國學(xué)與人生知到智慧樹章節(jié)測試課后答案2024年秋青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院

國學(xué)與人生知到智慧樹章節(jié)測試課后答案2024年秋青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院緒論單元測試

現(xiàn)代意義上的“國學(xué)”概念是近百年來隨著“西學(xué)東漸”后出現(xiàn)的。

A:對B:錯(cuò)

答案:對中國古代歷史上的“國學(xué)”一詞與現(xiàn)代意義上的“國學(xué)”概念是一致的。

A:對B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)關(guān)于現(xiàn)代意義上的“國學(xué)”概念表述正確的是（）

A:廣義上，指中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)B:狹義上，也可以指中國古代學(xué)說。C:指以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基并涵蓋后期各朝代的各類文化學(xué)術(shù)。D:泛指中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)。

答案:廣義上，指中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)；狹義上，也可以指中國古代學(xué)說。；指以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基并涵蓋后期各朝代的各類文化學(xué)術(shù)。；泛指中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)。關(guān)于“軸心時(shí)代”表述正確的是（）

A:在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師B:指公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間C:由德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中提出D:在中國出現(xiàn)了孔子、老子

答案:在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師；指公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間；由德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中提出；在中國出現(xiàn)了孔子、老子國學(xué)是以孔子、老子為代表的先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基的。

A:錯(cuò)B:對

答案:對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富（）等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

A:哲學(xué)思想B:道德理念C:人文精神D:教化思想

答案:哲學(xué)思想；道德理念；人文精神；教化思想儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。

A:錯(cuò)B:對

答案:對孔子認(rèn)為，獲取知識的方式有哪些？（）

A:學(xué)而知之B:生而知之C:困而知之D:及其知之

答案:學(xué)而知之；生而知之；困而知之

第一章單元測試

中國人歷來重視蒙學(xué)教育，其基本功能，主要包括（

）。

A:立德B:學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識C:守禮D:立志

答案:立德；學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識；守禮；立志司馬相如寫過一本蒙學(xué)教材，它是（

）。

A:《倉頡》B:《史籀篇》C:《急就篇》D:《凡將篇》

答案:《凡將篇》為了鼓勵(lì)童蒙，作者甚至以哪些動(dòng)物為例，指出動(dòng)物都能有自己的一技之長和職守，人必須努力學(xué)習(xí)，以學(xué)有所長，有益于國家社會(huì)和家庭。（

）。

A:蜂B:雞C:蠶D:犬

答案:蜂；雞；蠶；犬根據(jù)《三字經(jīng)》，以下哪些選項(xiàng)屬于“八音”？

A:水B:火

C:木D:金

答案:木；金

《千字文》的作者是王應(yīng)麟是南朝（

）人。

A:齊

B:梁C:宋

D:陳

答案:梁《弟子規(guī)》一書的寫作線索來自于（

）。

A:《大學(xué)》B:《孟子》C:《中庸》D:《論語》

答案:《論語》在古代，幼童自入私塾接受啟蒙教育開始，便進(jìn)行音韻、格律等方面的訓(xùn)練，以下蒙學(xué)教材，（

）是對童蒙進(jìn)行音韻、格律訓(xùn)練的。

A:《笠翁對韻》B:《弟子規(guī)》C:《聲律啟蒙》D:《訓(xùn)蒙駢句》

答案:《笠翁對韻》；《聲律啟蒙》；《訓(xùn)蒙駢句》《幼學(xué)瓊林》原名《幼學(xué)須知》，原為明末學(xué)者程登吉編寫，后來由清代學(xué)者鄒圣脈增補(bǔ)并更名為《幼學(xué)故事瓊林》，簡稱《幼學(xué)瓊林》。

A:對B:錯(cuò)

