重慶康德2024年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試高考模擬調(diào)研卷（一）語文試題

第第頁2024年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試高考模擬調(diào)研卷語文(一)語文測試卷共8頁，滿分150分?？荚嚂r(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。深入某一區(qū)域，利用現(xiàn)場觀察、問卷調(diào)查、深入訪談、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的田野調(diào)查，是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科長期以來的重要學(xué)術(shù)研究方法。改革開放以來，中國鄉(xiāng)村發(fā)展呈現(xiàn)出獨(dú)特復(fù)雜樣態(tài)，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科也在研究中引入了田野調(diào)查方法，圍繞鄉(xiāng)村政治制度、農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)、鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)等產(chǎn)出了大量研究成果，并創(chuàng)建了田野政治學(xué)、民族志傳播學(xué)等學(xué)術(shù)流派。相較而言，倫理學(xué)研究特別是中國鄉(xiāng)。村倫理研究，對田野調(diào)查方法的運(yùn)用仍顯不足。探索鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑，是建構(gòu)倫理學(xué)自主知識體系的重要著力點(diǎn)。鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑，體現(xiàn)唯物史觀的基本立場和道德生活史的基本視角。馬克思主義認(rèn)為，道德是歷史的，由一定社會(huì)歷史階段的生產(chǎn)方式和交換方式所決定，其起源、內(nèi)容和作用范圍受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)的利益及利益關(guān)系的制約。在前現(xiàn)代社會(huì)，與自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式和相對封閉的生活方式相適應(yīng)，中國鄉(xiāng)村社會(huì)形成了以封閉、保守、穩(wěn)固和平衡為基本特征的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣態(tài)，具有獨(dú)特的“鄉(xiāng)土性”。伴隨中國鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式和生活方式從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型，特別是改革開放以來這種轉(zhuǎn)型進(jìn)程的加速，中國鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德觀念發(fā)生明顯變化。準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)和總結(jié)這些變化，離不開對不同區(qū)域典型村莊的實(shí)證研究，離不開在對鄉(xiāng)村的細(xì)致觀察和與農(nóng)民“親密接觸”基礎(chǔ)上，真切感知現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系的發(fā)展變化，準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德觀念的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。