2024-2025學(xué)年高中語文課時作業(yè)11第11課就任北京大學(xué)校長之演說含解析新人教版必修2

PAGEPAGE1就任北京高校校長之演說第一課時基礎(chǔ)鞏固eq\a\vs4\al(一、積累運用)1．下面語段橫線上應(yīng)填入的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?A)(1)余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，相互稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所________，常人如此，況堂堂高校生乎？(2)作為一種民族傳統(tǒng)，中秋以它特定的歷史文化價值和鄉(xiāng)土________成為我國最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日之一。(3)各種美食之間，經(jīng)常相沖相撞。假如將這些相沖相撞的食物同食，________不會得到美的享受，________會損害身體。A．必需情結(jié)不但反而B．必需情節(jié)不但而且C．必需情結(jié)不但而且D．必需情節(jié)不但反而解析：必需：動詞，確定要有，不行少。必需：副詞，表示事理上和情理上必要，確定要。情結(jié)：心中的感情糾葛；深藏心底的感情。情節(jié)：事情的變更和經(jīng)過。不但……反而……：表示轉(zhuǎn)折。不但……而且……：表示遞進(jìn)。2．下列句子中加點的詞語，說明無誤的一項是(D)A．蓋以法科為干祿(功名利祿)之終南捷徑也。B．二曰砥礪(培育)德行。C．今日所與諸君陳說者只此，以后會見日長，隨時再為商榷(交易)可也。D．余到校視事僅數(shù)日，校事多未詳悉(具體知道)。解析：A項，“干祿”意為“求功名利祿”；B項，“砥礪”意為“磨煉”；C項，“商榷”意為“商討”。3．下列加點成語運用不恰當(dāng)?shù)囊豁検?B)A．辛亥革命后，風(fēng)俗日偷，道德淪喪，蔡元培懇切勉勵北高校子，不僅要明哲保身，而且還要努力做社會的楷模。B．青年學(xué)子要抱定學(xué)問宗旨，孜孜求學(xué)；砥礪德行，以天下為己任，以身作則，把匡正流俗當(dāng)作自己責(zé)無旁貸的責(zé)任。C．任鴻雋在回憶蔡元培先生時說，先生待人接物，開誠布公，充分敬重他人的人格，從不讓自己的言語和行動使人感到一點兒不便或不快。D．在“思想自由，兼容并包”的思想指導(dǎo)下，蔡元培將北大由一個陳腐不堪的封建堡壘改造成一個“精神圣地”，諸君能麻木不仁乎？解析：責(zé)無旁貸：自己的責(zé)任，不能推卸給別人。后面不能再加“的責(zé)任”。4．下列各句中，沒有語病的一句是(C)A．北京高校是享譽中外的聞名學(xué)府，能夠考入北京高校深造是廣闊莘莘學(xué)子夢寐以求的事情。B．蔡元培對癥下藥，一步步地改造北大，北大從一個培育官僚的腐朽機構(gòu)一躍而成為全國進(jìn)步青年仰慕的學(xué)府。C．蔡元培認(rèn)為高校是探討高深學(xué)問的地方，而不是做官發(fā)財?shù)碾A梯，因此，學(xué)生在校應(yīng)努力鉆研學(xué)問，增長見識。D．作為北高校子，聽到如此飽含感情發(fā)自肺腑的勸勉之聲，沒有誰能勤勉自勵，熱血沸騰。解析：A項，“莘莘”與“廣闊”內(nèi)容重復(fù)；B項，前后主語不一樣，應(yīng)在“北大”前加“使”；D項，否定不當(dāng)，應(yīng)在“沒有誰能”后邊加“不”。5．依次填入下面一段文字橫線處的語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(D)人生苦短，我們不能任由苦惱沉沒歡樂，__________。________，________。________，________，________。只要心明凈了，就會歡樂起來。①但是我們完全可以學(xué)會操作自己的內(nèi)心②心是苦惱的根源③讓它向著有陽光、有燈光的一面④亦是歡樂的根源⑤不能一生都活在與苦惱的牽纏中⑥我們無法像佛一樣除盡苦惱，了脫生死，達(dá)到涅槃A．③①⑥⑤②④ B．⑤②①③④⑥C．③①④②⑥⑤ D．⑤②④⑥①③解析：此題可用解除法，先從首句入手，與之連接最緊密的是⑤，這樣可以解除A、C；在B、D的比較中，②④結(jié)構(gòu)一樣，連接緊密，且②確定在④之前，解除B項。6．下列各項中，標(biāo)點符號的運用合乎規(guī)范的一項是(C)A．日照這座漂亮的城市路面寬敞、建筑大氣、綠樹成蔭。走在大街上，就像置身于一個大公園中。B．