答案:對刎頸交，相如與廉頗；總角好，（

）與周瑜。

A:孫權(quán)B:孫策C:呂蒙D:孔明

答案:孫策《龍文鞭影》中“龍文”是什么意思？

A:一種名貴的錦緞B:一個(gè)神童的名字C:傳說中一種龍的樣子D:千里馬的名字

答案:千里馬的名字

第二章單元測試

經(jīng)宋代朱熹的努力，第一次把(

)一起合成了《四書》(多選題）

A:《中庸》B:《大學(xué)》C:《論語》D:《孟子》

答案:《中庸》；《大學(xué)》；《論語》；《孟子》古代有大學(xué)，也有小學(xué)。小學(xué)在中國古代一般是（

）歲入學(xué)。

A:八B:九C:六

D:七

答案:八“修、齊、治、平”的儒家思想在飛速發(fā)展的今天已經(jīng)沒有太大的意義。

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)《禮記》是先秦的古籍，是由(

)禮學(xué)家戴圣收集、整理而成的一個(gè)總集，是人們應(yīng)當(dāng)遵守的禮節(jié)、儀式的記載。

A:戰(zhàn)國B:春秋C:西漢

D:東漢

答案:西漢

“在明明德”。第二個(gè)“明”是(

)。

A:形容詞，明亮的、光大的。B:動(dòng)詞，明白、彰顯、弄清楚

答案:形容詞，明亮的、光大的?！按髮W(xué)之道”這里的“道”指的是宗旨，辦大學(xué)的方針，讀大學(xué)的要求和成為大學(xué)生的自我規(guī)范。

A:錯(cuò)B:對

答案:對湯是一個(gè)很有作為的帝王，是殷商王朝的奠基人，他在自己盤中刻銘，“盤”就是盛飯的盤子。

A:對B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)（

）提倡涵養(yǎng)浩然之氣。

A:荀子B:孟子C:曾子D:孔子

答案:孟子（

）提出“以修身自強(qiáng)，則名配堯舜”。

A:荀子B:曾子C:孔子D:孟子

答案:荀子《大學(xué)》對八條目排列了次序，主要是為了規(guī)定實(shí)行中的時(shí)間先后的次序。

A:對B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第三章單元測試

一般認(rèn)為《中庸》的作者是（）。

A:孟子B:孔子C:曾子D:子思

答案:子思《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文。

A:錯(cuò)B:對

答案:對《中庸》開宗明義，提出（）三項(xiàng)，理解這個(gè)開端，是我們進(jìn)入《中庸》的關(guān)鍵。

A:性

B:道C:教D:仁

答案:性

；道；教《中庸》一書認(rèn)為，施行中庸之道的重要方法是慎獨(dú)自修。

A:錯(cuò)B:對

答案:對“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，這里的“中”可以理解為適度。

A:對B:錯(cuò)

答案:對下列對“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”理解正確的是（）。

A:在這里，孔子通過對舜帝的贊揚(yáng)來表達(dá)自己對于修身、治國的觀點(diǎn)。B:做到執(zhí)兩用中，需要調(diào)查研究，需要隱惡揚(yáng)善。C:聽到不合理的惡言便包涵起來，聽到合理的善言便加以表揚(yáng)，度量人們認(rèn)識上兩個(gè)極端的偏向，而用中庸之道去引導(dǎo)他們。D:這既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

答案:在這里，孔子通過對舜帝的贊揚(yáng)來表達(dá)自己對于修身、治國的觀點(diǎn)。；做到執(zhí)兩用中，需要調(diào)查研究，需要隱惡揚(yáng)善。；聽到不合理的惡言便包涵起來，聽到合理的善言便加以表揚(yáng)，度量人們認(rèn)識上兩個(gè)極端的偏向，而用中庸之道去引導(dǎo)他們。；這既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)?！吨杏埂防镎f，君子之道，費(fèi)而隱?！百M(fèi)”指（）

A:廣大無涯B:耗費(fèi)精力C:耗用錢財(cái)D:精微奧妙

答案:廣大無涯《中庸》里“有所不足，不敢不勉”，是指時(shí)時(shí)保持一種自強(qiáng)不息的精神，發(fā)現(xiàn)自己在思想上、性格上、知識上、意志上、道德上還有所不足，就需要強(qiáng)化、提升。

A:對B:錯(cuò)

答案:對下列關(guān)于《中庸》里的“誠”表述正確的是（）

A:是儒家為人之道的中心思想。B:是溝通天道與人道的橋梁。C:是道德修養(yǎng)的途徑。D:要求人們修德做事，必須效法天道，做到真實(shí)可信。

答案:是儒家為人之道的中心思想。；是溝通天道與人道的橋梁。；是道德修養(yǎng)的途徑。；要求人們修德做事，必須效法天道，做到真實(shí)可信?！皳裆贫虉?zhí)”，就是選擇美好的目標(biāo)并執(zhí)著追求。

A:對B:錯(cuò)

答案:對

第四章單元測試

下列選項(xiàng)中不屬于孔子被后世統(tǒng)治者尊稱稱號的是（

）。

A:至圣B:孔圣人C:天縱之圣D:至圣先師

答案:天縱之圣《論語》全書20篇，498章，是儒家思想和中國文化最重要的典籍。

A:對B:錯(cuò)

