2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第6課文藝復(fù)興和宗教改革課后作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGEPAGE1第6課文藝復(fù)興和宗教改革eq\o(\s\up7(時(shí)限：45分鐘滿分：100分),\s\do5())一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．在歐洲歷史上，“首次出現(xiàn)了一種幾乎是純粹的世俗觀念，在主要的思想家們看來，人生已不再是為尋求來世歸宿的一個(gè)短暫的打算階段”。這應(yīng)歸功于(A)A．文藝復(fù)興B．宗教改革C．英國(guó)革命D．智者學(xué)派解析：抓住“思想家”這一關(guān)鍵詞，C項(xiàng)屬于政治運(yùn)動(dòng)，解除C項(xiàng)。宗教改革是披著宗教外衣進(jìn)行的，不是“純粹的世俗”，解除B項(xiàng)。從“人生已不再是為尋求來世歸宿的一個(gè)短暫的打算階段”，解除D項(xiàng)。文藝復(fù)興追求現(xiàn)世的享受，故選A項(xiàng)。2．宗教改革把基督教的宗教志向與平凡的現(xiàn)實(shí)生活和諧地統(tǒng)一起來，將神性與人性融為一體，從左圖到右圖的變更所體現(xiàn)的最大社會(huì)意義在于(B)A．人文精神起先傳播 B．否定了教會(huì)的權(quán)威C．人們擺脫宗教信仰 D．由此引發(fā)啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：題干左圖反映的是教徒與上帝之間的聯(lián)系須要經(jīng)過教會(huì)和神職人員；而右圖則反映的是教徒與上帝聯(lián)系無須經(jīng)過教會(huì)，只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂即可得救。其主要作用在于否定了教會(huì)的權(quán)威。3．布克哈特說：“16世紀(jì)初，文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到了最高峰，但不行否認(rèn)的是，意大利此時(shí)已經(jīng)發(fā)覺自己處于一種嚴(yán)峻的道德危機(jī)中間，就是最好的人也逃脫不掉?！边@說明白當(dāng)時(shí)(C)A．意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向衰落B．全盤接收古希臘文化產(chǎn)生的弊端C．人文思想使個(gè)人主義過度泛濫D．對(duì)基督教義的信仰出現(xiàn)了空前危機(jī)解析：“意大利此時(shí)已經(jīng)發(fā)覺自己處于一種嚴(yán)峻的道德危機(jī)中間，就是最好的人也逃脫不掉”說明人文主義泛濫導(dǎo)致個(gè)人主義過度泛濫，C項(xiàng)正確；此時(shí)文藝復(fù)興是高潮，A項(xiàng)錯(cuò)誤；全盤接收不符合材料主旨，B項(xiàng)錯(cuò)誤；西方始終信奉基督教，并不是受到危機(jī)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．意大利藝術(shù)史學(xué)家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利很多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明(C)A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B．宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同解析：浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，不符合時(shí)間限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講解并描述意大利一些人物傳記的流傳，沒有體現(xiàn)出沖破教會(huì)的精神獨(dú)裁，與宗教改革無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”，可得出歐洲北部城市的民眾對(duì)自身價(jià)值的確定，人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)，故C項(xiàng)正確；17～18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性原則獲得了普遍認(rèn)同，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．文藝復(fù)興名義上是復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化，事實(shí)上是創(chuàng)建一種反對(duì)封建神權(quán)的新文化，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)建者和享受者，是世界的主體，應(yīng)當(dāng)從神學(xué)教條的禁錮中解放出來，復(fù)原自己的價(jià)值和尊嚴(yán)。可見，人文主義之“新”的意義在于(A)A．奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ)B．有助于共和制取代君主制C．推動(dòng)“新航路”的開拓D．