省教委給紅旗村的紀(jì)念碑上刻著：“辦學(xué)功績，永垂青史”八個字。C．《就任北京高校校長之演說》選自《蔡元培全集》(浙江教化出版社1997年版)。D．多年前，有人曾經(jīng)心驚于油價突破了五元；現(xiàn)在或許人們感慨的是：該咋辦?。∮蛢r就要漲到十元了。解析：A項，兩個頓號均應(yīng)改為逗號。B項，冒號應(yīng)刪去。D項，嘆號應(yīng)改為逗號，句末應(yīng)用嘆號。7．對下面句子的說明完全正確的一項是(D)A．諸君來此求學(xué)，必有確定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知高校之性質(zhì)。這個句子運用連鎖推理的方法，深刻說明白宗旨正大的重要。B．外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財思想。這個句子的意思是說，外人指責(zé)北大的學(xué)生道德淪喪，品德惡劣，其緣由就是來這里求學(xué)的人，都有做官發(fā)財?shù)乃枷?。C．人譏我腐敗，而我不腐敗，心安理得，于我何損？蔡元培在這里確定了北高校子的成果，激勵他們敢于堅持自己的風(fēng)格，不要膽怯 外人的爭論譏諷。D．若徒志在做官發(fā)財，宗旨既乖，趨向自異?！白谥技裙?，趨向自異”與上文“宗旨既定，自趨正軌”形成對比，從反面說明白“志在做官發(fā)財”的危害?！肮浴?，違逆，強調(diào)了“做官發(fā)財”思想的錯誤。解析：A項，是說明“知高校之性質(zhì)”的重要。B項，“腐敗”在此處不是指“道德淪喪，品德惡劣”，而是指觀念陳腐過時；“以”在這里不是用作虛詞“因為”，而是用作動詞“以為、認(rèn)為”。C項，把原意弄反了，蔡元培的本意是要大家加強修養(yǎng)，變更原來的陳腐觀念。如是，也就不怕別人譏議了。8．下面是關(guān)于蔡元培的對聯(lián)，請依據(jù)課文內(nèi)容，選出補寫對聯(lián)最恰當(dāng)?shù)囊豁?D)上聯(lián)：諄諄訓(xùn)誨，寄語學(xué)子，心長而語重A．苦苦探究，革除流弊，路漫漫且長B．執(zhí)著探究，廢舊規(guī)則，身體且力行C．苦心經(jīng)營，各勉新志，共證歲寒心D．苦苦探究，革除流弊，身體且力行解析：可以依據(jù)對聯(lián)的基本格式和課文內(nèi)容選出。eq\a\vs4\al(二、課內(nèi)閱讀)閱讀文本選段，完成9～12題。一曰抱定宗旨。諸君來此求學(xué)，必有確定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知高校之性質(zhì)。今人肄業(yè)特地學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必定。而在高校則不然，高校者，探討高深學(xué)問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對于教員，則不問其學(xué)問之淺深，唯問其官階之大小。官階大者，特殊歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也?，F(xiàn)在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當(dāng)否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，心安理得，于我何損？果欲達(dá)其做官發(fā)財之目的，則北京不少特地學(xué)校，入法科者盡可肄業(yè)法律學(xué)堂，入商科者亦可投考商業(yè)學(xué)校，又何必來此高校？所以諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能疼惜光陰，孜孜求學(xué)，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財，宗旨既乖，趨向自異。平常則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學(xué)問之有無，唯爭分?jǐn)?shù)之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？光陰虛度，學(xué)問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對于當(dāng)軸多不滿足，亦以其道德淪喪。今諸君茍不于此時植其基，勤其學(xué)，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔(dān)當(dāng)講席，則必貽誤學(xué)生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎？