2024-2025學(xué)年高中歷史課時(shí)分層作業(yè)2戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴含解析岳麓版必修3

PAGE1-課時(shí)分層作業(yè)(二)(建議用時(shí)：35分鐘)[基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練]1．蔡元培贊揚(yáng)孟子時(shí)說：“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉?！毕铝惺穼?shí)能夠說明這一觀點(diǎn)的是()A．“己所不欲，勿施于人”B．“天行有?！铺烀弥盋．“民為貴，社稷次之，君為輕”D．“苛政猛于虎”C[儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，本題是對儒家思想代表人物主見的考查。A、D兩項(xiàng)為孔子的主見和觀點(diǎn)，可解除；B項(xiàng)是荀子的主見，不符合題意；C項(xiàng)“民貴君輕”的思想是孟子提出的，符合題意。]2．“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！边@一觀點(diǎn)出自先秦()A．儒家 B．法家C．墨家 D．道家C[儒家思想的核心是“仁”，重視倫理道德；法家主見“以法治國”；墨家主見“兼愛、非攻”；道家主見“無為而治”。與題干材料“當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也”相符合的是墨家“非攻”的思想主見，故選C項(xiàng)。]3．在“法”與“德”的關(guān)系上，某位思想家主見先德后刑、先教后殺，認(rèn)為有禮之法才是良法，無禮之法是惡法，“故非禮，是無法也”。材料表明這位思想家屬于()A．道家 B．儒家C．法家 D．墨家B[依據(jù)題干信息“先德后刑、先教后殺”“有禮之法”進(jìn)行推斷，這符合荀子提倡的禮法并施的思想，故B項(xiàng)符合題目要求。]4．有人說：“儒家及老莊皆有政治思想……雖不相同，然皆從人民之觀點(diǎn)，以論政治。……唯法家從‘一夫’動身，基本上是沖著平民而來?！边@主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)法家()A．主見加強(qiáng)君主集權(quán)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法B．宣揚(yáng)天道與自然無為C．要求以“禮”約束百姓D．實(shí)行限制思想的“焚書坑儒”A[法家代表了新興地主階級的利益，主見實(shí)行“法治”，適應(yīng)了加強(qiáng)民主集權(quán)的須要，故選A項(xiàng)。]5．戰(zhàn)國時(shí)期，法家思想成為各國的統(tǒng)治思想，是因?yàn)榉宜枷氚?)A．“兼愛”“非攻”的主見 B．“民貴君輕”的相識C．君主集權(quán)的理念 D．人定勝天的思想C[A項(xiàng)是墨子的思想，B項(xiàng)是孟子的思想，D項(xiàng)是荀子的思想，C項(xiàng)是法家的集權(quán)觀。]6．下圖為明代《列仙全傳》中的一幅插圖，并配有詩文“隱居九疑山，開鑿九眼泉，練得仙藥和酒飲，家人三百盡飛天?！币暡齑藞D，你認(rèn)為這幅圖文可以用于探討中國古代的()A．儒家思想 B．墨家思想C．道家思想 D．法家思想C[依據(jù)材料中的“練得仙藥”“飛天”等信息可知，題干圖文可以用于探討中國古代的道家思想。]7．(2024·桂林高二檢測)《墨子·尚賢》云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨。”這句話體現(xiàn)的思想是()A．兼愛非攻 B．以民為本C．公正至上 D．以德治國C[材料的意思是以德行來支配職位，按官職從事于職事，按功勞的大小確定賞賜的多少，衡量功勞的大小而安排俸祿，所以官吏沒有恒久不變的富貴，而百姓也不會自始至終貧賤，有才能的人就選用他，沒才能的人就使之居于下位，提拔正直無私的人，避開為私利而相互仇恨的人，強(qiáng)調(diào)了唯才是舉的用人標(biāo)準(zhǔn)，故C項(xiàng)正確。]8．春秋戰(zhàn)國時(shí)代貴族教化的內(nèi)容，如六藝之學(xué)，通過孔子這樣的士人，傳遞到一般社會?！坝薪虩o類”的教化原則，讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會文化。貴族文化的下移()A．反映了世卿世祿的貴族政治徹底結(jié)束B．導(dǎo)致了百家爭鳴局面的形成C．使儒家思想成為中國古代主流思想D．促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展D[依據(jù)所學(xué)學(xué)問，秦漢時(shí)期官僚政治的確立才逐步廢除貴族政治，故A項(xiàng)錯誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是貴族文化漸漸轉(zhuǎn)化為一般的社會文化，而不是強(qiáng)調(diào)百家爭鳴的狀況，故B項(xiàng)錯誤；漢武帝時(shí)期，儒家思想成為中國古代主流思想，且春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想不受重視，故C項(xiàng)錯誤；依據(jù)材料“以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會文化。