促進(jìn)近代自然科學(xué)的獨(dú)立解析：依據(jù)“創(chuàng)建一種反對(duì)封建神權(quán)的新文化，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)建者和享受者，是世界的主體”，說明文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的主體，是人創(chuàng)建了現(xiàn)實(shí)生活、人應(yīng)當(dāng)享受現(xiàn)實(shí)生活，奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；材料與共和制取代君主制無關(guān)，解除B項(xiàng)；材料反映的是人文主義強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位，與“新航路”的開拓?zé)o關(guān)，與近代自然科學(xué)的獨(dú)立無關(guān)，解除C、D兩項(xiàng)。6．英國(guó)莎士比亞的《冬天的故事》第三幕其次場(chǎng)臺(tái)詞：“我們這次(審判)要盡力避開暴虐，因?yàn)槲覀円呀?jīng)依據(jù)法律的程序公開進(jìn)行，有罪無罪，總可以見個(gè)分曉?！坏奶栒罩膶m殿，也不曾避了我們的草屋。日光是一視同仁的?！边@些臺(tái)詞反映當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)(D)A．普遍認(rèn)可法律精神價(jià)值 B．限制王權(quán)成為大眾意識(shí)C．法治已經(jīng)取代了人治 D．呼吁司法應(yīng)公正同等解析：“我們這次(審判)要盡力避開暴虐，因?yàn)槲覀円呀?jīng)依據(jù)法律的程序公開進(jìn)行，有罪無罪，總可以見個(gè)分曉”“日光是一視同仁的”反映當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)呼吁司法應(yīng)公正同等，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除。7．文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主見，人就應(yīng)當(dāng)公開地滿意自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)華蜜的目標(biāo)，實(shí)行什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利(C)A．人文主義成為社會(huì)主流B．是歐洲人文主義的中心C．確定了人的價(jià)值和欲望D．促進(jìn)了理性主義的傳播解析：“人就應(yīng)當(dāng)公開地滿意自己的各種欲望”說明文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的價(jià)值和欲望的確定，故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出人文主義成為這整個(gè)社會(huì)的主流，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；意大利是文藝復(fù)興的中心，但這不符合材料信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興的核心是人文主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府確定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并特地發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩(A)A．工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大B．人文主義廣泛傳播C．教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D．新教理論初步形成解析：從材料中的“教堂要與‘佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣’”可以看出，市民階層的意志對(duì)教會(huì)的影響，反映出當(dāng)時(shí)佛羅倫薩工商業(yè)階層的成長(zhǎng)壯大，故答案為A項(xiàng)。13世紀(jì)后半期，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)尚未開展，人文主義不行能得到廣泛傳播，B項(xiàng)不符合史實(shí)，解除；C項(xiàng)材料不能反映，敬重市民意志不能反映教會(huì)權(quán)威的提高；新教理論的形成是在16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)中，解除D項(xiàng)。9．馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他提倡的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)夫、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革(D)A．使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力C．有利于近代民族國(guó)家的形成D．有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)解析：本題考查學(xué)生閱讀材料、提煉有效信息的實(shí)力。由材料“改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)夫、手工工匠、下層僧侶的支持”“王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)”可知，馬丁·路德因信稱義的主見得到了農(nóng)夫、手工業(yè)者和下層僧侶的支持，王公貴族也用實(shí)際行動(dòng)在支持其主見，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)說法明顯錯(cuò)誤?！