2024-2025學(xué)年高中歷史專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變二漢代儒學(xué)課后篇鞏固探究人民版必修3

PAGEPAGE1二漢代儒學(xué)課后篇鞏固探究一、選擇題1.漢興之初,劉邦崇尚黃老之學(xué),推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略,而70多年后漢武帝劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策的變更事實(shí)上反映了()A.意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)的殘酷性B.從立國(guó)安邦到皇權(quán)專(zhuān)制的現(xiàn)實(shí)變更與須要C.道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益安排的沖突解析漢初推行了幾十年的養(yǎng)精蓄銳政策,國(guó)家實(shí)力增加,但仍面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)危機(jī)。如王國(guó)力力日益膨脹,土地兼并嚴(yán)峻,匈奴為患,這些都威逼著西漢的穩(wěn)定。要解決這些問(wèn)題,必需加強(qiáng)中心集權(quán),實(shí)行主動(dòng)有為的政策。故選B項(xiàng)。答案B2.《漢書(shū)·儒林傳》中載:“自武帝立《五經(jīng)》博士,開(kāi)弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿……百有余年,傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也?！辈牧媳砻鳚h代儒學(xué)地位的快速提高主要得益于()A.漢政府的大力提倡B.儒家學(xué)者對(duì)儒學(xué)的發(fā)展C.儒家學(xué)派重視教化D.研習(xí)儒學(xué)的學(xué)問(wèn)分子增多解析依據(jù)材料“自武帝立《五經(jīng)》博士,開(kāi)弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿”,可知由于政府的大力提倡,儒學(xué)的社會(huì)地位提高,故A項(xiàng)正確;儒家學(xué)者對(duì)儒學(xué)的發(fā)展在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家學(xué)派重視教化是通過(guò)政府的提倡和支持實(shí)現(xiàn)的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;研習(xí)儒學(xué)的學(xué)問(wèn)分子增多是儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn),不是緣由,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A3.自漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”后,孟子本應(yīng)在孔子之后,享盡尊崇。但是孟子卻始終得不到統(tǒng)治者的重視。漢武帝、唐太宗等幾代盛世王朝的帝王都曾祭拜孔子,孟子則如空氣般被忽視掉了。這主要是因?yàn)槊献拥乃枷?)A.代表人民的利益和立場(chǎng)B.不利于君主專(zhuān)制的加強(qiáng)C.批判和否定君主專(zhuān)制D.提出了“仁政”學(xué)說(shuō)解析孟子的思想,如“仁政”學(xué)說(shuō),雖然在肯定程度上有利于維護(hù)民眾的利益,但其代表的是統(tǒng)治者的立場(chǎng)與利益,也沒(méi)有否定君主專(zhuān)制,故解除A、C、D三項(xiàng)。孟子的“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想把人民放在第一位,國(guó)家其次,君在最終,這不利于君主專(zhuān)制的加強(qiáng),故B項(xiàng)正確。答案B4.董仲舒曰:“大富則驕,大貧則憂(yōu)。憂(yōu)則為盜,驕則為暴,此眾人之情也……使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂(yōu),以此為度而調(diào)均之,是以財(cái)不匱而上下相安,故易治也。”以上言論表明董仲舒主見(jiàn)()A.平均安排財(cái)寶以克服貧富分化B.消退等級(jí)制度以實(shí)現(xiàn)社會(huì)同等C.強(qiáng)化禮樂(lè)制度以穩(wěn)定社會(huì)秩序D.削減貧富差距以維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定解析依據(jù)材料信息“以此為度而調(diào)均之,是以財(cái)不匱而上下相安,故易治也”,可知董仲舒強(qiáng)調(diào)減小貧富差距,故選D項(xiàng)。答案D5.《春秋繁露》中載:“由此觀(guān)之,正朔(帝王新頒歷法)服色之改,受命應(yīng)天,制禮作樂(lè)之異,人心之動(dòng)也,二者離而復(fù)合,所為一也?！痹撝饕?jiàn)的主要目的是()A.提出天行有常探究客觀(guān)規(guī)律B.強(qiáng)調(diào)綱常名教維護(hù)等級(jí)秩序C.