2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國古代的思想與科技第3課漢代的思想大一統(tǒng)課時(shí)作業(yè)含解析岳麓版必修3

PAGEPAGE1課時(shí)作業(yè)3漢代的思想大一統(tǒng)時(shí)間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共14小題，每小題4分，共56分)1．歌謠：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心高興。”這一典故反映了西漢初年盛行(C)A．墨家學(xué)說 B．法家學(xué)說C．黃老之學(xué) D．大一統(tǒng)思想解析：曹參這種做法，其實(shí)是堅(jiān)持清靜無為，不擾民生事，其指導(dǎo)思想是“無為而治”的黃老之學(xué)。2．有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是(D)A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子C．商鞅、孟子 D．韓非、董仲舒解析：本題考查學(xué)生對(duì)中國主流思想的理解實(shí)力。依據(jù)材料供應(yīng)的信息和所學(xué)學(xué)問可知，先秦法家理論家是韓非，而漢朝時(shí)使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學(xué)代表是董仲舒。3．西方有學(xué)者認(rèn)為：“促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，或許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)?！辈牧现小叭寮覍W(xué)說的道德準(zhǔn)則”是指(C)A．“民貴君輕” B．“天人感應(yīng)”C．“三綱五?！?D．“和諧中庸”解析：解答本題首先要留意題干限定的答題角度“道德準(zhǔn)則”。董仲舒為維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出“三綱五?！钡臑槿颂幨赖牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，故C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)是關(guān)于君主關(guān)系的問題，B項(xiàng)適合加強(qiáng)君主專制的須要，D項(xiàng)是關(guān)于如何治理國家以及人與人相處的理論，均不符合題意，解除。4．有學(xué)者認(rèn)為：“董仲舒是西漢一代最有影響的思想家……我們民族性格中的封閉自我、因循守舊等劣根性，都與之干脆相關(guān)?！边@一觀點(diǎn)(D)A．確定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說B．確定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主見C．否定董仲舒的“天人合一”思想D．否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說解析：依據(jù)“我們民族性格中的封閉自我、因循守舊等劣根性，都與之干脆相關(guān)”可知否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說，故D正確；A、B、C材料均未體現(xiàn)，解除。5．董仲舒說：“使富者足以示貴而不致于驕，貧者足以養(yǎng)生而不致于憂。以此為度而均調(diào)之，使財(cái)不匱而上下相安，故易治也。今世棄其度制，而各從其欲……富者愈貪利而不愿為義，貧者日犯禁而不行得止，是世之所以難治也。”董仲舒這一觀點(diǎn)主要著眼于(C)A．消退貧富差距 B．保障財(cái)政收入C．維護(hù)專制統(tǒng)治 D．緩和階級(jí)沖突解析：解題時(shí)可結(jié)合董仲舒強(qiáng)化中心集權(quán)的思想來理解材料。從材料中的“易治”和“難治”可知其著眼點(diǎn)是維護(hù)專制統(tǒng)治。6．“今，生不能致其愛敬，死以奢侈相高；雖無哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，至于發(fā)屋賣業(yè)。”上述西漢時(shí)期厚葬風(fēng)氣尤甚的重要緣由是(D)A．西漢諸侯王富可敵國致奢侈攀比B．西漢統(tǒng)治者的重農(nóng)抑商政策C．土地私有制盛行導(dǎo)致的兼并惡果D．當(dāng)時(shí)主流文化及選官制度的影響解析：對(duì)死者的厚葬可以獲得孝的美名，同時(shí)西漢的選官制度標(biāo)準(zhǔn)就是孝廉，而且漢武帝之后儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流，故D項(xiàng)正確。7．1585年，萬歷皇帝步行十里祈雨。行禮結(jié)束后，皇帝發(fā)表訓(xùn)辭聲稱：天時(shí)大旱當(dāng)然是由于他本人缺乏德行，但同樣也是貪官污吏克剝小民、上干天和的結(jié)果?，F(xiàn)在務(wù)必要改弦更張，斥退壞人，引用好人。萬歷皇帝的言行突出體現(xiàn)了(C)A．法家的嚴(yán)刑峻法思想B．道家主見“天道自然”C．董仲舒的“天人感應(yīng)”思想D．王陽明的“知行合一”解析：“天人感應(yīng)”指天意與人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，材料中的“大旱……由于……缺乏德行”“貪官污吏……的結(jié)果”反映了這一層意思，故C項(xiàng)正確。8．董仲舒言道：“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也?！庇纱丝梢姡偈?A)A．主見以德治國少刑罰 B．宣揚(yáng)陰陽家的學(xué)說C．