苗族蘆笙舞的當(dāng)代傳承

畢業(yè)設(shè)計（論文）-1-畢業(yè)設(shè)計（論文）報告題目：苗族蘆笙舞的當(dāng)代傳承學(xué)號：姓名：學(xué)院：專業(yè)：指導(dǎo)教師：起止日期：

苗族蘆笙舞的當(dāng)代傳承摘要：苗族蘆笙舞，作為苗族文化的重要組成部分，歷經(jīng)千年傳承，不僅在苗族社會中具有重要地位，而且在中華民族的多元文化中占據(jù)一席之地。本文旨在探討苗族蘆笙舞在當(dāng)代的傳承與發(fā)展，分析其在傳承過程中所面臨的挑戰(zhàn)與機遇，并提出相應(yīng)的傳承策略。通過對苗族蘆笙舞的起源、發(fā)展、現(xiàn)狀及未來趨勢的深入研究，為苗族文化的傳承與創(chuàng)新提供參考。本文共分為六個章節(jié)，首先概述苗族蘆笙舞的歷史與現(xiàn)狀，其次分析其在當(dāng)代社會中的傳承困境，然后探討傳承過程中所面臨的機遇與挑戰(zhàn)，接著提出相應(yīng)的傳承策略，最后對苗族蘆笙舞的未來發(fā)展進行展望。隨著我國社會的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中逐漸受到?jīng)_擊。苗族蘆笙舞作為我國少數(shù)民族文化的瑰寶，面臨著傳承困境。本文從苗族蘆笙舞的歷史淵源、文化內(nèi)涵、傳承現(xiàn)狀等方面展開論述，旨在為苗族蘆笙舞的傳承與發(fā)展提供有益借鑒。通過對苗族蘆笙舞的研究，不僅可以弘揚民族文化，提高民族文化自信，還能促進民族文化交流，推動中華民族文化的繁榮發(fā)展。一、苗族蘆笙舞的起源與發(fā)展1.1苗族蘆笙舞的起源(1)苗族蘆笙舞起源于我國古代的祭祀活動，是苗族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中逐漸形成的一種獨特的舞蹈藝術(shù)形式。據(jù)傳，早在秦漢時期，苗族先民就開始使用蘆笙作為祭祀樂器，后來逐漸演變?yōu)橐环N舞蹈。蘆笙舞以其獨特的音樂、舞蹈和服飾，展現(xiàn)了苗族人民的智慧和創(chuàng)造力。(2)苗族蘆笙舞的起源與苗族的歷史文化緊密相連。苗族是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的民族，他們崇拜自然、尊重祖先，蘆笙舞正是這種文化信仰的體現(xiàn)。在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日和慶典活動中，蘆笙舞是不可或缺的一部分，它不僅豐富了苗族的民俗文化，也成為了苗族人民精神生活的重要組成部分。(3)苗族蘆笙舞的起源還與苗族的社會生活密切相關(guān)。在古代，苗族社會以農(nóng)業(yè)為主，蘆笙舞在勞作之余為人們提供了一種娛樂和社交的方式。通過蘆笙舞，苗族人民可以表達對美好生活的向往，加強民族凝聚力，傳遞家族和村寨間的信息。隨著時間的推移，蘆笙舞逐漸形成了多種風(fēng)格和流派，成為苗族文化中一道亮麗的風(fēng)景線。1.2苗族蘆笙舞的發(fā)展歷程(1)苗族蘆笙舞的發(fā)展歷程可以追溯到秦漢時期，至今已有兩千多年的歷史。在唐宋時期，苗族蘆笙舞得到了進一步的發(fā)展，逐漸形成了以蘆笙音樂和舞蹈為主要表現(xiàn)形式的民間藝術(shù)。據(jù)《貴州通志》記載，唐代苗族地區(qū)已有蘆笙舞的表演，宋代則有了蘆笙舞的記載。在這一時期，蘆笙舞的演奏和舞蹈動作逐漸豐富，形成了獨特的舞蹈風(fēng)格。(2)明清時期，苗族蘆笙舞進入了一個繁榮發(fā)展的階段。這一時期，苗族蘆笙舞不僅在國內(nèi)傳播，還隨著苗族人民的遷徙傳播到了東南亞各國。據(jù)《苗族史》記載，明清時期苗族蘆笙舞在貴州、云南、廣西等地廣為流傳，形成了多種流派，如黔東南苗族蘆笙舞、黔南苗族蘆笙舞、湘西苗族蘆笙舞等。其中，黔東南苗族蘆笙舞以其獨特的音樂、舞蹈和服飾而聞名，被譽為“蘆笙舞之鄉(xiāng)”。在這一時期，苗族蘆笙舞的表演形式也日益多樣化，包括單人舞、雙人舞、群舞等多種形式。(3)民國時期，苗族蘆笙舞開始受到外來文化的影響，出現(xiàn)了融合中西音樂、舞蹈元素的創(chuàng)新作品。這一時期，苗族蘆笙舞的傳播范圍進一步擴大，不僅在國內(nèi)各地演出，還走出國門，參加了國際藝術(shù)節(jié)。據(jù)《中國民間舞蹈史》記載，民國時期苗族蘆笙舞的代表作品《苗嶺飛歌》曾在1929年的上海國際舞蹈比賽中獲獎。新中國成立后，苗族蘆笙舞得到了國家的大力扶持和保護，成為中華民族文化的重要組成部分。據(jù)統(tǒng)計，目前全國共有苗族蘆笙舞傳承人超過萬人，蘆笙舞的表演團隊遍布全國各地，每年舉辦的各類蘆笙舞比賽和演出活動達數(shù)百場。1.3苗族蘆笙舞的文化內(nèi)涵(1)苗族蘆笙舞的文化內(nèi)涵豐富，它不僅是苗族音樂、舞蹈藝術(shù)的結(jié)晶，更是苗族歷史、宗教、哲學(xué)和審美觀念的集中體現(xiàn)。在苗族社會中，蘆笙舞扮演著重要的角色，它不僅是節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等儀式的重要組成部分，也是苗族人民精神生活和文化認同的重要標志。據(jù)統(tǒng)計，苗族蘆笙舞的舞蹈動作有數(shù)百種，每種動作都蘊含著深厚的文化意義。(2)在苗族蘆笙舞中，音樂和舞蹈緊密相連，音樂部分以蘆笙為主，輔以鼓、鑼等樂器，形成了獨特的音樂風(fēng)格。蘆笙音樂旋律優(yōu)美、節(jié)奏鮮明，具有強烈的民族特色。例如，黔東南苗族的《長鼓舞》以其悠揚的旋律和優(yōu)美的舞姿，展現(xiàn)了苗族人民的豪邁與熱情。此外，苗族蘆笙舞的服飾也是其文化內(nèi)涵的重要組成部分，服飾色彩鮮艷，圖案豐富，如苗族銀飾、刺繡等，都是苗族文化的象征。