在此意義上，鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑，意指通過規(guī)范的田野調(diào)查，描述和還原當(dāng)代中國鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德生活的真實(shí)圖景，從而為鄉(xiāng)村倫理理論研究和鄉(xiāng)村道德建設(shè)實(shí)踐提供基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村倫理研究開展田野調(diào)查的初衷，是希望從現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村生活中發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證問題，或?yàn)榉治鱿嚓P(guān)問題尋找論據(jù)，從而發(fā)現(xiàn)面向鄉(xiāng)村的“真問題”。事實(shí)上，大量的問卷數(shù)據(jù)和訪談資料既有“證實(shí)”亦有“證偽”；既是在提供某種論據(jù)，更是在驗(yàn)證問題本身。例如，圍繞“如何看待新中國成立以來尤其是改革開放以來鄉(xiāng)村道德發(fā)展變化”，在近年來的學(xué)術(shù)討論和媒體報(bào)道中，“鄉(xiāng)村凋敝”“倫理失序”“道德滑坡”等關(guān)鍵詞時(shí)常出現(xiàn)。然而，不少有關(guān)田野調(diào)查的問卷數(shù)據(jù)和訪談?dòng)涗浂记逦尸F(xiàn)了農(nóng)民對村莊環(huán)境改善、道德進(jìn)步、人際關(guān)系和諧的總體肯定和高認(rèn)同度。又如，關(guān)于如何有效加強(qiáng)鄉(xiāng)村道德建設(shè)、推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明融合發(fā)展，有調(diào)研者發(fā)現(xiàn)，通過“送書下鄉(xiāng)”“農(nóng)家書屋”等方式“送”到某些村莊的圖書久未拆封，而一些地方的“鄉(xiāng)村春晚”“農(nóng)民寫金句”“媽媽學(xué)堂”等鄉(xiāng)村自辦群眾性文化活動(dòng)深受村民喜愛。二者之間的對比反映出，充分激發(fā)村民作為鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)主體的內(nèi)生動(dòng)力，是鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)的根基。如何運(yùn)用鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑?可以通過選擇不同區(qū)域的典型村莊，結(jié)合問卷調(diào)查的定量研究和深度訪談的定性研究，輔之以直接觀察和閱讀村莊志等文獻(xiàn)。早在1939年，費(fèi)孝通就指出，村莊是一個(gè)既能“提供人們社會(huì)生活的較完整的切片”，又方便調(diào)查者密切觀察被調(diào)查者的社會(huì)單位，在鄉(xiāng)村研究中“把一個(gè)村子作為單位最為合適”。迄今為止，村莊依然是中國鄉(xiāng)村社會(huì)最基本的生產(chǎn)和生活單位，自然也是鄉(xiāng)村倫理研究“田野”路徑的基本切入點(diǎn)。尤其值得注意的是，從村莊居民的日常生活入手，以輕松的對話交流方式展開的半結(jié)構(gòu)式深度訪談，既能以口述史方法獲得大量有關(guān)村莊道德發(fā)展變化的一手資料，又能通過農(nóng)民“講述自己的故事”凸顯其作為鄉(xiāng)村生活親歷者和鄉(xiāng)村道德建設(shè)者的主體意義與價(jià)值。訪談內(nèi)容看似雜亂，但研究者可以在不同受訪者話語里反復(fù)出現(xiàn)的共性表述及評價(jià)中，獲得村莊共同體的道德傳統(tǒng)和倫理認(rèn)同，也可以從反常的“少數(shù)”中捕捉不同倫理觀念之間的緊張與沖突，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)村莊共同體的倫理演進(jìn)規(guī)律。(摘編自王露璐、王璐《鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理關(guān)系和道德生活樣態(tài)具有獨(dú)特的“鄉(xiāng)土性”，即封閉、保守、穩(wěn)固和平衡，與自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式和相對封閉的生活方式相適應(yīng)。B.鄉(xiāng)村倫理研究的任務(wù)，是通過田野調(diào)查如實(shí)描述和還原當(dāng)代中國鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德生活狀況，在此基礎(chǔ)上開展鄉(xiāng)村倫理理論研究和鄉(xiāng)村道德建設(shè)實(shí)踐。