答案:對下列選項(xiàng)中屬于孔子思想精華的是（

）。

A:孝B:中庸C:仁

D:禮

答案:孝；中庸；仁

；禮孔子強(qiáng)調(diào)君子要有的三種基本品德是（

）。

A:智、仁、勇B:賦、比、興C:真、善、美D:信、達(dá)、雅

答案:智、仁、勇儒家認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母”，體現(xiàn)的是（

）的思想。

A:孝B:迂C:悌D:忠

答案:孝孔子講的“君使臣以禮，臣事君以忠”的另一種表達(dá)就是“君要臣死，臣不得不死?！?/p>

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)“己所不欲勿施于人”體現(xiàn)的是（

）思想。

A:創(chuàng)新B:中庸C:孝悌D:守正

答案:中庸孔子認(rèn)為學(xué)生中最好學(xué)的是（

）。

A:顏回B:子貢C:子路D:曾子

答案:顏回下列三本書正確的成書順序是（

）。

A:《論語》《春秋》《詩經(jīng)》B:《春秋》《詩經(jīng)》《論語》C:《詩經(jīng)》《春秋》《論語》D:《詩經(jīng)》《論語》《春秋》

答案:《詩經(jīng)》《春秋》《論語》孔子認(rèn)為教育是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。

A:對B:錯(cuò)

答案:對

第五章單元測試

孟子的故鄉(xiāng)是哪里？

A:鄒城B:兗州C:泰安D:曲阜

答案:鄒城孟子被后人譽(yù)為怎樣的稱號？

A:亞圣B:書圣C:至圣D:木圣

答案:亞圣在古代，“社稷”一詞中的“社”指土地之神。

A:對B:錯(cuò)

答案:對孟子認(rèn)為“民為貴，君為輕，社稷次之?！?/p>

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)孟子提出“四心”說，這“四心”指的是哪些內(nèi)容？

A:恭敬之心B:羞惡之心C:誠信之心D:惻隱之心E:是非之心

答案:恭敬之心；羞惡之心；惻隱之心；是非之心孟子認(rèn)為，一個(gè)人只要在心理上具備了四端，那么“人皆可以為堯舜”。

A:錯(cuò)B:對

答案:對孟子提出的“五倫”主要指哪些內(nèi)容？

A:師生B:長幼C:君臣D:夫婦E:父子F:朋友

答案:長幼；君臣；夫婦；父子；朋友孟子認(rèn)為，孝道的最基本內(nèi)容是報(bào)效國家。

A:對B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)孔子最早提出“教育”一詞。

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)孟子認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也?！币馑际牵核奶匦允勤呄蛴诘吞帯Ｈ说奶匦允勤呄蛴谏屏?。

A:對B:錯(cuò)

答案:對

第六章單元測試

《道德經(jīng)》一書總共有(

)。

A:81章B:80章C:82章

D:83章

答案:81章老子主張“上善若水”、“上德若谷”，因此強(qiáng)調(diào)()

A:以剛克柔B:陰陽對立C:以柔克剛D:陰陽調(diào)和

答案:以柔克剛孔子曾評價(jià)老子象什么？（）

A:猶嬰兒B:猶水C:猶虎D:猶龍

答案:猶龍“道”具有恒常性，所以它是恒久不變的。

A:對B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)“道可道、非常道?！敝械摹暗馈?，道家學(xué)派的人認(rèn)為是無處不在、常存于宇宙的。

A:錯(cuò)B:對

答案:對老子的無為主張就是指的是不要有所作為，隨心所欲。

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)針對萬物都具有的一種相對性和辯證性，老子提出“是以圣人處無為之事，行不言之教”。

A:對B:錯(cuò)

答案:對老子《道德經(jīng)》中的“五色”指：（）

A:黑、白、赤、藍(lán)、綠B:黃、青、赤、白、黑C:黑、白、藍(lán)、黃、青D:

赤、橙、黃、綠、青

答案:黃、青、赤、白、黑以柔克剛，是（）學(xué)派的觀點(diǎn)。

A:儒家B:法家C:道家

答案:道家老子在《道德經(jīng)》中不認(rèn)為有絕對的無私，他提倡的是少私寡欲。

A:對B:錯(cuò)

答案:對

第七章單元測試

莊子的中心思想源自（）的學(xué)說？

A:孟子B:老子

C:墨子D:孔子

答案:老子

莊子是一個(gè)追求享樂、消極遁世的人。

A:對B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)《莊子》中最突出的藝術(shù)特色是（）？

A:諧言B:寓言C:卮言D:重言

答案:寓言；卮言；重言“渾沌之死”用的是下列哪種表現(xiàn)手法？

A:卮言B:寓言C:重言D:諧言

答案:寓言“無為而治”就是什么都不要做，無所作為即可。

A:對B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)“鯤鵬之志”用來形容志向遠(yuǎn)大，出自《莊子》中哪一篇？