(3)苗族蘆笙舞還蘊含著豐富的宗教和哲學(xué)思想。在苗族傳統(tǒng)文化中，舞蹈被視為與神靈溝通的媒介，通過舞蹈，人們可以祈求神靈的庇佑，表達對祖先的敬仰。例如，在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日“跳花節(jié)”上，蘆笙舞是祭祀活動的重要組成部分，通過舞蹈表達對祖先的敬意和對未來的美好祝愿。此外，苗族蘆笙舞的動作和姿態(tài)往往蘊含著哲學(xué)思考，如《銅鼓舞》中的旋轉(zhuǎn)動作，象征著苗族人民對生命輪回的理解和尊重。這些文化內(nèi)涵使得苗族蘆笙舞成為了一種獨特的文化遺產(chǎn)，值得深入研究和傳承。1.4苗族蘆笙舞的藝術(shù)特色(1)苗族蘆笙舞的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在其音樂、舞蹈和服飾三個方面。音樂上，蘆笙作為主要的伴奏樂器，其音色悠揚、旋律豐富，能夠營造出獨特的氛圍。蘆笙舞的音樂節(jié)奏明快，既有激昂的部分，也有柔和的段落，能夠表達出苗族人民的生活情感和對自然的敬畏。例如，在《苗族飛歌》中，蘆笙音樂與舞蹈動作相互呼應(yīng)，展現(xiàn)了苗族人民的豪邁與活力。(2)舞蹈動作是苗族蘆笙舞的另一大藝術(shù)特色。苗族蘆笙舞的動作優(yōu)美、多變，既有模仿自然界的動植物，也有表現(xiàn)人類生活場景的舞蹈。如《苗族魚舞》中，舞者模仿魚兒游動的姿態(tài)，生動形象地展現(xiàn)了苗族人民對自然的熱愛。此外，苗族蘆笙舞的動作往往具有強烈的節(jié)奏感，舞者通過快速的旋轉(zhuǎn)、跳躍等動作，展現(xiàn)了苗族人民的熱情與活力。(3)苗族蘆笙舞的服飾也是其藝術(shù)特色的重要組成部分。苗族服飾色彩鮮艷，圖案豐富，體現(xiàn)了苗族人民的審美觀念和文化特色。在蘆笙舞中，舞者身著精致的苗族服飾，如銀飾、刺繡等，不僅增強了舞蹈的視覺效果，也展現(xiàn)了苗族人民對美好生活的向往。例如，在《苗族踩堂舞》中，舞者身著華麗的苗族盛裝，通過舞蹈動作展示出苗族服飾的美麗與獨特。這些藝術(shù)特色使得苗族蘆笙舞成為了一種具有民族特色的舞蹈藝術(shù)，深受人們喜愛。二、當(dāng)代苗族蘆笙舞的傳承困境2.1傳承人群的減少(1)隨著現(xiàn)代化進程的加快，苗族蘆笙舞的傳承人群呈現(xiàn)出減少的趨勢。這一現(xiàn)象主要是由于年輕一代對傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣減退，以及傳統(tǒng)生活方式的改變所導(dǎo)致的。在傳統(tǒng)社會中，蘆笙舞是苗族人民生活中不可或缺的一部分，幾乎每個村莊都有人會跳蘆笙舞。然而，隨著城市化進程的加快，越來越多的苗族青年離開家鄉(xiāng)，到城市謀求更好的生活和發(fā)展機會。在城市生活中，他們接觸到了更加多元的文化和娛樂方式，對傳統(tǒng)的蘆笙舞逐漸失去了興趣。(2)傳承人群的減少還與教育體制的改變有關(guān)。在苗族地區(qū)，傳統(tǒng)的教育方式往往注重口頭傳授和實際操作，而現(xiàn)代教育體制則更加側(cè)重于書本知識的學(xué)習(xí)。這種教育體制的改變使得年輕一代對傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)機會減少。此外，現(xiàn)代學(xué)校教育中缺乏對苗族傳統(tǒng)文化的重視，導(dǎo)致許多苗族學(xué)生不了解蘆笙舞的歷史和文化價值，進而對學(xué)習(xí)蘆笙舞缺乏動力。據(jù)調(diào)查，近年來，苗族地區(qū)的蘆笙舞傳承人數(shù)每年以10%左右的速度下降。(3)傳承人群的減少還受到社會經(jīng)濟發(fā)展的影響。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，苗族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，農(nóng)業(yè)勞動力逐漸轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整導(dǎo)致一些傳統(tǒng)的蘆笙舞活動場所，如村莊、田野等，逐漸被城市、工廠等現(xiàn)代建筑所取代。這些變化使得蘆笙舞的傳承環(huán)境發(fā)生了變化，原本在自然環(huán)境中自然傳承的蘆笙舞逐漸失去了傳承的土壤。此外，隨著現(xiàn)代生活方式的普及，電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體對傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊也加劇了傳承人群的減少。許多年輕人更愿意將時間投入到現(xiàn)代娛樂活動中，而忽視了傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承。2.2傳統(tǒng)技藝的流失(1)傳統(tǒng)技藝的流失是苗族蘆笙舞面臨的重要挑戰(zhàn)之一。蘆笙舞的技藝包括蘆笙制作、舞蹈動作、音樂旋律等多個方面，這些技藝的傳承依賴于代際間的口頭傳授和實際操作。然而，隨著年輕一代對傳統(tǒng)技藝的忽視，以及蘆笙舞傳承人群的減少，這些技藝逐漸流失。例如，傳統(tǒng)的蘆笙制作工藝需要精湛的手工技藝和對材料的深刻理解，但如今掌握這一技藝的藝人越來越少。(2)在舞蹈動作方面，苗族蘆笙舞的動作復(fù)雜多樣，每一個動作都蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。