話題一　古代中國的法律教化與社會基層治理導學案 高三歷史統(tǒng)編版二輪復習+

步驟三話題聚焦——智慧講壇新視野話題一經(jīng)國序民——古代中國的法律教化與社會基層治理中國古代的國家治理體現(xiàn)了中央集權制度的特點，國家權力延伸到社會的最基層，全面掌握地方的政治、經(jīng)濟、思想、社會生活等方面；因此，從中國古代社會治理中汲取經(jīng)驗、教訓有助于提升我國當下社會治理能力。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范和懲處。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育引導，兩者相輔相成。中國古代法律最早成文于春秋時期，確立于秦朝，成熟于隋唐，形成了以禮法結合為特征的中華法系。[話題串講·深化認知]關注點1社會治理——古代中國的法律與教化1．古代法律與教化的演變項目法律教化先秦時期德治與法治之爭特別突出，其具體體現(xiàn)在儒法之爭，但最終法家思想因更切合社會現(xiàn)實而受君主們青睞儒家認為“禮”可以治國，主張用道德禮義教化民眾秦漢至隋唐統(tǒng)治者重視法律，但隨著儒家思想正統(tǒng)地位的確立，律令儒家化的趨勢日益明顯，唐律是禮法結合的典范統(tǒng)治者重視“孝”和家訓，提倡禮制和基層教化宋元到明清宋明法律以唐律為藍本，明清法律重視“例”理學深入族規(guī)、家訓中，鄉(xiāng)約是進行教化的基本載體，明清的鄉(xiāng)約具有法律約束力2.古代中國的基層教化西漢漢武帝尊崇儒術后，儒家思想成為教化的主要內(nèi)容魏晉隋唐魏晉至隋唐，政府推廣重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化宋代儒學開始向基層滲透，儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里明清鄉(xiāng)約內(nèi)容逐漸變?yōu)橛芍醒胝C布，并具有約束力，與法律逐漸合流關注點2治世濟民——古代的戶籍制度與基層治理1．戶籍制度的主要特點2．古代基層治理的基本途徑關注點3古代中國的賦稅制度與社會救濟1．古代賦稅制度的演變西周貢賦春秋后期齊國“相地而衰征”、魯國實行“初稅畝”秦朝按人丁收稅，征發(fā)徭役、兵役漢朝“編戶齊民”制度，依據(jù)百姓資產(chǎn)多少對封建國家承擔田租、賦稅、徭役、兵役北魏租調(diào)制隋唐租庸調(diào)制，按人丁收稅，以“庸”代役唐中后期兩稅法，由人丁稅轉(zhuǎn)為財產(chǎn)稅北宋方田均稅法、募役法明朝后期一條鞭法清朝康熙帝規(guī)定“滋生人丁，永不加賦”，雍正帝規(guī)定“攤丁入畝”2.古代中國社會救濟的主要渠道(1)政府行為：古代中國歷代政府掌握著大量的資源，是社會救濟的主體，尤其是面對大災大難的情況，政府會動用國家儲備大規(guī)模救災。同時，政府還鼓勵民間相互救助和民間積蓄。(2)宗教組織：古代中國的宗教組織有舉辦慈善事業(yè)的傳統(tǒng)，如唐朝寺院設立的悲田院，專門關注老而無依者，饑餓施粥，有病給藥，死則安葬。(3)宗族救助：在“睦族敬宗”的旗號下，宗族對族內(nèi)成員在生養(yǎng)、學業(yè)、貧病和婚喪嫁娶等方面遭遇困難時加以救濟。家族往往設有族田、義莊、義田、義塾等。(4)慈善組織：明清時期，慈善組織開始興起，出現(xiàn)了善堂、善會等慈善機構，這些機構對特定區(qū)域內(nèi)的弱勢群體進行救助。[學術前沿·史學新論]學術引領1春秋戰(zhàn)國時期“士”的社會擔當[史學新論]戰(zhàn)國的士，作為一個掌握文化知識的特殊群體，在當時發(fā)揮了重要作用。