C.問卷數(shù)據(jù)和訪談?dòng)涗洺尸F(xiàn)農(nóng)民對村莊環(huán)境改善、道德進(jìn)步、人際關(guān)系和諧的總體肯定和高認(rèn)同度，是對“鄉(xiāng)村凋敝”“倫理失序”“道德滑坡”等問題的證偽。D.費(fèi)孝通認(rèn)為鄉(xiāng)村研究中“把一個(gè)村子作為單位最為合適”，理由是村莊是中國鄉(xiāng)村社會(huì)最基本的生產(chǎn)和生活單位，而且方便調(diào)查者對被調(diào)查者進(jìn)行密切觀察。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)一A.與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科相比，倫理學(xué)在中國起步較晚，因此田野調(diào)查法還沒有引起研究者足夠的重視，相關(guān)研究成果較少。B.要對中國向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型時(shí)期特別是改革開放以來的鄉(xiāng)村倫理進(jìn)行研究，必須開展田野調(diào)查，而對前現(xiàn)代社會(huì)鄉(xiāng)村倫理的研究就不必。C.只有讓村民將通過“送書下鄉(xiāng)”“農(nóng)家書屋”等方式“送”到村莊的圖書拆封閱讀，才能激發(fā)村民作為鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)主體的內(nèi)生動(dòng)力。D.通過深度訪談凸顯農(nóng)民作為鄉(xiāng)村生活親歷者和鄉(xiāng)村道德建設(shè)者的主體意義與價(jià)值，比獲得有關(guān)村莊道德發(fā)展變化的一手資料更加重要。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐本文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.涂爾干認(rèn)為，伴隨著近代社會(huì)分工的不斷發(fā)展，人們的意識和信仰差異日益增大，生產(chǎn)和消費(fèi)上也更依賴于他人。因此，近代社會(huì)既是一種差異性社會(huì)，同時(shí)也是一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)。B.對于“您是否認(rèn)為打麻將不好”這一問題，即使那些喜歡打麻將的農(nóng)民也知道社會(huì)主流對于打麻將持負(fù)面看法，因此，當(dāng)直接用這種表述詢問時(shí)，那些喜歡打麻將的農(nóng)民將可能揣測調(diào)查員心理，并給出策略性回答。C.對于“您在多大程度上信任本村人”這一問題，受訪對象中45.02%的村民選擇了“一般”；對于“您在多大程度上信任同事”這一問題，受訪對象中選擇“完全信任”和“比較信任”的比重達(dá)到42.51%。D.我們的調(diào)查不能完全依靠一個(gè)人的訪談，但有了這個(gè)關(guān)鍵明白人，我們可以在最短的時(shí)間內(nèi)，盡可能全面“重現(xiàn)”村莊形態(tài)后，我們再去找其他老人訪談時(shí)，對其只言片語中的關(guān)鍵詞，亦能迅速捕捉和深挖。4.請根據(jù)文本說說在學(xué)術(shù)研究中運(yùn)用田野調(diào)查方法應(yīng)該注意哪些事項(xiàng)。(4分)5.對“探索鄉(xiāng)村倫理研究的‘田野’路徑，是建構(gòu)倫理學(xué)自主知識體系的重要著力點(diǎn)”這一觀點(diǎn)，作者是怎樣進(jìn)行論證的?請根據(jù)文本簡要概括。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：良心(意大利)卡爾維諾來了一場戰(zhàn)爭，一個(gè)叫呂基的小伙子去問他是否能作為一個(gè)志愿者參戰(zhàn)。人人都對他贊揚(yáng)有加。呂基走到他們發(fā)步槍的地方，領(lǐng)了一把槍說：“現(xiàn)在我要出發(fā)了，去殺一個(gè)叫阿爾伯托的家伙。”他們問他阿爾伯托是誰?！耙粋€(gè)敵人?！彼卮穑拔业囊粋€(gè)敵人?！彼麄兏忉屨f他應(yīng)該去殺某一類敵人，而不是他自己隨便想殺就殺誰?！霸趺?”呂基說：“你們以為我是笨蛋嗎?這個(gè)阿爾伯托正是那類敵人，是他們中的一個(gè)。當(dāng)我聽說你們要和那么多人打仗，我就想我也得去，這樣我就能把阿爾伯托殺了。這就是我來這兒的原因。我了解這個(gè)阿爾伯托，他是個(gè)惡棍。他背叛了我，幾乎沒個(gè)由頭，他讓我在一個(gè)女人那兒成了小丑。