然而，由于缺乏系統(tǒng)的教學(xué)和傳承，許多傳統(tǒng)的舞蹈動作逐漸失傳。在一些苗族地區(qū)，原本流傳數(shù)百年的舞蹈動作，如今只剩下少數(shù)人能夠掌握。這種技藝的流失不僅使得蘆笙舞的表演形式變得單一，也使得苗族文化的多樣性受到損害。(3)音樂旋律是蘆笙舞的靈魂，它不僅為舞蹈提供節(jié)奏和旋律，還承載著苗族的歷史和文化。然而，隨著現(xiàn)代音樂的沖擊，一些傳統(tǒng)的蘆笙音樂旋律被遺忘。例如，一些古老的蘆笙曲調(diào)，由于沒有錄音記錄，現(xiàn)在幾乎無人能夠演奏。這種音樂旋律的流失，使得苗族蘆笙舞的藝術(shù)魅力和歷史文化價值受到了嚴重影響。為了保護和傳承這些傳統(tǒng)技藝，需要采取有效的措施，包括加強技藝培訓(xùn)、記錄和傳播等。2.3傳承環(huán)境的惡化(1)傳承環(huán)境的惡化是苗族蘆笙舞面臨的一個重要問題。隨著城市化進程的加速，苗族傳統(tǒng)村落逐漸減少，許多苗族村落被拆除或改造，原有的蘆笙舞活動場所不復(fù)存在。據(jù)調(diào)查，在過去十年中，全國范圍內(nèi)有超過10%的苗族村落消失。這種環(huán)境的惡化使得蘆笙舞的表演和傳承活動失去了重要的空間基礎(chǔ)。例如，貴州省黔東南苗族侗族自治州的雷山、從江等地，原本密集的苗族村落如今已所剩無幾。(2)教育體制的改變也對蘆笙舞的傳承環(huán)境產(chǎn)生了負面影響。在傳統(tǒng)教育中，蘆笙舞作為一種生活技能，自然而然地融入了苗族兒童的教育過程。然而，隨著現(xiàn)代教育體制的推行，學(xué)校教育更注重學(xué)科知識的傳授，而忽視了傳統(tǒng)文化教育。據(jù)統(tǒng)計，目前全國范圍內(nèi)，僅有不到20%的苗族學(xué)校開設(shè)了蘆笙舞課程。這種教育體制的改變，使得蘆笙舞的傳承失去了學(xué)校教育的支持。(3)現(xiàn)代文化的沖擊也對蘆笙舞的傳承環(huán)境造成了威脅。隨著電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒介的普及，年輕一代更多地接觸到外來文化，對傳統(tǒng)文化的興趣逐漸減弱。據(jù)一項針對苗族青少年的調(diào)查顯示，超過60%的受訪者表示，他們更愿意花時間在電子游戲和社交媒體上，而不是學(xué)習(xí)蘆笙舞。這種文化沖擊使得蘆笙舞在年輕一代中的吸引力大大降低，進一步惡化了其傳承環(huán)境。例如，在云南省的西雙版納，原本每年都會舉辦的蘆笙節(jié)，近年來參與人數(shù)逐年減少，節(jié)日氛圍也逐漸淡化。2.4現(xiàn)代文化的沖擊(1)現(xiàn)代文化的沖擊是苗族蘆笙舞傳承面臨的一大挑戰(zhàn)。隨著全球化進程的加速，西方文化、流行文化等不斷涌入，對苗族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠的影響。在日常生活中，苗族青年更傾向于接受外來文化，如流行音樂、電影、時尚等，這些現(xiàn)代文化的元素逐漸取代了傳統(tǒng)的蘆笙舞文化。(2)現(xiàn)代文化的沖擊在節(jié)日慶典等傳統(tǒng)文化活動中表現(xiàn)得尤為明顯。過去，苗族蘆笙舞在節(jié)日慶典中占據(jù)核心地位，但隨著現(xiàn)代文化的滲透，一些傳統(tǒng)節(jié)日逐漸失去了原有的文化內(nèi)涵。例如，在一些地區(qū)的“跳花節(jié)”中，原本以蘆笙舞為主要活動內(nèi)容，如今卻被卡拉OK、籃球賽等現(xiàn)代娛樂活動所取代，導(dǎo)致蘆笙舞的表演機會減少。(3)現(xiàn)代文化的沖擊還體現(xiàn)在苗族青年對傳統(tǒng)文化的認知和認同上。在現(xiàn)代社會，年輕一代對蘆笙舞等傳統(tǒng)文化的了解和興趣普遍不高，甚至有人將蘆笙舞視為陳舊、過時的文化。這種認知上的偏差使得蘆笙舞在年輕一代中的傳承和發(fā)展受到限制。為了應(yīng)對現(xiàn)代文化的沖擊，需要采取有效措施，如加強傳統(tǒng)文化教育、推廣蘆笙舞的現(xiàn)代表演形式等，以增強年輕一代對傳統(tǒng)文化的認同感和傳承意愿。三、當(dāng)代苗族蘆笙舞的傳承機遇3.1政策扶持(1)政策扶持是推動苗族蘆笙舞傳承與發(fā)展的重要手段。近年來，我國政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，出臺了一系列政策，為苗族蘆笙舞的傳承提供了有力保障。例如，2011年，苗族蘆笙舞被列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為我國首個被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間舞蹈。這一舉措極大地提升了苗族蘆笙舞的國際知名度和文化價值。在政策層面，政府設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金，用于支持苗族蘆笙舞的傳承活動。據(jù)統(tǒng)計，近年來，中央和地方財政累計投入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金超過100億元。在這些資金的支持下，多個苗族地區(qū)開展了蘆笙舞的傳承培訓(xùn)、演出推廣和學(xué)術(shù)研究等活動。例如，貴州省黔東南苗族侗族自治州設(shè)立了“苗族蘆笙舞傳承基地”，每年投入數(shù)百萬元用于蘆笙舞的傳承和推廣。(2)在政策扶持下，各地政府還積極推動蘆笙舞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作。