出原因及意義。第(3)問從改革的過程和結(jié)果可歸納總結(jié)出其特點(diǎn)?！緦W(xué)思之窗】(教材第72頁)請(qǐng)你參考加爾文的宗教改革主張，思考為什么說他所進(jìn)行的宗教革命運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展？提示加爾文堅(jiān)持《圣經(jīng)》是絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式，沖破了天主教會(huì)不可動(dòng)搖的權(quán)威。加爾文主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民，為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，對(duì)西方資本主義的興起影響極大，有利于歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展。主張選民要有奮斗精神，要有簡(jiǎn)樸、誠實(shí)、講信用等高尚美德，反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)；加爾文主張建立共和式的長(zhǎng)老制度；建立政教合一的政權(quán)具有資產(chǎn)階級(jí)民主的形式，成為日后尼德蘭革命和英國清教徒革命的旗幟?！咎骄繉W(xué)習(xí)總結(jié)】(教材第73頁)一、本課測(cè)評(píng)1．試述加爾文的宗教改革及其歷史意義。提示加爾文在瑞士日內(nèi)瓦進(jìn)行宗教改革。加爾文堅(jiān)持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威、反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式，個(gè)人可以直接通過《圣經(jīng)》與上帝聯(lián)系。加爾文宗教改革的核心理論是“先定論”。加爾文在日內(nèi)瓦建立了新的教會(huì)組織，廢除了天主教的主教制度和煩瑣的宗教儀式，代之以共和式的長(zhǎng)老制。加爾文的宗教改革主張