這是舊話了。如果你們不相信我，那我可以把整個(gè)經(jīng)過跟你們講一下“他們說行了，這已經(jīng)夠了，“那么，”呂基說：“告訴我阿爾伯托在哪兒，我這就去那兒和他干一場?！彼麄冋f他們不知道?！安灰o?！眳位f，“我會(huì)找到人告訴我的。遲早我要逮住他?！彼麄冋f他不能那樣做，他得去他們叫他去的地方打仗，殺恰好在那里的人。關(guān)于阿爾伯托，他們是一無所知，“你們看，”呂基堅(jiān)持說：“我真是應(yīng)該跟你們講一下那件事。因?yàn)檫@個(gè)家伙是個(gè)真正的惡棍，你們?nèi)ゴ蛩峭耆珣?yīng)該的?！钡瞧渌瞬幌胫馈位床怀鲞@是什么原因：“抱歉，也許我殺這個(gè)或那個(gè)敵人對你們而言是一樣的，可是如果我殺了一個(gè)種阿爾伯托沒關(guān)系的人，我會(huì)難受的?！逼渌瞬荒蜔┝?。其中一個(gè)人頗費(fèi)了番口舌，跟他解釋戰(zhàn)爭是怎么回事，他為什么不可以認(rèn)定自己要?dú)⒌哪橙耸菙橙恕位柫寺柤?。“如果事情是這樣的話，”他說，“你們就別把我算上了?！薄澳阋呀?jīng)來了，你就得呆下去?！彼麄兒鸬馈！跋蚯白?，一、二，一、二！”這樣他們就把他送上戰(zhàn)場了。呂基悶悶不樂。他可以隨手殺人，但那不過是為了看看他是否可以找到阿爾伯托，或者阿爾伯托的家人。他每殺一個(gè)人，他們就給他一個(gè)獎(jiǎng)?wù)拢麗瀽灢粯??！叭绻覛⒉涣税柌?，”他想，“那我殺那么一大堆人是一點(diǎn)都不值得的?！彼杏X很糟。同時(shí)他們?nèi)栽诓粩嗟亟o他頒發(fā)獎(jiǎng)?wù)?，銀的，金的，各種各樣的。呂基想：“今天殺一點(diǎn)，明天殺一點(diǎn)，他們就會(huì)越來越少，然后就會(huì)輪到那惡棍了。”但是在呂基可以找到阿爾伯托前，敵人投降了。他感覺糟透了，自己殺了那么多的人，卻毫無意義?，F(xiàn)在，因?yàn)楹推搅耍桶阉莫?jiǎng)?wù)露佳b在一個(gè)袋子里，去敵國到處轉(zhuǎn)悠，把獎(jiǎng)?wù)路纸o死者的妻子和孩子。這樣轉(zhuǎn)悠的時(shí)候，他遇上了阿爾伯托?！昂?，”他說，“遲來總比不來好.”他就把他殺了。那樣他就被捕了，被指控為謀殺并判處絞刑。在審判中，他不停地說他這樣做是為了自己的良心，但沒人聽他的。文本二：德軍剩下來的東西(法國)哈巴特·霍利戰(zhàn)爭結(jié)束了。他回到了從德軍手里奪回來的故鄉(xiāng)。他匆匆忙忙地在路燈昏黃的街上走著。一個(gè)女人捉住他的手，用吃醉了酒似的口氣和他講：“到哪兒去?是不是上我那里?”他笑笑，說：“不。不上你那里——我找我的情人?！彼乜戳伺艘幌?。他們兩人走到路燈下。女人突然嚷了起來：“?。　彼膊挥傻米プ×伺说募珙^，迎著燈光。他的手指嵌進(jìn)了女人的肉里。他們的眼睛閃著光。他喊著“約安！”把女人抱了起來。文本三：十、一部經(jīng)典作品是這樣一個(gè)名稱，它用于形容任何一本表現(xiàn)整個(gè)宇宙的書，一本與古代護(hù)身符不相上下的書。這樣一個(gè)定義，使我們進(jìn)一步接近關(guān)于那本無所不包的書的想法，馬拉梅夢寐以求的那種書。但是一部經(jīng)典作品也同樣可以建立一種不是認(rèn)同而是反對或?qū)α⒌膹?qiáng)有力關(guān)系。盧梭的所有思想和行動(dòng)對我來說都十分親切，但是它們在我身上催發(fā)一種要抗拒他、要批評他、要與他辯論的無可抑制的迫切感。當(dāng)然，這跟我覺得他的人格與我的性情難以相容這一事實(shí)有關(guān)，但是，如果這么簡單的話，則我避免讀他就行了；事實(shí)是，我不能不把他看成我的作者之一。所以，我要說：十一、“你的”經(jīng)典作品是這樣一本書，它使你不能對它保持不聞不問，它幫助你在與它的關(guān)系中甚至在反

對它的過程中確立你自己。我不相信需要為我使用“經(jīng)典”這個(gè)名稱辯解，我這里不用古代、風(fēng)格和權(quán)威等字眼來區(qū)分。基于我這個(gè)看法，一部經(jīng)典作品的不同之處，也許僅僅是我們從一部不管是古代還是現(xiàn)代、但在一種文化延續(xù)性之中有它自己的位置的作品那里所感到的某種共鳴。我們可以說：十二、一部經(jīng)典作品是一部早于其他經(jīng)典作品的作品；但是那些先讀過其他經(jīng)典作品的人，一下子就認(rèn)出它在眾多經(jīng)典作品的系譜圖中的位置。至此，我再也不能擱置一個(gè)關(guān)鍵問題，也即如何協(xié)調(diào)閱讀經(jīng)典與閱讀其他一切不是經(jīng)典的文本之間的關(guān)系。(節(jié)選自卡爾維諾《為什么讀經(jīng)典》)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.