A:《應(yīng)帝王》B:《徐無鬼》C:《逍遙游》D:《知北游》

答案:《逍遙游》“周將處乎材與不材之間”的處世態(tài)度在新時(shí)代應(yīng)當(dāng)辨證看待。

A:錯(cuò)B:對

答案:對莊子反對“物役”、反對“機(jī)心”，就是反對在追求效率或效益的過程中丟失自己的本心。

A:錯(cuò)B:對

答案:對《莊子》中反映“工匠精神”的故事包括（）？

A:庖丁解牛B:梓慶為鐻C:痀僂承蜩D:輪扁斫輪

答案:庖丁解牛；梓慶為鐻；痀僂承蜩；輪扁斫輪“用志不分，乃凝于神”是《莊子》中描述孔子對誰的評價(jià)？

A:痀僂B:庖丁C:輪扁D:梓慶

答案:痀僂

第八章單元測試

墨子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的(

)，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。

A:軍事家B:思想家C:教育家D:科學(xué)家

答案:軍事家；思想家；教育家；科學(xué)家墨子提出要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用（

）。

A:尚賢B:節(jié)用C:節(jié)葬D:尚同

答案:尚賢；尚同墨子一生除了傳揚(yáng)墨家理論，也鉆研(

)等諸多學(xué)科。

A:數(shù)學(xué)B:力學(xué)C:文學(xué)D:光學(xué)

答案:數(shù)學(xué)；力學(xué)；光學(xué)“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得?！边@句話出自（

）。

A:《莊子》B:《道德經(jīng)》C:《論語》D:《墨子》

答案:《墨子》（

）文章，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，層次分明，有意識地運(yùn)用形式邏輯說理。由小及大，由近及遠(yuǎn)，層層推進(jìn)。

A:《墨子》B:《論語》C:《莊子》D:《道德經(jīng)》

答案:《墨子》（

）簡單地講，就是天下所有的人、所有的國家，無論貧富貴賤、大小強(qiáng)弱，一律平等相愛。

A:尚同B:兼愛C:非攻D:尚賢

答案:兼愛儒家的“仁愛”是有差等的愛，“親親有術(shù)，尊賢有等”（《墨子·非儒》），也就是愛人要有親疏厚薄的區(qū)別。

A:錯(cuò)B:對

答案:對“兼相愛，交相利”是（

）提出的思想。

A:老子B:墨子C:孟子

D:孔子

答案:墨子墨子把戰(zhàn)爭的起源歸結(jié)為道德品質(zhì)問題，是符合事實(shí)的。

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)墨子的“非攻”的主張不是無條件地反對一切戰(zhàn)爭，而是反對“強(qiáng)凌弱，眾暴寡”的非正義的戰(zhàn)爭

A:對B:錯(cuò)

答案:對

第九章單元測試

《詩經(jīng)》西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，列為“五經(jīng)”之一，始稱《詩經(jīng)》。

A:對B:錯(cuò)

答案:對孔子提出《詩經(jīng)》有幾項(xiàng)主要功能，它們是（）

A:觀B:群C:怨D:興

答案:觀；群；怨；興

《詩經(jīng)》六義中“風(fēng)、雅、頌”，是創(chuàng)作的表現(xiàn)手法。

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)下列詩句來源于《詩經(jīng)》的是（）

A:所謂伊人，在水一方B:青青子衿，悠悠我心C:昔我往矣，楊柳依依D:一日不見，如隔三秋

答案:所謂伊人，在水一方；青青子衿，悠悠我心；昔我往矣，楊柳依依；一日不見，如隔三秋《詩經(jīng)》的第一篇是（）

A:《蒹葭》B:《采薇》C:《關(guān)雎》D:《七月》

答案:《關(guān)雎》《蒹葭》大約來源于2500年以前產(chǎn)生在秦地的一首民歌。

A:對B:錯(cuò)

答案:對“七月流火，九月授衣”中的“火”指（）

A:火焰B:螢火C:星宿名D:熱度

答案:星宿名《七月》是以知識分子的眼光去寫農(nóng)民生活的作品。

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)被公認(rèn)為怨刺詩的可以占到《詩經(jīng)》1/3之多。

A:對B:錯(cuò)

答案:對“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！彼?/p>