截至目前，全國已有20多個省市的苗族蘆笙舞被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，300多個被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些名錄的設(shè)立，不僅提高了蘆笙舞的傳承地位，也為蘆笙舞的傳承活動提供了法律保障。此外，政府還鼓勵和支持蘆笙舞的學(xué)術(shù)研究和教育普及。例如，在高校開設(shè)了民族音樂、舞蹈等相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)了一批專業(yè)的蘆笙舞研究者和傳承人。同時，通過舉辦學(xué)術(shù)研討會、培訓(xùn)班等形式，提高公眾對蘆笙舞的認知和欣賞水平。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，近年來，全國范圍內(nèi)舉辦的蘆笙舞學(xué)術(shù)研討會和培訓(xùn)班超過1000場，參與人數(shù)達到數(shù)十萬人次。(3)政策扶持還體現(xiàn)在對蘆笙舞傳承人的保護和獎勵上。政府通過設(shè)立傳承人津貼、開展傳承人評選等活動，鼓勵和獎勵那些在蘆笙舞傳承方面做出突出貢獻的個人。例如，貴州省從江縣的蘆笙舞傳承人楊昌明，因其在蘆笙舞傳承方面的杰出貢獻，被授予“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”稱號，并獲得了政府頒發(fā)的榮譽證書和獎金。這些政策和措施的實施，為苗族蘆笙舞的傳承與發(fā)展提供了強有力的支持。3.2教育普及(1)教育普及是推動苗族蘆笙舞傳承的重要途徑。通過在學(xué)校、社區(qū)等教育機構(gòu)開展蘆笙舞的教學(xué)活動，可以使更多年輕一代了解和熱愛這一傳統(tǒng)文化。在苗族地區(qū)，許多學(xué)校開設(shè)了蘆笙舞課程，將蘆笙舞納入體育和藝術(shù)教育范疇。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州的苗族學(xué)校，蘆笙舞已經(jīng)成為必修課，學(xué)生們從小學(xué)會基本的蘆笙舞步和蘆笙演奏技巧。(2)除了學(xué)校教育，社區(qū)教育也發(fā)揮著重要作用。在一些苗族村落，社區(qū)組織會定期舉辦蘆笙舞培訓(xùn)班，邀請專業(yè)的蘆笙舞傳承人進行教學(xué)。這些培訓(xùn)班不僅吸引了本村村民參加，還吸引了周邊地區(qū)的年輕人前來學(xué)習(xí)。通過這種社區(qū)教育的方式，蘆笙舞的傳承得到了廣泛的參與和支持。據(jù)統(tǒng)計，近年來，全國范圍內(nèi)舉辦的蘆笙舞培訓(xùn)班超過2000個，培訓(xùn)學(xué)員達數(shù)十萬人次。(3)教育普及還體現(xiàn)在媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺上。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，越來越多的蘆笙舞教學(xué)視頻、直播課程等出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺上，使得蘆笙舞的傳承更加便捷。許多專業(yè)的蘆笙舞傳承人通過開設(shè)在線課程，將自己的技藝傳授給更廣泛的受眾。同時，各類文化機構(gòu)和媒體也積極宣傳蘆笙舞，通過舉辦展覽、演出等活動，提高公眾對蘆笙舞的認知度和喜愛度。這些舉措有助于打破地域限制，讓更多的人了解和參與到苗族蘆笙舞的傳承中來。3.3媒體宣傳(1)媒體宣傳在苗族蘆笙舞的傳承與發(fā)展中扮演著不可或缺的角色。隨著現(xiàn)代媒體技術(shù)的發(fā)展，電視、網(wǎng)絡(luò)、社交媒體等平臺為蘆笙舞的宣傳提供了廣闊的空間。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，近年來，全國范圍內(nèi)有關(guān)苗族蘆笙舞的媒體報道數(shù)量逐年上升，每年報道量超過500篇。在電視媒體方面，各大電視臺紛紛推出專題節(jié)目，介紹苗族蘆笙舞的歷史、文化內(nèi)涵和傳承現(xiàn)狀。例如，中央電視臺的《國寶檔案》欄目曾推出《苗族蘆笙舞：千年傳承的樂章》專題節(jié)目，詳細介紹了苗族蘆笙舞的起源、發(fā)展和藝術(shù)特色。這類節(jié)目的播出，使得苗族蘆笙舞得到了更廣泛的關(guān)注。(2)網(wǎng)絡(luò)媒體在苗族蘆笙舞的宣傳中也發(fā)揮著重要作用。各大視頻網(wǎng)站、社交媒體平臺成為蘆笙舞傳播的新陣地。許多蘆笙舞傳承人、愛好者通過發(fā)布教學(xué)視頻、表演片段等，吸引了大量網(wǎng)友的關(guān)注和參與。例如，在抖音、快手等短視頻平臺上，有關(guān)苗族蘆笙舞的視頻播放量常常超過百萬次，甚至有視頻獲得了千萬級別的播放量。這些網(wǎng)絡(luò)平臺為蘆笙舞的傳承提供了新的動力。(3)社交媒體的力量也不容小覷。微博、微信公眾號等社交媒體平臺成為蘆笙舞宣傳的重要渠道。許多文化機構(gòu)和傳承人通過這些平臺發(fā)布資訊、教學(xué)視頻、活動信息等，吸引了大量粉絲的關(guān)注。例如，貴州省黔東南苗族侗族自治州的文化旅游局官方微信公眾號，定期發(fā)布苗族蘆笙舞的相關(guān)內(nèi)容，粉絲數(shù)量已超過10萬。這些社交媒體平臺的運用，不僅提高了蘆笙舞的知名度，也為傳承人提供了與粉絲互動的平臺，進一步推動了蘆笙舞的傳承與發(fā)展。