戰(zhàn)國時期，很多著名的歷史人物，如李悝、商鞅、范雎、張儀、蘇秦等，若以身份論，都可以歸為“士”的范疇。不僅各國國君喜歡招徠賢士，許以高官厚爵，以求為己所用；各國的貴族、封君也紛紛以養(yǎng)士為榮，其下門客之數(shù)往往成百上千，所養(yǎng)之士，或任智囊，或當侍衛(wèi)，也是一支不可忽視的重要力量?！趧P《戰(zhàn)國史》[探究]依據(jù)材料，概括戰(zhàn)國時期“士”的特點。結合所學，指出當時的“士”通過哪些活動推動了時代進步？(12分)[點撥]史學新論列舉了戰(zhàn)國時期李悝、商鞅、范雎、張儀、蘇秦等人都是戰(zhàn)國的“士”，作為一個掌握文化知識的特殊群體，胸懷天下，或著書立說，發(fā)表自己對社會變革和治理國家的主張；或奔走游說，參與諸侯國的變法改革。他們肩負社會責任，胸懷政治理想，在歷史舞臺上演繹了一幕幕波瀾壯闊的悲喜劇，為國家的發(fā)展、社會的進步作出了重要貢獻。學術引領2中國古代社會治理中的“政治難題”[史學新論]古人在設計政治制度時，面臨的難題是什么？換言之，他們煞費苦心、處心積慮地進行制度上的改造，要解決什么樣的政治難題？我覺得古人面對的政治難題主要有以下六個：第一，如何防止地方力量坐大，形成對中央政府的致命挑戰(zhàn)？第二，如何防止軍事集團把槍口對準統(tǒng)治者自己的胸膛？第三，如何防止外朝官僚集團坐大，形成對皇權的威脅與挑戰(zhàn)？第四，如何對待皇親國戚這些“自己人”，是用他們還是不用他們？第五，如何對待社會基層力量，是尊重，利用還是控制他？第六，如何處理中央政權(天朝大國)與周邊政權(邊陲小邦)的關系，是朝貢、羈縻還是直接治理？——劉建軍《古代中國政治制度十六講》[探究]根據(jù)材料中的某一“政治難題”發(fā)表自己的見解(贊成、質(zhì)疑、修改皆可)，并說明理由。(要求：見解明確，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。)(12分)[點撥]史學新論列舉了六類古人面對的政治難題，表述清晰，觀點明確。探究時結合材料“如何防止地方力量坐大”“如何防止外朝官僚集團坐大”等“政治難題”，自擬觀點進行論證，并要注意史論結合。[權威預測·創(chuàng)新應用]1．(2024·安徽安慶三模)《周禮·地官司徒·大司徒》中有云：“以六樂防萬民之情，而教之和?！薄抖Y記·樂記》中“先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之”。漢代音樂理論也將“宮、商、角、徵、羽”的“五聲”與“君、臣、民、事、物”的“五政”相關聯(lián)。上述材料體現(xiàn)出()A．借助音樂重構禮樂制度B．儒學的獨尊地位得以確立C．音樂藝術獲得重大發(fā)展D．音樂的社會教化功能凸顯2．(2024·江西贛州高三一模)安史之亂后，戶籍制度及以它為基礎的國家土地分配制度遭到破壞，政府為保持土地使用權和土地分配控制權的努力被證明是無效的，土地擁有者的土地所有權和自由處理權實際上得到承認。這一變化導致()A．國家賦稅制度的調(diào)整B．基層治理制度的變化C．中央集權的嚴重削弱D．土地制度的根本變革3．(2024·安徽合肥二模)宋神宗時，尚書省彈奏御史中丞舒亶違規(guī)使用公款，要求交付有司處理。借此，宋神宗在尚書省設置御史房，主要負責糾察御史失職的行為。據(jù)此可知宋朝()A．監(jiān)察機構職責不夠明晰B．實現(xiàn)了權力制約與平衡C．行政部門冗官現(xiàn)象嚴重D．利用互察規(guī)范官員行為4．(2024·廣東韶關二模)明清時期諸多家訓不再單純要求家族子弟讀詩書、習舉業(yè)，而是實事求是地選擇可自立行業(yè)，農(nóng)桑、商賈至于書畫醫(yī)卜也可，即“凡學一藝，于身有益”。這說明明清家訓()A．