故宗旨不行以不正大。此余所希望于諸君者一也。9．結(jié)合全段來看，這里的“宗旨”指的是什么？在作者看來，求學(xué)者應(yīng)當(dāng)有怎樣的“宗旨”？為什么要有這樣的“宗旨”？答：這里的“宗旨”指的是求學(xué)的目的。在作者看來，求學(xué)者應(yīng)當(dāng)“為求學(xué)而來”，光明正大，而不以“做官發(fā)財”為目的。因為“宗旨”偏斜，就會唯分?jǐn)?shù)是爭、潦草塞責(zé)、虛度光陰，而唯有真才實學(xué)，才是正路，否則會致誤己、誤人、誤國的惡果。10．請用自己的話概括在校期間不能嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的后果。答：①虛度光陰，學(xué)無所成，貽誤了自己。②為生計所迫，踏入社會，擔(dān)當(dāng)講席，則必貽誤學(xué)生。③置身政界，則必貽誤國家。11．如何理解“諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能疼惜光陰，孜孜求學(xué)，則其造詣，容有底止”的含義？答：這句話是蔡元培對青年學(xué)子的懇切勉勵。他認(rèn)為高校是探討高深學(xué)問的地方，而不是做官發(fā)財?shù)碾A梯，因此學(xué)生在校應(yīng)努力鉆研學(xué)問，增長見識，這一點無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在都有著特別重要的啟示意義。12．本段采納了什么論證方法？請舉例說明。答：事實論證：現(xiàn)在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少。假設(shè)論證：①茍能疼惜光陰，孜孜求學(xué)，則其造詣，容有底止。②若徒志在做官發(fā)財，宗旨既乖，趨向自異。eq\a\vs4\al(三、語言表達(dá))13．1917年，蔡元培出任北京高校校長，次年即請魯迅為之設(shè)計?；铡Ｏ聢D即是魯迅設(shè)計的北大?；眨堊屑?xì)讀圖分析其含意。答：示例一：“北”為兩背向之人，“大”為人形，是一負(fù)重者的形象，既可理解為人上有人，學(xué)無止境，又可理解為北高校生要擔(dān)負(fù)國家興亡之重任。示例二：“北”為跨河之橋，“大”為行走的人形，既可理解為做學(xué)問過得“橋”方可登堂入室，又可理解為入北大猶如萬人同擠獨木橋，過得橋來，皆為人中龍鳳。示例三：“北”為圍墻且設(shè)大門，“大”為人形，既可理解為入得此門，學(xué)海無涯，天高地闊，又可理解為出得此門難上加難——喻北高校風(fēng)之嚴(yán)謹(jǐn)。解析：本題考查圖文轉(zhuǎn)換實力。解答此題要仔細(xì)分析校徽的圖案構(gòu)成元素，并領(lǐng)悟出它和北大的關(guān)聯(lián)意義。該校徽由文字和圖畫組成，文字一目了然，圖畫則是“北大”二字的變形，由圖畫可生發(fā)出很多聯(lián)想，聯(lián)想到北大的學(xué)風(fēng)、北大的人才、北大的使命等。14．某校擬制作名人宣揚櫥窗，同學(xué)們已搜集到下列材料。請你據(jù)此寫一段蔡元培簡介(不超過100字)，并就人物言行、品質(zhì)或貢獻(xiàn)的某一點進(jìn)行評價(不超過30字)。①蔡元培，字鶴卿，號孑民，1868年1月11日誕生于浙江紹興。清末進(jìn)士出身，1894年任翰林院編修。1912年1月，任“中華民國”首任教化總長。1917年初，出任北京高校校長。1940年3月5日，在香港病逝。②蔡元培一生的貢獻(xiàn)是多方面的，而在文化教化上尤為巨大。他是我國近代教化改革杰出的先驅(qū)者。他投身教化事業(yè)后，即致力于打破封建專制教化，明確要為革新政治而培育人才。擔(dān)當(dāng)北大校長后，他銳意改革，整頓學(xué)校，使北大面貌面貌一新。③1928年，蔡元培創(chuàng)設(shè)中心探討院，他辭去其他職務(wù)，專任中心探討院院長，前后十三年，直至逝世。這是他繼革新北京高校之后對我國文化科學(xué)事業(yè)的又一重要貢獻(xiàn)。蔡元培也是我國近代美育事業(yè)的奠基人之一，是我國成就卓著、影響深遠(yuǎn)的美學(xué)家與美育實踐家。④他一生追求真理，憎惡暴虐，為民族的解放和進(jìn)步嘔心瀝血；他雖然身居要職，卻自始至終是兩袖清風(fēng)，一身正氣，道德文章垂范人間。毛澤東曾贊譽他為“學(xué)界泰斗，人世楷?！