2024-2025學(xué)年高中歷史專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)蚊骼韺W(xué)課后篇鞏固探究人民版必修3

PAGEPAGE1三宋明理學(xué)課后篇鞏固探究一、選擇題1.唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡確定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解析本題主要考查唐代儒、釋、道三教發(fā)展?fàn)顩r。材料只是講皇帝對(duì)各教的看法,并沒(méi)有反映各教真實(shí)的發(fā)展?fàn)顩r,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;武則天時(shí),佛教地位在道教之上,不能說(shuō)明道教的社會(huì)影響最大,同時(shí)也說(shuō)明此時(shí)佛教影響相對(duì)較大,故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。材料既沒(méi)有提到儒學(xué)受到過(guò)分吹捧,也沒(méi)有提到儒學(xué)受到過(guò)分打擊,因此儒學(xué)地位相對(duì)較穩(wěn)固,故C項(xiàng)為正確答案。答案C2.宋明時(shí)期,儒學(xué)發(fā)展到哲理化的階段。程頤、程顥是聞名的理學(xué)大師,下列各項(xiàng)與其主見(jiàn)相符的是()A.此心無(wú)私欲之蔽,即是天理,不須外面添一分B.知善知惡便是良知C.心即理也,此心此理,不容有二D.格猶窮也,物猶理也。窮其理,然后足以致知解析A項(xiàng)認(rèn)為只需反省內(nèi)心就可得到天理;B項(xiàng)主見(jiàn)通過(guò)“內(nèi)心反省”克服“私欲”,以“致良知”;C項(xiàng)認(rèn)為心是萬(wàn)物的本原,三者都屬于陸王心學(xué)的觀點(diǎn),故A、B、C三項(xiàng)均錯(cuò)誤;D項(xiàng)主見(jiàn)“格物致知”,符合程朱理學(xué)家的主見(jiàn),故正確。答案D3.歷史學(xué)家陳寅恪曾說(shuō):“(佛教經(jīng)典云)佛為一大因緣出現(xiàn)于世。中國(guó)自秦以后,迄于今日,其思想演化之歷程,至繁至久。要之,只為一大事因緣,即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已。”下列各項(xiàng)中符合陳寅恪所說(shuō)的“新儒學(xué)”的是()A.建構(gòu)起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)模式B.構(gòu)造起人倫核心的儒學(xué)體系C.形成了民貴君輕的民本思想D.為漢唐大一統(tǒng)奠定思想基礎(chǔ)解析陳寅恪所說(shuō)的“新儒學(xué)”是指佛教傳入中國(guó)后出現(xiàn)的理學(xué)思想。理學(xué)把倫理道德視為理,從而構(gòu)建起以人倫為核心的儒學(xué)體系,故選B項(xiàng)。答案B4.錢穆認(rèn)為:“朱子之所謂理,同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是()A.“仁”是道德價(jià)值的終極源泉B.通過(guò)“格物”獲得學(xué)問(wèn)C.“三綱五?！笔堑赖膬r(jià)值內(nèi)涵D.“正君心”才能天下平解析程朱理學(xué)的“格物致知”,意在強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)一物的探究,獲得一物的道理、學(xué)問(wèn),這明顯帶有科學(xué)性,故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)均是強(qiáng)調(diào)倫理道德,故解除。答案B5.費(fèi)正清在《中國(guó):傳統(tǒng)與變遷》中指出:“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)覺(jué),部分是全新的創(chuàng)建。”“全新的創(chuàng)建”是指()A.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B.融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)C.汲取佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辨化D.強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治解析材料中“傳統(tǒng)的重新發(fā)覺(jué)”指的是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展;“全新的創(chuàng)建”指的是適應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新,宋代汲取佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辨化即是創(chuàng)新。故正確答案為C項(xiàng)。答案C6.宋明理學(xué)家提出了一系列特別有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論,還是“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論,其動(dòng)身點(diǎn)和核心是()A.強(qiáng)化儒家倫理道德 B.探究宇宙萬(wàn)物本原C.汲取佛道思想精髄 D.實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的哲學(xué)化解析本題考查宋明理學(xué)的本質(zhì)。