貴族文化的下移”可知貴族文化的下移能進(jìn)一步促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展，故D項(xiàng)正確。]9．閱讀下列材料，回答問題。材料一七國乃是以春秋時(shí)代很多斗爭及商業(yè)資本發(fā)展而產(chǎn)生的集權(quán)國家，已不是舊來的封建侯領(lǐng)。這個(gè)集權(quán)國家的政權(quán)在官僚士大夫之手而不在封建貴族之手?！呵锬┠辏毡榈淖龇ㄊ侨蚊胤焦賮砉芾砀鱾€(gè)地區(qū)。許倬云先生將這種國家稱之為“新型國家”，以區(qū)分于封建制國家中的諸侯國。——劉建軍《古代中國政治制度十六講》材料二在韓非看來，用寬松而舒緩的禮樂象征來垂戒，靠未必和善的人性自覺來挽救，都是緣木求魚的迂闊思路。他的思想有兩個(gè)基點(diǎn)：一個(gè)是人性之惡，一個(gè)是時(shí)代變了，治理方法不能不變?！鹫坠狻吨袊枷胧贰?1)指出材料一“新型國家”與封建制國家中的諸侯國在政治上的不同。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明戰(zhàn)國時(shí)期的社會狀況，并指出儒、法兩家是如何來主見重建秩序的。解析：第(1)問，諸侯國可以按分封制的特征歸納，而“新型國家”則依據(jù)中心集權(quán)的中心和地方特征概括。第(2)問，第一小問結(jié)合教材可以歸納為“禮崩樂壞”或“周王室衰微，諸侯割據(jù)分裂”；其次小問儒家從當(dāng)時(shí)代表人物孔子、孟子的“仁”“仁政”“民本”等角度歸納，法家可以從“性本惡”“法治”“君主集權(quán)”等角度歸納。答案：(1)不同：原來的諸侯國在國內(nèi)接著實(shí)行分封，由世襲的卿大夫輔佐統(tǒng)治?！靶滦蛧摇睂?shí)行中心集權(quán)制，國君權(quán)力大大加強(qiáng)，任命職業(yè)官僚進(jìn)行統(tǒng)治。(2)狀況：禮崩樂壞(周天子權(quán)威下降，諸侯爭霸與兼并斗爭頻繁)。儒家：孔子提倡復(fù)原周禮，提倡人要做到“仁”。孟子主見“性善論”，靠人性自覺來復(fù)原秩序。法家主見“人性惡”，君主要以“法”“術(shù)”“勢”來重建社會秩序。[實(shí)力提升練]10．春秋時(shí)期，很多諸侯國國君相識到“士”的重要性，甚至公卿大臣也禮賢下士。聞名的事例有齊桓公禮聘管仲、勾踐出車行舟四處訪賢逢士“必問其名”等。諸侯公卿對人才的渴求()A．加劇了諸侯之間的紛爭B．沖擊了世卿世祿制度C．形成了敬重人才的風(fēng)氣D．導(dǎo)致了分封制的瓦解B[材料“相識到‘士’的重要性，甚至公卿大臣也禮賢下士”主要強(qiáng)調(diào)春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮賢下士的風(fēng)氣，沒有涉及諸侯爭霸，故A項(xiàng)錯誤；由于“士”的出身多樣，一旦被選中可能位極人臣，但是和國君沒有血緣關(guān)系，對世卿世祿制度有肯定的沖擊，故B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“士”更強(qiáng)調(diào)有一技之長，沒有道德的約束，無法帶動整個(gè)社會風(fēng)氣的形成，故C項(xiàng)錯誤；分封制瓦解的根源是生產(chǎn)力的發(fā)展，故D項(xiàng)錯誤。]11．李克強(qiáng)總理以“行大道、民為本、利天下”九字陳述自己從政以來的情懷。其中“民為本”語出《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”。下列各項(xiàng)體現(xiàn)了這一思想的是()A．“除井田，民得買賣”B．“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”C．“民為貴，社稷次之，君為輕”D．“人之性惡，其善者偽也”C[本題材料“行大道、民為本、利天下”“民惟邦本，本固邦寧”都反映了中國古代儒家思想中以民為本的思想主見，“民為貴，社稷次之，君為輕”是儒家孟子的思想主見，符合題目要求，因此選C項(xiàng)；A項(xiàng)是商鞅變法的措施，B項(xiàng)是墨子的“尚賢”主見，D項(xiàng)是荀子的“性惡論”，均解除。]12．(2024·洛陽高二期中)孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人(一般人)可以為禹”。這說明先秦儒學(xué)家()A．認(rèn)為“人性本善” B．重視教化作用C．主見“為政以德” D．推崇“性惡論”B[孟子的主見是“人都可以做堯舜那樣的賢人”，與孟子的性善論一樣；荀子的主見是“一般人可以成為大禹那樣的圣人”，強(qiáng)調(diào)后天教化的作用，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是孟子人性思想；C項(xiàng)是孔子的思想；D項(xiàng)是荀子的思想。]