皵U(kuò)大了世俗貴族權(quán)力”從材料中無法得出，解除B項(xiàng)。C項(xiàng)與材料主旨不符。10．加爾文教牧師的布道激勵(lì)教徒把日常世俗生活的勝利視為是自己屬于被選之列的一種可能的證據(jù)。這樣一來，個(gè)人就必需把為了找到某種這類的證據(jù)而努力作為他的宗教義務(wù)的一部分，把真正履行世俗職業(yè)推崇為個(gè)人道德行為的最高形式。這種說法體現(xiàn)出的思想理念是(A)A．“自助者天助之” B．“有善始必有善終”C．“上帝同等待人” D．“天生我材必有用”解析：本題考查宗教改革，加爾文進(jìn)一步提出自由、同等和個(gè)人主義是真正的宗教精神；加爾文主見“先定論”；“激勵(lì)教徒把日常世俗生活的勝利視為是自己屬于被選之列的一種可能的證據(jù)”“把真正履行世俗職業(yè)推崇為個(gè)人道德行為的最高形式”與“自助者天助之”相符，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)均不符合題意，解除。11．馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得挽救；加爾文宣揚(yáng)先定論，認(rèn)為人類不能變更上帝的確定，甚至不行能知道上帝的選擇，只能通過世俗生活和個(gè)人奮斗去證明上帝的確定。對(duì)此理解正確的是，兩者都(C)A．否定了《圣經(jīng)》確定權(quán)威 B．不利于人文主義的發(fā)展C．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的要求 D．破除了禁欲主義的束縛解析：題干中涉及的是馬丁·路德的信仰得救觀點(diǎn)和加爾文先定論思想，二者觀點(diǎn)都屬于人文主義思想，符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，符合題意的是C項(xiàng)，解除B項(xiàng)。二者不否定《圣經(jīng)》和上帝，解除A項(xiàng)。破除禁欲主義的說法夸大了兩個(gè)歷史事務(wù)的影響，而且材料沒有涉及禁欲主義，解除D項(xiàng)。12．16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了很多新教派，每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯《圣經(jīng)》，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)。該歷史現(xiàn)象(D)A．表明羅馬教會(huì)進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革B．受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)干脆推動(dòng)而出現(xiàn)C．為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙D．順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的時(shí)代潮流解析：材料“用民族語言翻譯《圣經(jīng)》，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)”反映了宗教改革時(shí)期新教派推動(dòng)了《圣經(jīng)》在民族國(guó)家的傳播，反對(duì)羅馬教會(huì)的獨(dú)裁，這順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的時(shí)代潮流，故D項(xiàng)正確；材料沒有反映羅馬教會(huì)進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料現(xiàn)象與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒有干脆聯(lián)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及民族語言翻譯《圣經(jīng)》與西歐資本主義的發(fā)展之間的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，每小題26分，共52分)13．閱讀下列材料，回答問題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期的三幅名作材料二人文主義者皮柯在《論人的尊嚴(yán)》中宣稱，上帝給予了人依據(jù)自己的意志塑造自身的實(shí)力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升為與上帝相像的東西。人文主義者阿爾伯說：“大多的時(shí)候，落在人們頭上的華蜜或不幸取決于他們自己?！痹?shī)人但丁很早就說過：“神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上。”人文主義的鼻祖彼特拉克同樣說過：“真正的名貴并非天成的，而是自為的?！薄R克垚《世界歷史·中古部分》材料三我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神最終憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)驗(yàn)的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈善為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！R丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》(1)與中世紀(jì)的繪畫相比，三幅名作有何特點(diǎn)？分析三幅名作誕生的社會(huì)根源和社會(huì)條件。