薄Ｗ髌酚小恫淘嗳?。人物簡介：蔡元培(1868—1940)，浙江紹興人。中國現(xiàn)代聞名的教化家，美育事業(yè)的奠基人之一，成就卓著、影響深遠(yuǎn)的美學(xué)家與美育實踐家。作品有《蔡元培全集》。人物評價：他真誠待人、無私奉獻(xiàn)、光明正大，是全社會學(xué)習(xí)的楷模。解析：寫人物簡介要留意人物的籍貫、獲得的榮譽、生平、思想主見及主要作品。對人物進(jìn)行評價要結(jié)合人物的語言、行為、品質(zhì)及貢獻(xiàn)等。其次課時實力拓展eq\a\vs4\al(一、語言文字運用)閱讀下面的文字，完成1～3題。中國傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宗教音樂、文人音樂、宮廷音樂等類別，其中文人音樂的代表主要就是古琴藝術(shù)。但隨著傳統(tǒng)文人階層在中國的消逝，古琴藝術(shù)漸漸________，甚至被社會遺忘。直到2003年，中國的古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，這種過去對文化有著深刻影響的藝術(shù)形式，才重新________了朝氣。()，但我認(rèn)為這恰恰是它的一個特點。正因為古琴音量小，使得它是干脆和你的心進(jìn)行溝通的樂器，是最個人化的樂器。我國古代就有“琴者，心也”“琴者，禁也”的說法?！扒僬撸囊病奔磸椙偈菫榱撕妥约旱男撵`對話，與大自然溝通，與三五“知音”相互觀賞；“琴者，禁也”即彈琴是為了________自己，也說明在古人心目中，琴不僅是一件樂器，也是________的工具。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?D)A．邊緣化獲得制約放松身心B．私人化獲得制約修身養(yǎng)性C．私人化煥發(fā)約束放松身心D．邊緣化煥發(fā)約束修身養(yǎng)性解析：“被社會遺忘”，只能對應(yīng)“邊緣化”；“朝氣”搭配“煥發(fā)”；由“琴者，禁也”可知，彈琴是為了“約束”自己；由“約束自己”推知，琴是“修身養(yǎng)性”的工具。故選D。2．下列填入文中括號內(nèi)的語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?D)A．古琴的缺點是音量小，這是很多人的看法B．音量小作為古琴的一個缺點，被很多人所指責(zé)C．音量小是古琴的一個缺點，很多人都是這么認(rèn)為的D．古琴音量小，很多人認(rèn)為這是它的一個缺點解析：就內(nèi)容來說，作者不認(rèn)為古琴音量小是缺點，只有D選項符合這一點，而且D項內(nèi)容和后文連接恰當(dāng)。故選D。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?C)A．正因為古琴音量小，所以使得它是干脆和你的心進(jìn)行溝通的最個人化的樂器。B．正是古琴音量小，使得它是干脆和你的心進(jìn)行溝通的樂器，是最個人化的樂器。C．正是音量小，使得古琴成為干脆和你的心進(jìn)行溝通的樂器，是最個人化的樂器。D．正因為音量小，使得古琴成為干脆和你的心進(jìn)行溝通的最個人化的樂器。解析：原句“使得它是”有誤?！笆沟谩本淙敝髡Z，“使得”和“是”搭配不當(dāng)。C項對應(yīng)修改正確。eq\a\vs4\al(二、名篇名句默寫)4．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)文天祥《過零丁洋》一詩中，生動形象地寫出了國力緊急和個人命運坎坷的句子是“山河破裂風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”。(2)《赤壁賦》中寫作者在江面上自由漂浮，好像是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境里去的句子是“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。eq\a\vs4\al(三、課外拓展閱讀)閱讀下面的文字，完成5～7題。北大的精神傳統(tǒng)在中國沒有任何一所高校的歷史比北大更悠久，那么其歷史和精神傳統(tǒng)有哪些獨特與卓越之處呢？有一種說法認(rèn)為北大最突出的精神傳統(tǒng)是自由主義，假如說這一“精神傳統(tǒng)”中確有包涵學(xué)術(shù)多元、崇尚學(xué)術(shù)思想自由的一面，這并不為過。但假如認(rèn)為某種思想主見和流派是北大唯一的精神傳統(tǒng)，那就是不準(zhǔn)確甚至充溢誤會的了。