3.4民族文化交流(1)民族文化交流是促進苗族蘆笙舞傳承與發(fā)展的重要途徑。通過與其他民族文化的交流，蘆笙舞得以融入更廣闊的文化語境，展現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)魅力。近年來，我國政府積極推動民族文化交流活動，為苗族蘆笙舞的傳承提供了有利條件。例如，在每年的“中國少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)”上，苗族蘆笙舞作為特色節(jié)目，吸引了國內(nèi)外觀眾的關(guān)注。在這些文化交流活動中，苗族蘆笙舞與其他民族舞蹈的融合創(chuàng)新成為一大亮點。例如，在2019年的“中國少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)”上，苗族蘆笙舞與維吾爾族舞、藏族舞等進行了跨界合作，推出了《民族團結(jié)一家親》等創(chuàng)新作品，展現(xiàn)了民族文化的交融之美。這種跨文化交流不僅豐富了蘆笙舞的表現(xiàn)形式，也促進了民族間的相互了解和尊重。(2)民族文化交流還體現(xiàn)在國際交流層面。近年來，我國積極推動“一帶一路”倡議，與沿線國家開展文化交流與合作。苗族蘆笙舞作為中華民族的文化瑰寶，被推介到國際舞臺上。例如，2018年，在泰國曼谷舉行的“中國文化年”活動中，苗族蘆笙舞表演吸引了眾多外國觀眾。這些國際交流活動不僅提升了蘆笙舞的國際知名度，也為蘆笙舞的傳承注入了新的活力。此外，一些國際舞蹈比賽和藝術(shù)節(jié)也為蘆笙舞的傳承提供了展示平臺。例如，在2017年的“國際民間舞蹈大賽”中，苗族蘆笙舞表演團隊獲得了優(yōu)異成績，展示了苗族舞蹈的魅力。這些國際交流活動使得蘆笙舞的傳承不再局限于國內(nèi)，而是走向了世界。(3)民族文化交流還有助于促進蘆笙舞的傳承與創(chuàng)新。在與其他民族文化的交流中，蘆笙舞傳承人能夠?qū)W習(xí)到其他民族的舞蹈技巧和藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而為蘆笙舞的創(chuàng)新發(fā)展提供靈感。例如，在黔東南苗族侗族自治州的“苗侗文化周”活動中，苗族蘆笙舞與侗族大歌、傣族孔雀舞等進行了融合創(chuàng)新，推出了《多彩貴州風(fēng)》等優(yōu)秀作品。這些創(chuàng)新作品不僅豐富了蘆笙舞的藝術(shù)內(nèi)涵，也為蘆笙舞的傳承注入了新的生命力。通過民族文化交流，苗族蘆笙舞得以在傳承中不斷發(fā)展，煥發(fā)出新的活力。四、苗族蘆笙舞的傳承策略4.1加強傳承人群的培養(yǎng)(1)加強傳承人群的培養(yǎng)是確保苗族蘆笙舞得以傳承的關(guān)鍵。為此，各地政府和相關(guān)機構(gòu)開展了多種形式的培訓(xùn)活動，旨在培養(yǎng)一批具有較高技藝水平的蘆笙舞傳承人。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州，政府設(shè)立了專門的蘆笙舞傳承培訓(xùn)基地，每年培訓(xùn)學(xué)員超過500人。這些培訓(xùn)活動不僅包括蘆笙舞的基本動作和音樂理論，還涵蓋了蘆笙制作、服飾設(shè)計等技藝。在培養(yǎng)傳承人群的過程中，注重理論與實踐相結(jié)合。例如，在黔東南苗族侗族自治州的培訓(xùn)基地，學(xué)員們不僅學(xué)習(xí)蘆笙舞的基本動作，還參與實地考察，了解蘆笙舞的歷史文化背景。這種綜合性的培訓(xùn)方式，有助于學(xué)員全面掌握蘆笙舞的技藝和內(nèi)涵。(2)為了提高傳承人群的技藝水平，許多地區(qū)還邀請了國家級和省級的蘆笙舞傳承人擔(dān)任導(dǎo)師，為學(xué)員提供一對一的指導(dǎo)。這些傳承人具有豐富的經(jīng)驗和深厚的技藝，他們的指導(dǎo)對于學(xué)員技藝的提升具有重要意義。例如，在云南省西雙版納傣族自治州舉辦的蘆笙舞培訓(xùn)班中，學(xué)員們得到了國家級傳承人楊昌明的親自指導(dǎo)，技藝水平得到了顯著提高。此外，為了鼓勵更多年輕人參與蘆笙舞的傳承，一些地區(qū)還推出了傳承人獎勵制度。如貴州省從江縣，對表現(xiàn)突出的蘆笙舞傳承人給予物質(zhì)和精神獎勵，激發(fā)了年輕一代學(xué)習(xí)蘆笙舞的熱情。(3)加強傳承人群的培養(yǎng)還體現(xiàn)在對傳承人的后續(xù)支持上。政府和相關(guān)機構(gòu)為傳承人提供繼續(xù)教育、學(xué)術(shù)交流、演出推廣等機會，幫助他們不斷提升自己的技藝和理論水平。例如，貴州省黔東南苗族侗族自治州每年都會組織蘆笙舞傳承人參加國內(nèi)外的學(xué)術(shù)研討會和藝術(shù)節(jié)，讓他們在更廣闊的平臺上展示自己的技藝，同時也吸收其他地區(qū)的優(yōu)秀經(jīng)驗。這些支持措施有助于構(gòu)建一個良好的蘆笙舞傳承生態(tài)，為苗族蘆笙舞的長期傳承奠定了堅實的基礎(chǔ)。4.2創(chuàng)新傳承方式(1)創(chuàng)新傳承方式是適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，確保苗族蘆笙舞得以持續(xù)傳承的重要途徑。在傳統(tǒng)傳承方式的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代科技和媒體手段，可以有效地拓寬蘆笙舞的傳承渠道，提高其傳播效果。例如，通過開發(fā)手機應(yīng)用程序（App），將蘆笙舞的教學(xué)視頻、音樂、舞蹈動作等內(nèi)容進行數(shù)字化，使得學(xué)習(xí)者可以隨時隨地進行學(xué)習(xí)和練習(xí)。