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君主專(zhuān)制D.主見(jiàn)知行合一重建儒家信仰答案C6.除西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦和東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀外,漢代皇帝都以“孝”為謚號(hào),稱(chēng)孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等。這表明漢代()A.皇室宗法觀(guān)念根深蒂固 B.孝道擴(kuò)展成為社會(huì)倫理C.儒學(xué)正統(tǒng)地位得以鞏固 D.統(tǒng)治者提倡以孝治天下解析本題主要考查漢代儒學(xué)的影響。漢代皇帝幾乎都以“孝”為謚號(hào),這表明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者提倡以孝治天下,以鞏固統(tǒng)治,D項(xiàng)正確;宗法觀(guān)念是指等級(jí)觀(guān)念、繼承規(guī)則、宗族法規(guī)等,而材料沒(méi)有體現(xiàn)這些信息,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主題是皇帝謚號(hào)而非社會(huì)倫理,解除B項(xiàng);東漢末年的戰(zhàn)亂以及佛、道學(xué)說(shuō)興起,使得儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)峻減弱,C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D7.漢朝統(tǒng)治者提倡引經(jīng)決獄,以儒家的思想原則來(lái)指導(dǎo)司法實(shí)施,甚至干脆將儒家經(jīng)義上升為法律。漢代盛行的引經(jīng)決獄()A.是對(duì)先秦以來(lái)以法治國(guó)理念的根本否定B.是儒家獨(dú)尊的封建正統(tǒng)地位確立的標(biāo)記C.使法律丟失調(diào)整社會(huì)沖突的基本作用D.有利于發(fā)揮以法弘德的社會(huì)教化功能解析依據(jù)材料信息“以儒家的思想原則來(lái)指導(dǎo)司法實(shí)施”,可知漢朝統(tǒng)治者受到儒家思想的影響,強(qiáng)調(diào)道德教化。A、C兩項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于肯定,解除;漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,使儒家獨(dú)尊的封建正統(tǒng)地位起先確立,B項(xiàng)不正確,解除。答案D8.《漢書(shū)·地理志》中載:“漢興以來(lái),魯東海多至卿相。”自昭宣時(shí)期到西漢末年,歷代丞相中,齊、魯、東海人多達(dá)11—12人,人數(shù)約占52.38%。這說(shuō)明()A.加強(qiáng)君權(quán)而分散相權(quán)B.官僚政治取代貴族政治C.賢臣政治取代功臣政治D.儒學(xué)對(duì)政治生活影響深刻解析漢代時(shí)儒學(xué)漸漸被統(tǒng)治者確定為正統(tǒng)思想,齊魯為儒學(xué)發(fā)源地,漢代丞相多出于齊魯,這反映了儒學(xué)對(duì)政治生活影響深刻,故D項(xiàng)為最佳選項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān),B項(xiàng)在秦朝已經(jīng)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變,故解除A、B、C三項(xiàng)。答案D9.有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀(guān)點(diǎn)主要是看到了董仲舒()A.主見(jiàn)“民為貴,社稷次之,君為輕”B.提出“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”C.認(rèn)為“天子受命于天”,地位不行動(dòng)搖D.認(rèn)為人君要愛(ài)惜百姓,假如殘暴,天將降災(zāi)禍于他解析A項(xiàng)是孟子的思想,B項(xiàng)是荀子的思想,C、D兩項(xiàng)符合董仲舒的思想,其中C項(xiàng)體現(xiàn)的是“君權(quán)神授”思想,故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”思想:假如人君無(wú)道,天就會(huì)降下災(zāi)異來(lái)指責(zé)和威懾。假如人君面對(duì)災(zāi)異而不思悔改,就會(huì)出現(xiàn)“傷敗”,因此人君必需仿效天道,實(shí)行“仁政”。答案D10.董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”,認(rèn)為“道之大原出于天”,主見(jiàn)“屈民而伸君,屈君而伸天”。以下選項(xiàng)中對(duì)董仲舒新儒學(xué)的理解最佳的是()A.反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的B.新儒學(xué)融合陰陽(yáng)五行的迷信思想和法家的思想C.