呂基不是作為百姓去殺阿爾伯托，而是選擇參戰(zhàn)去復(fù)仇，他狡黠地把泄私憤合法化了。B“他們”對呂基的訴求“不想知道”甚至“不耐煩”，反映了戰(zhàn)爭群體對個(gè)體的漠視。C.“他們的眼睛閃著光”這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了昔日戀人重逢忘我的激動(dòng)，側(cè)面反映戰(zhàn)爭殘酷。D.文本一、二都以戰(zhàn)爭為主題，前者反映戰(zhàn)爭本身的荒誕性；而后者反映戰(zhàn)爭的悲劇性。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本一情節(jié)設(shè)計(jì)荒謬而又嚴(yán)謹(jǐn)，有現(xiàn)代主義風(fēng)格，文本二細(xì)節(jié)刻畫豐富而動(dòng)人，有傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)未又風(fēng)格。B.文本一、二都是小故事大主題，文本一將嚴(yán)肅思考放到輕靈詼諧的故事中，而文本二則將宏太主題放到細(xì)節(jié)里。C.文本一是關(guān)于殺人的悲劇，文本二是關(guān)于愛人的悲劇，無論殺人還是愛人，都因錯(cuò)位而使故事產(chǎn)生強(qiáng)大張力。D.文本一、二都為主人公設(shè)置了雙重身份，雙重身份的沖突與轉(zhuǎn)換，深化了主題，表現(xiàn)人無法主宰命運(yùn)的悲劇。8.文本一、二反映的都是戰(zhàn)爭主題，兩位作家對戰(zhàn)爭有哪些相同的思考?請結(jié)合文本簡要說明。(4分)9.根據(jù)文本三中卡爾維諾對經(jīng)典作品的理解，你認(rèn)為文本一和二是否算經(jīng)典作品?請結(jié)合三個(gè)文本談?wù)勀愕睦斫狻?6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。經(jīng)侯往適魏太子，左帶羽玉具劍，右?guī)Лh(huán)佩，左光照右，右光照左；坐有頃，太子不視也，又不問也。經(jīng)侯曰：“魏國亦有寶乎?”太子曰：“有。”經(jīng)侯曰：“其寶何如?”太子曰：“主信臣忠，百姓戴上，此魏之寶也?！苯?jīng)候曰：“吾所問者，非是之謂也，乃問其器而已?！碧釉唬骸坝?。徒師沼治魏而市無豫賈，都辛治陽而道不拾遺，芒卯在朝而四鄰賢士無不相因而見。此三大夫乃魏國之大寶?！庇谑墙?jīng)侯默然不應(yīng)，左解玉具，右解環(huán)佩，委之坐，愆然而起，默然不謝，趨而出，上車驅(qū)去。魏太子使騎操劍佩逐與經(jīng)侯，使告經(jīng)侯曰：“吾無德所寶，不能為珠玉所守；此寒不可衣，饑不可食，無為遺我賊?！庇谑墙?jīng)侯杜門不出，愧死。晉平公為馳逐之車，龍旌眾色，掛之以犀象，錯(cuò)之以羽芝，車成題金千鎰，立之于殿下，令群臣得觀焉。田差三過而不一顧，平公作色大怒，問田差：“爾三過而不一顧，何為也?”田差對曰：“臣聞?wù)f天子者以天下，說諸侯者以國，說大夫者以官，說士者以事，說農(nóng)夫者以食，說婦姑者以織。桀以奢亡，紂以淫敗，是以不敢顧也?！逼焦唬骸吧??！蹦嗣笥以唬骸叭ボ?！”魏文侯御廩災(zāi)文侯素服辟正殿五日群臣皆素服而吊公子成父獨(dú)不吊。文侯復(fù)殿，公子成父趨而入賀，曰：“甚大善矣，夫御廩之災(zāi)也?”文候作色不悅，曰：“夫御廩者，寡人寶之所藏也，今火災(zāi)，寡人素服辟正殿，群臣皆素服而吊；至于子，大夫而不吊。今已復(fù)辟矣，猶入賀何為?”公子成父曰：“臣聞之，天子藏于四海之內(nèi)，諸侯藏于境內(nèi)，大夫藏于其家，士庶人藏于篋櫝。非其所藏者必有天災(zāi)，必有人患。今幸無人患，乃有天災(zāi)，不亦善乎！”文侯喟然嘆曰：“善！”(節(jié)選自《說苑·反質(zhì)》)10.文段中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)魏文侯御A廩災(zāi)B文侯素服C辟正殿D五日E群臣皆素服F而吊G公子成父H獨(dú)不吊。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.愆然，自責(zé)的樣子，此處“愆”本是“罪”的意思，但與“罪愆”的“愆”用法不同B.賊，禍害，“遺我賊”即給我留下禍害，與“盜賊”“竊賊”中的“賊”意思不同。C.犀象，指犀角和象牙，與李斯《諫逐客書》中“犀象之器”的“犀象”意思相同.D.復(fù)辟，指失位的君主復(fù)位，后來也可指恢復(fù)帝制，如“袁世凱復(fù)辟”“張勛復(fù)辟”等。