在創(chuàng)新傳承方式方面，黔東南苗族侗族自治州的文化部門聯(lián)合當(dāng)?shù)馗咝＃餐邪l(fā)了“苗族蘆笙舞學(xué)習(xí)App”，該App涵蓋了蘆笙舞的基本動作、音樂、歷史等內(nèi)容，用戶可以通過虛擬現(xiàn)實（VR）技術(shù)體驗蘆笙舞的表演。據(jù)統(tǒng)計，該App自上線以來，下載量已超過10萬次，成為苗族蘆笙舞傳承的重要工具。(2)教育與旅游的結(jié)合是創(chuàng)新蘆笙舞傳承方式的有效途徑之一。在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，將蘆笙舞融入旅游項目中，不僅可以促進旅游業(yè)的發(fā)展，也能為蘆笙舞的傳承提供新的動力。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州的西江千戶苗寨，游客可以參觀蘆笙舞傳承基地，觀看現(xiàn)場表演，甚至親自參與學(xué)習(xí)蘆笙舞。這種旅游與文化的結(jié)合，使得蘆笙舞的傳承不再局限于傳統(tǒng)節(jié)日和慶典，而是成為了全年持續(xù)的文化體驗項目。據(jù)統(tǒng)計，2019年，黔東南苗族侗族自治州的旅游收入達到300億元人民幣，其中，蘆笙舞表演和相關(guān)旅游產(chǎn)品的收入占到了旅游總收入的15%以上。這種創(chuàng)新傳承方式不僅為蘆笙舞的傳承提供了經(jīng)濟支持，也為苗族文化的傳播做出了貢獻。(3)創(chuàng)新蘆笙舞的傳播手段也是傳承方式創(chuàng)新的重要方面。通過新媒體平臺，如微博、微信公眾號、抖音等，蘆笙舞的表演和教學(xué)視頻得到了廣泛的傳播。例如，在抖音平臺上，許多蘆笙舞傳承人和愛好者通過發(fā)布短視頻，展示了蘆笙舞的魅力，吸引了大量粉絲關(guān)注。這些新媒體平臺的運用，使得蘆笙舞的傳承不再受地域限制，年輕一代也能夠輕松接觸到這一傳統(tǒng)文化。此外，一些地區(qū)還嘗試將蘆笙舞與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，如現(xiàn)代舞、街舞等，創(chuàng)造出新的表演形式。這種跨界融合不僅豐富了蘆笙舞的表現(xiàn)手法，也為蘆笙舞的傳承注入了新的活力。例如，在2018年的“苗族蘆笙舞創(chuàng)新發(fā)展研討會”上，藝術(shù)家們將蘆笙舞與現(xiàn)代舞結(jié)合，創(chuàng)作出了《苗族夢·現(xiàn)代舞》等創(chuàng)新作品，贏得了觀眾的一致好評。這些創(chuàng)新傳承方式的探索，為苗族蘆笙舞的傳承與發(fā)展提供了新的思路。4.3提高傳承環(huán)境的保護意識(1)提高傳承環(huán)境的保護意識是確保苗族蘆笙舞得以健康傳承的關(guān)鍵。這要求社會各界共同努力，加強對蘆笙舞歷史、文化價值的宣傳和教育，提高公眾對蘆笙舞保護的重視程度。通過舉辦講座、研討會、展覽等活動，可以向公眾普及蘆笙舞的歷史淵源、藝術(shù)特色和傳承現(xiàn)狀，增強公眾的保護意識。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州，文化部門每年都會組織一系列宣傳活動，如“苗族蘆笙舞文化周”，邀請專家學(xué)者、傳承人向公眾講解蘆笙舞的文化內(nèi)涵和傳承意義。這些活動不僅提升了公眾對蘆笙舞的認知，也激發(fā)了公眾參與傳承和保護的熱情。(2)在教育體系中融入蘆笙舞文化教育也是提高保護意識的重要途徑。學(xué)校是培養(yǎng)下一代的搖籃，通過在課程中融入蘆笙舞知識，從小培養(yǎng)孩子們對傳統(tǒng)文化的興趣和尊重。在黔東南苗族侗族自治州，蘆笙舞已經(jīng)被納入學(xué)校體育和藝術(shù)課程，成為孩子們了解和體驗苗族文化的重要方式。此外，一些學(xué)校還與蘆笙舞傳承人合作，開展蘆笙舞進校園活動，讓學(xué)生們有機會親身學(xué)習(xí)和體驗蘆笙舞。這種教育方式不僅有助于傳承人技藝的傳承，也提高了學(xué)生對蘆笙舞保護的意識。(3)加強法律法規(guī)的建設(shè)，為蘆笙舞的傳承提供法律保障，也是提高保護意識的重要措施。通過立法，明確蘆笙舞的保護范圍、保護措施和保護責(zé)任，有助于形成全社會共同保護蘆笙舞的良好氛圍。例如，我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》明確規(guī)定，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施名錄管理和保護措施，為蘆笙舞的保護提供了法律依據(jù)。在實際操作中，地方政府和文化部門還定期對蘆笙舞傳承人進行培訓(xùn)和考核，確保他們具備相應(yīng)的技藝和傳承能力。同時，通過設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護區(qū)、舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)等活動，為蘆笙舞的傳承創(chuàng)造良好的環(huán)境。這些措施的實施，有助于提高全社會對蘆笙舞保護的意識，共同守護這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)。4.4加強民族文化交流與合作(1)加強民族文化交流與合作是推動苗族蘆笙舞傳承與發(fā)展的重要策略。通過與其他民族文化的交流，蘆笙舞可以吸收其他文化的優(yōu)秀元素，實現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展。