起到凝聚宗族的作用B．鼓勵宗族子弟分家擇業(yè)C．適應社會發(fā)展的趨勢D．體現(xiàn)工商皆本的價值觀步驟三話題聚焦——智慧講壇新視野話題一經(jīng)國序民——古代中國的法律教化與社會基層治理學術前沿·史學新論學術引領1答案：特點：掌握文化知識；身份多樣；服務上層；作用突出。(6分)活動：主持變法；參與籌劃、指揮兼并戰(zhàn)爭；辦私學。(6分)學術引領2答案：示例一：見解：我認為如何防范地方勢力坐大是古代中國政治制度設計首要解決的難題。(2分)論述：要防止地方勢力坐大，就要剝奪或分散地方權力，集權于中央。漢武帝采取“推恩令”等方式削弱地方諸侯王國的力量，解決了漢初以來日益嚴重的王國問題，加強了中央集權。北宋初期，汲取唐末五代以來藩鎮(zhèn)割據(jù)的歷史教訓，分別從行政上、軍事上、財政上將地方的各項權力收歸中央，形成了“強干弱枝”的局面，基本上解決了長期以來困擾統(tǒng)治者的中央集權與地方分權的矛盾問題。(10分)示例二：見解：我認為抑制外朝官僚集團坐大是古代君主強化皇權的主要手段。(2分)論述：君主要加強自身的權力，就必須杜絕官僚集團勢力的膨脹。漢武帝時期建立的“內(nèi)朝”制度，開啟了任用身邊的侍從親信參與處理軍國大事決策的先河，這就剝奪了外朝官僚集團的決策權，加強了皇權的獨斷性。明朝廢除宰相制度后，為了處理繁重的政務而設置的內(nèi)閣，同樣是直接聽命于君主的內(nèi)侍機構，外朝六部只有行政事務的執(zhí)行權而無決策權，君主專制空前強化。(10分)(“示例”僅作參考，不作為評卷唯一標準)權威預測·創(chuàng)新應用1．D《周禮·地官司徒·大司徒》提出以六樂調(diào)和人民的情感，使之和諧，從而達到社會穩(wěn)定的目的。這里的“六樂”不僅是娛樂形式，更是政治教化的工具。在《禮記·樂記》中，提到先王制定雅頌之聲來引導人民，反映了音樂在古代中國被用作道德教化和政治治理的手段。漢代音樂理論將“五聲”(宮、商、角、徵、羽)與“五政”(君、臣、民、事、物)相關聯(lián)，象征著音樂與政治、社會的和諧統(tǒng)一。這些材料表明，在古代中國音樂被賦予了教化民眾、維護社會和諧、強化政治秩序的重要功能，故選D項；西周時期，音樂本身就是禮樂制度的組成部分，“重構”表述不符合史實，排除A項；儒學獨尊地位確立是在漢武帝“尊崇儒術”后，與《周禮》《禮記》不符，排除B項；材料強調(diào)的是音樂的功能，而非音樂藝術本身的發(fā)展，排除C項。2．A據(jù)材料可知，唐朝安史之亂后，均田制遭到破壞，政府無力控制土地，逐漸承認土地買賣；結合所學知識，政府為了增加財政收入，進行了賦稅制度的調(diào)整，實行兩稅法，故選A項；租庸調(diào)制建立在均田制基礎之上，而均田制的破壞和戶籍制度的變化，直接導致的是賦稅制度的變化，不會直接導致基層治理制度的變化，排除B項；安史之亂導致中央集權嚴重削弱，排除C項；唐朝封建土地私有制始終沒有改變，排除D項。3．D據(jù)材料“宋神宗在尚書省設置御史房，主要負責糾察御史失職的行為”可知，宋神宗時在尚書省設御史房，負責糾察御史失職行為。結合所學可知，御史負責監(jiān)察百官，因此御史房與御史構成了互相監(jiān)察，以此規(guī)范官員行為，故選D項；監(jiān)察機構職責就是監(jiān)察官員行為，職責是明晰的，排除A項；材料反映了尚書省與御史之間一定程度的制約，但不能據(jù)此得出“實現(xiàn)了權力制約與平衡”，B項具有片面性，排除；材料反映機構相互制約，沒有涉及冗官現(xiàn)象，排除C項。4．C據(jù)材料“實事求是地選擇可自立行業(yè)，農(nóng)桑、商賈至于書畫醫(yī)卜也可”可知，明清時期家訓增加了選擇可自立行業(yè)，如農(nóng)桑、商賈等內(nèi)容