強(qiáng)化君權(quán)神授的同時(shí)也主見(jiàn)限制君權(quán)過(guò)度膨脹D.新儒學(xué)融合陰陽(yáng)五行迷信思想和“德治”思想解析“道之大原出于天”指道(規(guī)律)來(lái)源于天,反映了天命的政治思想與政治秩序是統(tǒng)一的;“屈民而伸君”是指臣民要肯定聽(tīng)從于君主,“屈君而伸天”就是說(shuō)君主要肯定聽(tīng)從“天”的意志,假如君主有錯(cuò)誤,上天就會(huì)降災(zāi)難來(lái)警戒,C項(xiàng)能完整地反映董仲舒的思想主見(jiàn)。答案C11.西漢武帝建元五年(公元前136年),增置五經(jīng)博士,元朔五年(公元前124年)起先創(chuàng)辦太學(xué),為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí),五經(jīng)博士增至十二人,弟子員也有增加,到東漢質(zhì)帝(公元146年)時(shí),太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬(wàn)多人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是()A.中心集權(quán)制度最終完善B.儒家思想得到廣泛傳播C.儒家政治勢(shì)力日益膨脹D.儒學(xué)教化發(fā)展快速解析漢武帝時(shí)期確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位并增設(shè)太學(xué),以四書(shū)五經(jīng)為主要課程,這使儒家弟子在朝廷做官的越來(lái)越多。故選C項(xiàng)。答案C12.《劍橋中國(guó)隋唐史》寫(xiě)道:“在唐代,科舉考試不過(guò)產(chǎn)生一批官僚精英分子而已……其中大部分人……都來(lái)自書(shū)香門(mén)第。在唐朝滅亡以前,這種狀況沒(méi)有變更。”這一現(xiàn)象反映了()A.唐代沒(méi)有實(shí)行過(guò)科舉制B.科舉制有利于選拔人才C.察舉制的影響依舊存在D.應(yīng)試士人熟知儒家經(jīng)典解析科舉考試選拔的“官僚精英分子”“來(lái)自書(shū)香門(mén)第”,說(shuō)明科舉制吸納了有較高文化素養(yǎng)的士人從政,故B項(xiàng)符合題意;A、C兩項(xiàng)均與史實(shí)不符,D項(xiàng)與題干材料無(wú)關(guān)。答案B二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一在董仲舒看來(lái),天是百神大君,天具有仁義禮智信,皇帝是天的兒子。人間的一切都是天造就的。天依據(jù)自己的模樣造就了人,人秉承天的意志長(zhǎng)出了身體,這就是人符天數(shù)。天有三百六十六日,人骨有三百六十六節(jié);天有十二個(gè)月,人骨有十二大節(jié);天有五行,人有五臟;天有四季,人有四肢;天有晝夜,人有視瞑。天地有上下之別,人間有尊卑之別。君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V,這是合于天道的倫理范疇。材料二日變修德,月變省刑,星變結(jié)和。凡天變,過(guò)度乃占。國(guó)君強(qiáng)大,有德者昌;弱小,飾詐者亡。太上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下無(wú)之?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》材料三大天而思之,孰與物畜而制之。從天而頌之,孰與制天命而用之。望時(shí)而待之,孰與應(yīng)時(shí)而使之?！盾髯印ぬ煺摗?1)材料一論述了什么思想?請(qǐng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,談?wù)劧偈鏋槭裁匆岢鲞@種思想。(2)結(jié)合材料二、材料三,我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待這種學(xué)說(shuō)的主動(dòng)性?參考答案(1)思想:“天人合一”或“天人感應(yīng)”。緣由:西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)原后,黃老之學(xué)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的須要;董仲舒整合新儒學(xué)為封建君主專(zhuān)制中心集權(quán)的加強(qiáng)供應(yīng)理論依據(jù)。(2)勇于探究天人關(guān)系;追求天人和諧;在歷史上曾經(jīng)對(duì)統(tǒng)治者的殘暴和奢侈起過(guò)限制作用。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一行仁政而王,莫之能御也。處無(wú)為之事,行不言之教。明法者強(qiáng),慢法者弱。(1)概括材料中的三種主見(jiàn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),分析這些主見(jiàn)出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。材料二以教化為大務(wù)……正法度之宜……道之大原出于天,天不變,道亦不變……《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?2)