13．“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”上述言論體現(xiàn)了()A．實(shí)行“仁政”緩和沖突的儒家思想B．君民對立加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想C．“兼愛”“節(jié)儉”的墨家思想D．小國寡民“無為而治”的道家思想A[依據(jù)材料“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”可知，孟子主見統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行“仁政”以此緩和社會沖突，故A項(xiàng)正確；材料與法家思想不符，故B項(xiàng)錯誤；材料體現(xiàn)的是儒家“仁政”思想，與墨家主見無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；材料與道家思想無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。]14．春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂環(huán)境中成長起來的，各家對待傳統(tǒng)禮樂的看法和改造主見也不盡相同。閱讀下列材料，回答問題。材料一周代的禮樂主要流行于士及士以上的貴族階層中，“由士以上，則必以禮樂節(jié)之”，其主要功能是明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為，對于下層人民來說，禮樂是不適用的?！S系宗族政治的禮樂制度，在戰(zhàn)國時(shí)代已丟失殆盡。經(jīng)過變法運(yùn)動，法律制度普遍建立起來，法律取代了禮樂，成為維護(hù)新的政治秩序的主要工具?！獜堌M之主編《中國歷史·先秦卷》材料二單有禮樂，沒有道德作根本，還不夠適合政治上的須要。孔子說：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”就是說，沒有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂是空虛的。——范文瀾《中國通史簡編》材料三墨子的確對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層禮樂實(shí)踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風(fēng)格大加抨擊。……就禮樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡樸而舍其后來之繁縟的。……(早期道家)信任文明制度(指禮樂制度)不但不是自然狀態(tài)的改進(jìn)，而是對自然狀態(tài)的污染和毀滅，而人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的華蜜與自由?！嘤r(shí)《論天人之際：中國古代思想起源摸索》(1)依據(jù)材料一，概括周代傳統(tǒng)禮樂的主要作用，并指出法家對待傳統(tǒng)禮樂的看法。(2)依據(jù)材料二，指出孔子更新傳統(tǒng)禮樂的核心主見。(3)依據(jù)材料三，指出墨家認(rèn)為傳統(tǒng)禮樂在實(shí)踐中存在的主要弊端及其改造主見，并概括早期道家突破傳統(tǒng)禮樂的核心主見。(4)綜合上述材料，簡要說明儒、墨、道、法各家與傳統(tǒng)禮樂之間的關(guān)系。解析：第(1)問的第一小問，依據(jù)材料一“明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為”得出，明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為；據(jù)材料“維系宗族政治的禮樂制度”，結(jié)合所學(xué)分析得出與分封制和宗法制相協(xié)作；據(jù)材料“由士以上，則必以禮樂節(jié)之”，得出維系宗族政治秩序。其次小問，可依據(jù)材料一“法律取代了禮樂”得出用法律取代禮樂。第(2)問，據(jù)材料二“沒有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂是空虛的”，結(jié)合所學(xué)得出把“仁”作為禮樂的道德根本。第(3)問的第一小問，據(jù)材料三“禮樂實(shí)踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風(fēng)格”得出過度奢侈、繁縟；其次小問，據(jù)材料三“就禮樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡樸”得出回來簡樸；第三小問，據(jù)材料三“人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的華蜜與自由”得出回來自然，追尋華蜜與自由。第(4)問，據(jù)材料導(dǎo)語中“諸子百家是在傳統(tǒng)