宋明理學(xué)的理論體系是在佛教、道教沖擊下,儒家對(duì)宇宙、自然的深層思索,而其基礎(chǔ)仍舊是儒學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷,故正確答案為A項(xiàng);B、C、D三項(xiàng)是佛教、道教沖擊下,儒學(xué)體系新發(fā)展的部分,都不是“動(dòng)身點(diǎn)和核心”,故解除。答案A7.“自宋以降,仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古,論者以為程朱講學(xué)之效。”材料表明程朱理學(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為()A.促進(jìn)文化教化普及B.成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C.壓抑了人的特性發(fā)展D.對(duì)塑造中華民族性格起了主動(dòng)作用解析題干材料“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古”,說(shuō)明白程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的氣節(jié),對(duì)中華民族堅(jiān)毅不屈性格的形成起了主動(dòng)影響,故選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)在材料中均沒(méi)有體現(xiàn)。答案D8.人性是先秦以來(lái)始終探討的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新相識(shí),宋明理學(xué)家主見(jiàn)“存天理,滅人欲”,他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn)解析本題主要考查宋明理學(xué)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),可知“存天理,滅人欲”即理學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)為善,但是私欲簡(jiǎn)單蒙蔽人的本性,所以要經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)提高個(gè)人修養(yǎng),才能克服私欲,回來(lái)人的本性,由此可知B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。A項(xiàng)只提到人性本善,不全面,D項(xiàng)為正確答案。答案D9.中國(guó)古代某位思想家在探究“宇宙”之義時(shí),曾經(jīng)提筆寫下:“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事,己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！毕铝醒哉?與該思想家主見(jiàn)一樣的是()A.圣人之道,吾性自足,不假外求B.唯于理有未窮,故其知有不盡C.無(wú)其器則無(wú)其道……非器則道無(wú)所寓D.天亦有喜怒之氣,哀樂(lè)之心,與人相副解析本題考查陸九淵的思想?！坝钪鎯?nèi)事乃己分內(nèi)事,己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”表達(dá)的是“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”的思想,這是心學(xué)的主見(jiàn),A項(xiàng)與這一思想基本吻合。答案A10.英國(guó)史學(xué)家湯因比說(shuō):“從王守仁看來(lái),人的心與萬(wàn)事萬(wàn)物之理,彼此是同一的?！币韵卵哉撝?最能支撐湯因比這一論斷的是()A.以吾心之是非為是非B.減得一分人欲,便得一分天理C.知而不行,只是未知D.千思萬(wàn)慮,只是要致良知解析王守仁繼承陸九淵的“心學(xué)”,認(rèn)為“心”是宇宙萬(wàn)物的本原,提出“心”就是“理”的主見(jiàn),因此“心”是衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn),故選A項(xiàng)。答案A11.明代心學(xué)學(xué)者多有通過(guò)靜坐的方式獲得內(nèi)心體驗(yàn),以求達(dá)到自我與宇宙合一的境界,有人主見(jiàn)“須從靜中養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)”,王守仁“龍場(chǎng)悟道”通過(guò)靜坐后“忽大悟”。這一現(xiàn)象反映出()A.心學(xué)強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的自覺(jué)B.靜坐是心學(xué)“致良知”的根本途徑C.心學(xué)具有神奇主義的特征D.心學(xué)突破了理學(xué)方法論的樊籬解析程朱理學(xué)主見(jiàn)“格物致知”,陸王心學(xué)則主見(jiàn)“致良知”和“知行合一”,二者的差異在于求“理”的方法不同,表面上看心學(xué)突破了理學(xué)方法論的樊籬,本質(zhì)上則體現(xiàn)了其強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的自覺(jué),故A項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,C項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn),均解除。答案A12.程頤認(rèn)為,“餓死事微小,失節(jié)事極大”。在明清時(shí)期,所謂的“節(jié)義”得到統(tǒng)治者的大力提倡,各地相繼出現(xiàn)了很多貞節(jié)牌坊(如圖)。