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.魏太子故意偷換概念，將經(jīng)侯所問的“寶”“器”理解為美德和人才，顯示出對國家實(shí)力的不同理解和追求，讓經(jīng)侯無地自容，甚至因此羞愧而死B.晉平公打造了一輛超級賽車，裝飾極盡奢華，號稱耗費(fèi)千金，此舉招致田差批評，他認(rèn)為人各有職分，國君應(yīng)以治國為務(wù)，不能為其他事浪費(fèi)精力。C.藏寶庫發(fā)生火災(zāi)，魏文候穿上白衣并避離正殿以示自我貶責(zé)，群臣也穿著白衣前來慰問，可是公子成父卻前來向他表示祝賀，這讓魏文侯很不高興。D.三則故事都緊扣“反質(zhì)”這個(gè)話題，意思是說，治國要回到本質(zhì)，防止過分講究排場，力戒奢侈淫靡，這與《諫太宗十思疏》“戒奢以儉”的主張一致。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)吾所問者，非是之謂也，乃問其器而已。譯文:(2)平公作色大怒，問田差：“爾三過而不一顧，何為也?”譯文:14.田差勸諫晉平公和公子成父勸諫魏文侯的方法有什么不同?請簡要回答。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。江上看山蘇軾船上看山如走馬，倏忽過去數(shù)百群。前山槎牙忽變態(tài)，后嶺雜沓如驚奔。仰看微徑斜繚繞，上有行人高縹緲。舟中舉手欲與言，孤帆南去如飛鳥。15.下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)點(diǎn)明了詩人看山的立足點(diǎn)以及直觀感受，賦予了眼前之景以動(dòng)態(tài)感。B.“數(shù)百群”用語貼切，既呼應(yīng)上聯(lián)的“走馬”，又寫出了江岸群山連綿。C.頷聯(lián)將前山與后嶺的不同形態(tài)構(gòu)成鮮明的對比，突出了山形的千姿百態(tài)。D.因船行速度之快，詩人想要招呼山上行人而不得，留下了無窮回味空間。16.前人論此詩，認(rèn)為“起勢雄悍，后四句撐不起”，對此你是如何理解的?請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分(6分)(1)魏征《諫太宗十思疏》指出，倘若國君能采納十條諫議，弘揚(yáng)美好品德，從而“，”，那么天下的有才能的人便能竭忠盡智，為其所用。(2)李白《蜀道難》中：“，”兩句以善于飛越或攀爬的鳥獸，尚難以越過蜀道，表現(xiàn)了蜀道的高峻險(xiǎn)拔。(3)古詩詞中，鷗鳥是常見的意象，詩人常以之寄情抒懷。如“，”。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成18~20題。體育和音樂，可以說是在人民群眾中最為普及、廣受歡迎的兩項(xiàng)活動(dòng)。當(dāng)兩者相遇，往往會(huì)迸發(fā)出格外耀眼，的火花，如歌曲《亞洲雄風(fēng)》《我和你》《一起向未來》等，都是為一場體育盛會(huì)而作，其影響和傳播卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一次賽事的時(shí)空范疇。它們被反復(fù)傳唱，即使完全沒有看過比賽的人也(①)，最終成為社會(huì)集體記憶中非常寶貴的一部分。在近期的杭州亞運(yùn)會(huì)上，這樣的盛況得以重現(xiàn)。杭州亞組委先后推出數(shù)十首推廣曲，通過變幻的音樂旋律，展現(xiàn)青春活力風(fēng)來，傳遞對亞運(yùn)盛會(huì)的祝福和期待。被廣泛傳唱的《愛達(dá)未來》就是從幾十首推廣曲中(②)，成為杭州亞運(yùn)會(huì)最具人氣的歌曲之一?！稅圻_(dá)未來》充滿個(gè)性，由于曲作者根據(jù)歌詞創(chuàng)意，反復(fù)思考，選擇了電子音樂和舞曲風(fēng)格相糅合，譜寫出情感交融的旋律，節(jié)奏歡快、激情四射。歌手的演唱更是達(dá)到了讓音樂“聲入人心”的效果，在場聽眾(③)地跟著節(jié)拍舞動(dòng)。清澈的噪音唱出了未來的精彩，更唱響了自信開放的中國風(fēng)。18.請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幪钊肭‘?dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)20.杭州亞運(yùn)會(huì)推廣曲《愛達(dá)未來》的歌詞中有如下一段內(nèi)容：“朵朵朵朵浪花朵朵朵朵浪花，相聚一個(gè)家；朵朵朵朵浪花朵朵朵朵浪花，相愛一幅畫；浪花朵朵朵朵浪花動(dòng)情的節(jié)拍，攜手星月共精彩；浪花朵朵朵朵浪花