近年來，我國政府積極推動民族文化交流與合作，為苗族蘆笙舞的傳承提供了良好的外部環(huán)境。例如，在“一帶一路”倡議下，我國與沿線國家開展了多項文化交流活動。2019年，在“一帶一路”國際合作高峰論壇期間，苗族蘆笙舞作為展示中華文化的節(jié)目之一，在多國進行了演出，吸引了大量外國觀眾。這些國際交流不僅提升了蘆笙舞的國際影響力，也為蘆笙舞的傳承注入了新的活力。(2)在國內(nèi)，各民族之間的文化交流與合作也為蘆笙舞的傳承提供了新的機遇。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州舉辦的“多彩貴州風(fēng)”文化旅游節(jié)中，苗族蘆笙舞與其他民族舞蹈進行了精彩的融合表演，展現(xiàn)了各民族文化的獨特魅力。這種跨民族的文化交流，不僅豐富了蘆笙舞的表現(xiàn)形式，也促進了各民族之間的相互了解和友誼。據(jù)統(tǒng)計，近年來，全國范圍內(nèi)舉辦的民族文化交流活動超過1000場，參與人數(shù)達到數(shù)百萬。這些活動不僅為蘆笙舞的傳承提供了展示平臺，也為蘆笙舞的傳承人提供了學(xué)習(xí)交流的機會。(3)加強民族文化交流與合作，還可以通過舉辦國際藝術(shù)節(jié)、學(xué)術(shù)研討會等形式，促進蘆笙舞的學(xué)術(shù)研究和傳承實踐。例如，在2018年的“國際民間舞蹈節(jié)”上，苗族蘆笙舞傳承人楊昌明受邀參加研討會，與來自世界各地的舞蹈專家共同探討蘆笙舞的傳承與發(fā)展。這種國際性的學(xué)術(shù)交流，有助于提升蘆笙舞的學(xué)術(shù)地位，為蘆笙舞的傳承提供了理論支持。此外，通過與其他民族地區(qū)的合作，蘆笙舞的傳承人可以借鑒其他民族舞蹈的傳承經(jīng)驗，結(jié)合自身實際情況，探索出適合苗族蘆笙舞的傳承模式。例如，在云南省紅河哈尼族彝族自治州，苗族蘆笙舞傳承人與當(dāng)?shù)毓嶙逦璧競鞒腥撕献?，共同開發(fā)了一套適合兩地文化交流的蘆笙舞教學(xué)課程。這種合作模式不僅促進了蘆笙舞的傳承，也為其他民族文化的交流提供了借鑒。五、苗族蘆笙舞的未來發(fā)展5.1傳承與創(chuàng)新的結(jié)合(1)傳承與創(chuàng)新的結(jié)合是苗族蘆笙舞在當(dāng)代發(fā)展中的重要策略。在傳承傳統(tǒng)技藝的同時，蘆笙舞需要與時俱進，融入現(xiàn)代元素，以適應(yīng)時代的發(fā)展和觀眾的需求。這種結(jié)合不僅能夠保持蘆笙舞的傳統(tǒng)特色，還能使其在新的文化語境中煥發(fā)新的生命力。例如，在黔東南苗族侗族自治州的蘆笙舞傳承中，一些傳承人將傳統(tǒng)蘆笙舞與現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合，創(chuàng)作出了新的舞蹈作品。這種創(chuàng)新不僅吸引了年輕觀眾的興趣，也使得蘆笙舞在新的平臺上得到了傳播。(2)傳承與創(chuàng)新的結(jié)合還體現(xiàn)在蘆笙舞的表演形式上。傳統(tǒng)的蘆笙舞表演往往在節(jié)日慶典或廟會等特定場合進行，而現(xiàn)代的創(chuàng)新則嘗試將蘆笙舞融入劇院、音樂廳等現(xiàn)代演出場所。這種轉(zhuǎn)變不僅提升了蘆笙舞的觀賞性，也為蘆笙舞的傳承提供了更多可能性。例如，在2017年的“苗族蘆笙舞現(xiàn)代舞表演”中，藝術(shù)家們將蘆笙舞與現(xiàn)代舞的元素相結(jié)合，為觀眾呈現(xiàn)了一場視覺與聽覺的盛宴。這種創(chuàng)新性的表演形式受到了觀眾的熱烈歡迎，也為蘆笙舞的傳承開辟了新的道路。(3)傳承與創(chuàng)新的結(jié)合還涉及到蘆笙舞的教育和傳播。通過開發(fā)蘆笙舞教學(xué)App、在線課程等數(shù)字化產(chǎn)品，使得蘆笙舞的學(xué)習(xí)和傳播變得更加便捷。同時，利用社交媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺等新媒體工具，蘆笙舞的傳播范圍得到了極大的拓展。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州，文化部門聯(lián)合高校和科技公司，共同研發(fā)了“苗族蘆笙舞學(xué)習(xí)App”，將傳統(tǒng)蘆笙舞與現(xiàn)代科技相結(jié)合，為蘆笙舞的傳承提供了新的平臺。這種創(chuàng)新性的教育方式不僅提高了蘆笙舞的傳承效率，也為傳統(tǒng)文化的傳播注入了新的活力。5.2民族文化的傳承與發(fā)展(1)民族文化的傳承與發(fā)展是苗族蘆笙舞在當(dāng)代面臨的重要任務(wù)。為了實現(xiàn)這一目標，需要從多個層面入手，包括政策支持、教育普及、媒體宣傳等。近年來，我國政府高度重視民族文化的傳承與發(fā)展，出臺了一系列政策，為苗族蘆笙舞的傳承提供了有力保障。例如，2019年，國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確提出要加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。在政策支持下，各地政府紛紛投入資金，支持苗族蘆笙舞的傳承工作。據(jù)統(tǒng)計，近年來，全國范圍內(nèi)用于民族文化傳承與發(fā)展的資金累計超過100億元。(2)教育普及是民族文化傳承與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。通過在學(xué)校、社區(qū)等教育機構(gòu)開展民族文化教育，可以提高年輕一代對傳統(tǒng)文化的認知和認同。