全盤否定了法家思想 D．?dāng)[脫先秦儒學(xué)影響解析：依據(jù)題干中“以此見天之任德不任刑也”可推斷這段材料的中心內(nèi)容是要求君王以德治理國家，故A項(xiàng)正確。9．有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想。這是因?yàn)槎偈?D)A．主見“民為貴，社稷次之，君為輕”B．提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”C．認(rèn)為天子受命于天，天下受命于天子D．認(rèn)為人君要愛惜百姓，假如殘暴，天將降災(zāi)禍于他解析：A、B兩項(xiàng)不是董仲舒的思想內(nèi)容，C項(xiàng)屬于董仲舒的觀點(diǎn)，但沒有體現(xiàn)“仁政”的內(nèi)涵。故選D項(xiàng)。10．黃仁宇在《中國大歷史》中認(rèn)為：“漢代強(qiáng)調(diào)良好的政府是基于倫理的和諧，甚至將天候與政治混為一談。如此將宇宙觀及政治學(xué)混為一談，籠統(tǒng)地稱之為儒教，當(dāng)然符合了某種目的，但其流弊則是一經(jīng)擺布，今后兩千年則再難以搖撼之。”造成儒家思想在中國古代“難以搖撼之”的主要緣由是(A)A．符合加強(qiáng)中心集權(quán)的須要B．提出了天人感應(yīng)的思想C．已經(jīng)被廣闊民眾普遍接受D．能夠促進(jìn)古代社會(huì)和諧解析：依據(jù)材料時(shí)間“漢代”以及“如此將宇宙觀及政治學(xué)混為一談，籠統(tǒng)地稱之為儒教，當(dāng)然符合了某種目的”，可知是符合了加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，故A項(xiàng)正確。11．“春秋決獄”又稱經(jīng)義決獄，是漢代中期以后在司法實(shí)踐中起先以儒家經(jīng)典《春秋》中的原則與精神作為案件裁量依據(jù)的司法審判模式。據(jù)此可知(C)A．“三綱五?！背蔀榉梢?guī)范B．西漢中期國家法制遭到嚴(yán)峻破壞C．儒家刑罰思想取得正統(tǒng)地位D．春秋以來百家爭鳴局面的終結(jié)解析：漢武帝時(shí)期儒家思想成為正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流，這也是“以儒家經(jīng)典《春秋》中的原則與精神作為案件裁量依據(jù)”，故C項(xiàng)正確。12．秦代焚書禁學(xué)和漢代獨(dú)尊儒術(shù)采納的手段大相徑庭，秦代重在“禁”，漢代重在“尊”，但兩者反映的本質(zhì)問題是相同的，即(A)A．文化成為政治權(quán)力的附庸B．文化內(nèi)容由綜合寬容轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ艭．文化氛圍由生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)為死氣沉沉D．為不同思想留下適度發(fā)展的空間解析：秦代“焚書坑儒”旨在消退法家以外的各家學(xué)說，統(tǒng)一人民的思想以便維護(hù)自己的統(tǒng)治；漢代獨(dú)尊儒術(shù)也是希望通過思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一，二者的做法都是出于政治上的需求，故A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)反映的不是本質(zhì)問題；D項(xiàng)說法與“秦代焚書禁學(xué)”不符。13．“皇帝向皇太后下跪，曰以孝治國；皇后向皇帝下跪，曰夫?yàn)槠蘧V”的現(xiàn)象反映了(B)A．井田制的瓦解 B．儒家思想成為主流思想C．百家爭鳴的出現(xiàn) D．中心集權(quán)受到?jīng)_擊解析：漢武帝時(shí)董仲舒改造儒家思想，提出“三綱五常”等觀點(diǎn)。題干中“以孝治國”“夫?yàn)槠蘧V”反映出儒家思想被統(tǒng)治者推崇成為主流思想，故B項(xiàng)正確。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上井田制瓦解，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴，兩者與題干信息沒有關(guān)系，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；地方勢(shì)力的發(fā)展會(huì)沖擊中心集權(quán)，D項(xiàng)與題意無關(guān)，故解除。14．漢武帝時(shí)期，設(shè)立中心官學(xué)，培育《五經(jīng)》博士，“自此以來，公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中心官學(xué)的建立(A)A．推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立B．結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面C．有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和特性發(fā)展D．促進(jìn)了百家爭鳴局面的進(jìn)一步發(fā)展解析：據(jù)材料，中心官學(xué)培育《五經(jīng)》博士，它的建立，大大提高了儒學(xué)的地位，推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立，A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)均無法從材料中得出。二、非選擇題(本大題共2小題，第15題26分，第16題18分，共44分)15．閱讀下列材料，回答問題。材料一：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也(注：不會(huì)去享受)；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！