(8分)(2)依據(jù)材料二，歸納人文主義者的思想價(jià)值觀念。并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其進(jìn)步性和局限性。(8分)(3)材料三中馬丁·路德的核心觀點(diǎn)是什么？結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析讓馬丁·路德“明白”的緣由有哪些？(8分)(4)綜合以上材料，你得到哪些相識(shí)？(2分)答案：(1)特點(diǎn)：以顯明的人性形象取代了神奇的宗教形象；體現(xiàn)了人文主義精神。社會(huì)根源：資本主義萌芽出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域綻開了反封建斗爭(zhēng)。社會(huì)條件：意大利保留了較多古希臘羅馬文化；意大利經(jīng)濟(jì)旺盛，為文化的發(fā)展供應(yīng)了物質(zhì)條件。(2)觀念：認(rèn)為人可以發(fā)展自身并走向完善；人應(yīng)當(dāng)樹立自信念以迎接華蜜或不幸；否定封建的門第觀念。進(jìn)步性：從留意神到留意人，反映了一種人格意識(shí)的覺醒，具有反封建的進(jìn)步性。局限性：在強(qiáng)調(diào)人的作用的同時(shí)，往往帶有一些個(gè)人主義的、自私自利的傾向，具有貪欲的一面。(3)觀點(diǎn)：信仰得救，因信稱義。緣由：資本主義萌芽的產(chǎn)生；文藝復(fù)興的影響；天主教會(huì)的殘暴統(tǒng)治。(4)隨著資本主義萌芽的興起，新興資產(chǎn)階級(jí)掀起了反對(duì)天主教會(huì)的斗爭(zhēng)；歐洲出現(xiàn)了思想解放運(yùn)動(dòng)的高潮；天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治地位起先動(dòng)搖。解析：本題考查學(xué)生獲得解讀材料信息、調(diào)動(dòng)運(yùn)用學(xué)問和分析說明問題的實(shí)力。第(1)問，結(jié)合文藝復(fù)興的相關(guān)學(xué)問，概括回答三幅名作的特點(diǎn)；調(diào)動(dòng)運(yùn)用文藝復(fù)興興起的背景的相關(guān)學(xué)問回答社會(huì)根源和社會(huì)條件。第(2)問，依據(jù)材料二中四位人文主義者的言論，結(jié)合教材學(xué)問歸納其思想價(jià)值觀念；留意要一分為二、辯證地評(píng)價(jià)其觀念。第(3)問的第一小問，材料中“信仰使我們成為義人”就已經(jīng)體現(xiàn)了馬丁·路德的核心觀點(diǎn)；其次小問事實(shí)上考查宗教改革發(fā)生的緣由。第(4)問，留意“綜合”的要求，從經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系和思想解放等角度談相識(shí)即可。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一進(jìn)入明代中葉以后，新經(jīng)濟(jì)因素滋長(zhǎng)，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會(huì)危機(jī)在不斷加深。王陽明以為當(dāng)時(shí)讀書人沉溺于理學(xué)，無補(bǔ)于社稷安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學(xué)說，認(rèn)為一切事物都產(chǎn)生于人心，說“心外無物，心外無理”。同時(shí)王陽明也提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹的語錄為真理。程朱理學(xué)主見天理的他律性，天理成為外在的道德律令。王陽明良知自律思想架起了道德內(nèi)化與道德外化的橋梁，高揚(yáng)了個(gè)體的自主性和自律性，從而把人從外在天理的奴性中解放出來，從這個(gè)意義上說，有人稱王陽明為中國(guó)的馬丁·路德，確有確定道理。——摘編自胡萬年《王陽明良知自律的探討》等材料二中世紀(jì)西歐社會(huì)處于基督教的確定統(tǒng)治之下，各種社會(huì)弊端叢生。自12世紀(jì)起先，伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展……開啟了宗教改革的進(jìn)程。馬丁·路德宗教改革的核心是“因信稱義”，即憑借內(nèi)心對(duì)上帝的信仰就可以得救，無須事功或苦修。這使他最終從“因信稱義”引申出“人人皆僧侶”這個(gè)直指天主教的革命性原則。因此，路德的“因信稱義”的神學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了將靈魂獲救的依據(jù)從外在的教會(huì)向內(nèi)在的信仰轉(zhuǎn)換，把靈魂得救的鑰匙從教會(huì)和神職人員手中轉(zhuǎn)移到了每一個(gè)擁有真誠(chéng)信仰的平民信徒心中?！蹶柮魉枷胫械拇_存在著突出人的主體地位的傾向，但是就其對(duì)人的規(guī)定以及對(duì)所置根其中的社會(huì)生活所影響的深度和廣度而言，又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐洲同時(shí)期宗教改革運(yùn)動(dòng)。——摘編自黎玉琴《王陽明關(guān)于“人的發(fā)覺”及其比較》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出王陽明心學(xué)是如何繼承發(fā)展儒家學(xué)說的。(10分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括王陽明與馬丁·路德兩者思想提出的相像背景，指出兩種思想的相同之處和不同之處。(16分)答案：(1)繼承：強(qiáng)調(diào)人