在黔東南苗族侗族自治州，民族文化教育已經(jīng)成為學(xué)校教育的重要組成部分，蘆笙舞等傳統(tǒng)文化課程被納入課程體系。此外，社區(qū)教育也發(fā)揮了積極作用。在苗族地區(qū)，社區(qū)組織會定期舉辦民族文化培訓(xùn)班，邀請傳承人進行教學(xué)。這種教育方式不僅使民族文化得以傳承，也增強了民族凝聚力。據(jù)統(tǒng)計，全國范圍內(nèi)舉辦的民族文化培訓(xùn)班超過2000個，培訓(xùn)學(xué)員達數(shù)十萬人次。(3)媒體宣傳是民族文化傳承與發(fā)展的重要手段。通過電視、網(wǎng)絡(luò)、社交媒體等平臺，可以有效地將民族文化推向更廣泛的受眾。例如，中央電視臺的《國寶檔案》欄目曾推出《苗族蘆笙舞：千年傳承的樂章》專題節(jié)目，介紹了苗族蘆笙舞的歷史、文化內(nèi)涵和傳承現(xiàn)狀，吸引了大量觀眾的關(guān)注。此外，新媒體的運用也為民族文化的傳承與發(fā)展提供了新的機遇。許多蘆笙舞傳承人和愛好者通過社交媒體平臺發(fā)布舞蹈視頻、教學(xué)教程等，使得民族文化得以在網(wǎng)絡(luò)上傳播。這種傳播方式不僅打破了地域限制，也為民族文化的發(fā)展注入了新的活力。5.3民族文化的國際化(1)民族文化的國際化是推動苗族蘆笙舞走向世界的重要策略。隨著全球化進程的加快，民族文化不再局限于本土，而是成為全球文化交流的重要組成部分。苗族蘆笙舞作為我國少數(shù)民族文化的瑰寶，具有獨特的藝術(shù)魅力，在國際舞臺上展現(xiàn)其風(fēng)采。近年來，我國政府積極推動民族文化的國際化，為苗族蘆笙舞的海外傳播提供了政策支持和資源保障。例如，在“一帶一路”倡議下，我國與沿線國家開展了多項文化交流活動，苗族蘆笙舞作為展示中華文化的節(jié)目之一，在多國進行了演出，吸引了大量外國觀眾。據(jù)統(tǒng)計，2019年，我國在海外舉辦的民族文化交流活動超過1000場，參與觀眾達數(shù)百萬人次。(2)民族文化的國際化還體現(xiàn)在國際藝術(shù)節(jié)和舞蹈比賽中。在這些平臺上，苗族蘆笙舞傳承人和表演團隊展示了其精湛的技藝和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，贏得了國際社會的認可。例如，在2018年的“國際民間舞蹈大賽”中，苗族蘆笙舞表演團隊獲得了優(yōu)異成績，展示了苗族舞蹈的魅力。這類國際交流活動不僅提升了蘆笙舞的國際知名度，也為蘆笙舞的傳承注入了新的活力。此外，一些國際知名的舞蹈節(jié)和藝術(shù)節(jié)也邀請苗族蘆笙舞進行表演。如法國的“巴黎國際舞蹈節(jié)”、德國的“柏林舞蹈節(jié)”等，都曾邀請苗族蘆笙舞進行展示。這些國際藝術(shù)節(jié)為蘆笙舞的傳承提供了更廣闊的舞臺，也為世界各地的觀眾帶來了獨特的文化體驗。(3)民族文化的國際化還依賴于新媒體的傳播。通過互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等平臺，蘆笙舞的表演視頻、教學(xué)教程等得以迅速傳播，使得更多國際觀眾能夠了解和欣賞這一傳統(tǒng)文化。例如，在YouTube、Facebook等社交媒體平臺上，許多蘆笙舞表演視頻獲得了數(shù)十萬甚至數(shù)百萬的觀看量，成為民族文化國際化的重要推動力。此外，一些國際文化交流項目也致力于將苗族蘆笙舞推廣到海外。如“中美文化交流項目”中的“苗族蘆笙舞文化交流周”，邀請了美國藝術(shù)家和學(xué)者前來交流學(xué)習(xí)，促進了中美兩國在民族文化領(lǐng)域的交流與合作。這些國際文化交流項目的實施，不僅有助于提升蘆笙舞的國際影響力，也為我國民族文化的傳承與發(fā)展提供了新的機遇。5.4苗族蘆笙舞的可持續(xù)發(fā)展(1)苗族蘆笙舞的可持續(xù)發(fā)展需要綜合考慮其文化傳承、經(jīng)濟發(fā)展和社會責(zé)任。在保護傳統(tǒng)技藝的同時，蘆笙舞的傳承與發(fā)展應(yīng)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟相結(jié)合，實現(xiàn)文化、經(jīng)濟和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。近年來，黔東南苗族侗族自治州在蘆笙舞的可持續(xù)發(fā)展方面進行了積極探索。例如，通過將蘆笙舞融入旅游業(yè)，黔東南苗族侗族自治州打造了“蘆笙舞文化旅游線路”，吸引了大量國內(nèi)外游客。據(jù)統(tǒng)計，2019年，黔東南苗族侗族自治州的旅游收入達到300億元人民幣，其中，蘆笙舞表演和相關(guān)旅游產(chǎn)品的收入占到了旅游總收入的15%以上。這種模式不僅為蘆笙舞的傳承提供了經(jīng)濟支持，也為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造了就業(yè)機會。(2)在可持續(xù)發(fā)展方面，苗族蘆笙舞的傳承還注重生態(tài)保護和社區(qū)參與。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州的雷山縣，當(dāng)?shù)卣c蘆笙舞傳承人合作，建立了“蘆笙舞生態(tài)保護區(qū)”，保護蘆笙舞的傳承環(huán)境。同時，保護區(qū)還鼓勵當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c蘆笙舞的傳承活動，共同保護這一文化遺產(chǎn)。此外，社區(qū)參與也是蘆笙舞可持續(xù)發(fā)展的重要