某班同學(xué)在對(duì)此現(xiàn)象開(kāi)展探討性學(xué)習(xí)時(shí)提出了以下觀點(diǎn),其中最為合理的應(yīng)是()A.理學(xué)客觀上促進(jìn)了古代建筑業(yè)的發(fā)展B.理學(xué)是一種典型的封建糟粕C.理學(xué)對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了重大作用D.對(duì)理學(xué)應(yīng)當(dāng)辯證地分析與相識(shí)解析理學(xué)是儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,它包含著很多哲理的成分。但是,以封建的禮教來(lái)摧殘人性,是理學(xué)的糟粕所在。因此,我們既要看到理學(xué)合理的一面,也要看到其局限性。答案D二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一程顥……在“未知其要”,也就是在還不知求“道”門徑的狀況下,自己“泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年,返求諸‘六經(jīng)’而后得之”?！讐垡涂傊骶帯吨袊?guó)通史》材料二二程認(rèn)為萬(wàn)物一理,一物之理也就是萬(wàn)物之理;理一分殊,表現(xiàn)出不同的形態(tài)。理在天為命,在人為性。維護(hù)封建的綱常等級(jí),也就是維護(hù)天理?！吨袊?guó)古代史》依據(jù)材料,提取隨意一項(xiàng)二程對(duì)儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn),并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)加以說(shuō)明。參考答案示例一:貢獻(xiàn):創(chuàng)建性地把儒學(xué)發(fā)展到哲理化、思辨化的階段。說(shuō)明:在唐末以來(lái)三教合流的基礎(chǔ)上,二程進(jìn)一步汲取了佛、道的合理成分,推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展,儒學(xué)發(fā)展到哲理化、思辨化的階段。示例二:貢獻(xiàn):進(jìn)一步豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵。說(shuō)明:二程認(rèn)為理是萬(wàn)物的本原,并且把理與天命、人性有機(jī)地結(jié)合起來(lái),適應(yīng)了封建統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)須要。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一未有天地之先,終歸是先有此理?！钪嬷g,一理而已,天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性?！炖砹餍?觸處皆是。暑往寒來(lái),川流山峙,“父子有親,君臣有義”之類,無(wú)非這理?！炖?只是仁、義、禮、智之總名,仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！祆洹吨熳诱Z(yǔ)類》材料二先生(王守仁)游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰:“天下無(wú)心外之物,如此花樹(shù),在深山中自開(kāi)自落,于我心亦何相關(guān)?”先生曰:“你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色,一時(shí)明白起來(lái),便知此花,不在你的心外。”——王守仁《傳習(xí)錄》材料三“心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義哲學(xué)。作為理學(xué)家,王守仁與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo),同樣鼓吹“明天理去人欲?！比欢?朱子與王守仁的思維走向卻大不一樣:程朱以“理”為本體,充分確定“理”的客觀性和人理性相識(shí)客觀的“理”的可能性。但是,“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范,而沒(méi)有給人以應(yīng)有的地位。對(duì)于它來(lái)說(shuō),人是受外部的天理或自身的欲支配的客體,而不是具有自主性、能動(dòng)性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體,從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)?！T天瑜《中華文化史》(1)依據(jù)材料一,概括朱熹的主要觀點(diǎn),并分析其主動(dòng)影響。(2)依據(jù)材料二,概括王守仁的主要觀點(diǎn),并分析其時(shí)代價(jià)值。(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),分析朱熹理學(xué)與王守仁心學(xué)的異同點(diǎn)。參考答案(1)觀點(diǎn):“理”是萬(wàn)物的本原;“理”是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在;人世間的倫理綱常是“理”的詳細(xì)化。影響:有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定;理學(xué)建立的思想人格的理論與觀念,對(duì)于中華民族注意氣節(jié)、注意道德、注意社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化