墩撜Z·里仁》天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。教，政之本也；獄，政之末也?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙杭敖裆?漢武帝)即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后，言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》自濟(jì)南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！抉R遷《史記·儒林列傳》材料三：(西漢)由地方學(xué)即郡國學(xué)申送十八歲以上青年入太學(xué)，受業(yè)一年，經(jīng)考試，以甲乙等分發(fā)。甲等得在宮廷充皇帝侍衛(wèi)，乙等回來本鄉(xiāng)作吏……凡屬政府成員，皆須太學(xué)出身，或是由太學(xué)生服務(wù)地方政府為吏之雙重資格為出身。此等人，皆經(jīng)政府之教化與選擇。每一成員，既通經(jīng)術(shù)，亦稱文學(xué)，又擅吏事，漢人謂之“通經(jīng)致用”。——錢穆《中國教化制度與教化思想》(1)據(jù)材料一歸納孔子、董仲舒思想的共同點(diǎn)。指出董仲舒重教化的目的。(8分)(2)依據(jù)材料二，指出漢武帝的用人政策。結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出該政策帶來了什么影響？(8分)(3)依據(jù)材料三概括西漢太學(xué)教化的突出特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其影響。(10分)答案：(1)共同點(diǎn)：認(rèn)為好義與欲利是人的天性；主見重義輕利，重視道德教化。(4分)目的：提高民眾思想素養(yǎng)，形成良好社會(huì)風(fēng)俗，用思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一。(4分)(2)政策：起用儒者參加國家大政。(4分)影響：儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)推崇的正統(tǒng)思想，也成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。(4分)(3)特點(diǎn)：把教化和選拔管理人才結(jié)合起來，把讀書和做官結(jié)合起來。(4分)影響：有助于培育高素養(yǎng)的政府官員；進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展；有助于加強(qiáng)思想統(tǒng)一，加強(qiáng)中心集權(quán)。(6分，答出兩點(diǎn)即可)解析：第(1)問第一小問，據(jù)材料一兩段材料內(nèi)容歸納；其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯”可以看出漢武帝起用儒者參加國家大政；其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，漢武帝的用人政策使儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。第(3)問第一小問，據(jù)材料三“經(jīng)考試，以甲乙等分發(fā)。甲等得在宮廷充皇帝侍衛(wèi)，乙等回來本鄉(xiāng)作吏……凡屬政府成員，皆須太學(xué)出身”概括即可；其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從提高官員素養(yǎng)、促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展、推動(dòng)大一統(tǒng)等角度歸納。16．閱讀材料，回答問題。材料：董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，封建社會(huì)初期的有建樹的思想家，同時(shí)，他還是漢代的第一大教化家。以上這些都是值得確定的方面。不過，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神奇主義的、形而上學(xué)的東西，特殊是作為封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特殊是到封建社會(huì)的后期，便日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面?！跤老椤抖偈嬖u(píng)傳》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，對(duì)董仲舒的主要思想加以評(píng)析。(要求：對(duì)董仲舒思想持贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可，觀點(diǎn)明確；結(jié)合史實(shí)進(jìn)行評(píng)析，史論結(jié)合)(18分)答案：觀點(diǎn)一：贊成董仲舒思想。史實(shí)依據(jù)：統(tǒng)一是中國發(fā)展的主流，“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實(shí)現(xiàn)今日祖國的完全統(tǒng)一供應(yīng)理論支撐；董仲舒繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長治久安；“五?！彼枷胪瞥缛?、義、禮、智、信，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)。觀點(diǎn)二：反對(duì)董仲舒思想。史實(shí)依據(jù)：“春秋大一統(tǒng)”思想充溢唯心色調(diào)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想禁錮了人們的思想，扼殺了人們的