自由的根本含義，是沒有外在障礙而能夠依據(jù)自己的意志進(jìn)行的行為。作為生存主見的自由主義，往往是以個人主義為內(nèi)核，以個體基于心靈體驗和至上感悟為特征的核心價值觀；若被作為一種意識形態(tài)言說，則是具有劇烈政治志趣的主見，以自由作為支點和中心，并以自由意志在政治體系和社會生活系統(tǒng)中的存在與貫徹作為主要政治價值取向的思想流派。北大在歷史上的劇變中并未真正植入與資本主義發(fā)展生息相通的自由主義的基因，在筆者看來，其緣由至少有三條：一、北大由封建主義的清王朝官辦，在世紀(jì)之交的時代轉(zhuǎn)換和社會動蕩中，雖經(jīng)搬自西方的自由思想的襲擾，但卻始終未充分地獲得、生發(fā)和張揚資本主義的自由主義理念；二、在20世紀(jì)前30年所進(jìn)行的以青年派和東方派、保守派和西化派、文化本位論和文化世界化為對壘雙方的論戰(zhàn)中，看似占據(jù)上風(fēng)的西化派，也并未充分貫徹西方資產(chǎn)階級和自由主義的理念；三、無論國家政權(quán)隨著時代如何變革和更新，北大的主導(dǎo)理念始終是以民族國家利益為上、以天地蒼生福祉為念，這與形而上的自由主義主見不僅在實踐指向上不同，在價值坐標(biāo)和精神格調(diào)上也迥異。因此，北大的精神正統(tǒng)理念應(yīng)是馬克思主義傳統(tǒng)，它與中國悠久的歷史文化精神傳統(tǒng)相融合，學(xué)術(shù)自由、思想自由和自由人格原來就是其題中應(yīng)有之義。當(dāng)然，北大的馬克思主義傳統(tǒng)并不是一時一節(jié)間汲汲汩汩的細(xì)水泉涌，也不是無時無刻都浩浩蕩蕩的平川洪流。從時間、空間和人事相結(jié)合的角度看，我認(rèn)為馬克思主義傳統(tǒng)在北大的扎根和生長，經(jīng)驗了一個起承轉(zhuǎn)合的過程，也演繹了一種輕重緩急的節(jié)奏。談及北大馬克思主義傳統(tǒng)的起源，不得不首先提到李大釗。李大釗是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，曾任北大圖書館館長，后任政治系、經(jīng)濟(jì)系和史學(xué)系的課程教授。李大釗早年(1913－1916)留學(xué)日本早稻田高校期間，從河上肇、安部磯雄等人的思想體系中接受了馬克思主義和社會主義的思想。1917年俄國十月革命的成功為中國送來了馬克思列寧主義，自1918年起先，李大釗接連發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的成功》《布爾什維主義的成功》和《我的馬克思主義觀》等一系列著作。1920年，李大釗在北大一些科系和其他高校開設(shè)了宣揚馬克思主義理論及社會主義實踐的課程。他還在北大紅樓創(chuàng)建了中國第一個馬克思主義探討小組“北京高校馬克思學(xué)說探討會”，集資建立了保藏共產(chǎn)主義圖書的藏書室“亢慕義齋”，啟動了以學(xué)術(shù)和科學(xué)的視野探討、傳播馬克思主義的中國第一塊陣地。馬克思主義傳統(tǒng)在北大得以扎根，與以李大釗為首的一批北大人分不開，后者還包括陳獨秀、毛澤東、張國燾、鄧中夏、羅章龍等骨干。此一階段，馬克思主義傳統(tǒng)在北大的扎根構(gòu)成了其精神傳統(tǒng)之“起”，當(dāng)然，它在發(fā)展節(jié)奏上還處于“輕”與“緩”之樣態(tài)——“輕”是說其影響力還不大，“緩”則指其傳播力度、范圍和速度仍受局限。從1921年中國共產(chǎn)黨的成立到1949年新中國的建立，是馬克思主義在中國從志向和實踐的結(jié)合上實現(xiàn)中國化、走出一條新民主主義革命道路的時期，此間大凡能夠駕馭馬克思主義精髓和真諦的人最終都成為革命的領(lǐng)路人，而那些只會背誦馬克思主義課本和教條的人則被淘汰出鮮活的中國革命實踐的大局。在中共一大的13名代表中，與北大有關(guān)聯(lián)的人就占了6席。而新民主主義革命的28年間，盡管北大照舊傳承著傳統(tǒng)中國的文脈和本土思想的命脈，但這些精神資源無疑漸漸現(xiàn)代化和革命化了，北大漸漸成為一所革命學(xué)府。5．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(D)A．作為生存主見的自由主義的核心價值觀往往是以個人主義為內(nèi)核，以個體基于心靈體驗和至上感悟為特征的。B．與資本主義發(fā)展生息相通的自由主義的基因在北大歷史上的劇變中并未真正植入北大的精神傳統(tǒng)中。C．在20世紀(jì)前30年，看似占據(jù)上風(fēng)的西化派在所進(jìn)行的以青年派和東方派、保守派和西化