認(rèn)識(shí)馮夢(mèng)龍完整版本

《蘇州大講壇》2008年第17期總第206期《蘇州市民族民間文化系列》第21期認(rèn)知一代文學(xué)巨匠馮夢(mèng)龍——對(duì)研究馮夢(mèng)龍作品推進(jìn)搜集、設(shè)立紀(jì)念館的建議認(rèn)知馮夢(mèng)龍馮夢(mèng)龍字猶龍。今蘇州人，生于1574年（明神宗、萬(wàn)歷甲戌二年）。死于1646年（南明唐王隆武丙戌二年）。是明代杰出的俗文學(xué)泰斗。我國(guó)古代白話小說(shuō)的集大成者。市民文學(xué)的先驅(qū)。他曾以“龍子猶”、“墨憨齋主人”、“吳下詞奴”……14個(gè)筆名，整理、編纂、創(chuàng)作、出版了近3000萬(wàn)字的話本小說(shuō)、歷史小說(shuō)、筆記小說(shuō)、民歌、散曲、戲劇等作品。直至當(dāng)今，在架的《醒世恒言》、《警世通言》、《喻世明言》、《古今概談》、《笑府》、《智囊》、《情史》、《山歌》、《掛枝兒》…各類圖書(shū)，超過(guò)1500萬(wàn)字，為歷代文人所遺存的文字?jǐn)?shù)量之最。其作品流布地區(qū)極廣。各類譯文遍及五洲，改編成電影、電視10多部，故有“海水流到哪里，哪里就有馮氏之作”。調(diào)查表明：凡我國(guó)稍有文化者，無(wú)不讀過(guò)馮作。馮夢(mèng)龍死于明末天下大亂。清人入關(guān)后，其主要作品屢遭盡毀。散失殆盡、流失海外。在以后長(zhǎng)達(dá)300年的時(shí)間內(nèi)，馮夢(mèng)龍的名字幾乎湮沒(méi)于世。1920年魯迅僅見(jiàn)到《醒世恒言》一種（日本藏本國(guó)內(nèi)尚未正式出版），便于北大課堂講授《中國(guó)小說(shuō)史略》時(shí)欣然指出：“在小說(shuō)史上，實(shí)是大事?！弊阋?jiàn)魯迅對(duì)馮夢(mèng)龍《醒世恒言》的高度重視與評(píng)價(jià)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后，馮夢(mèng)龍作品逐步引起重視并公開(kāi)出版。繼而涌現(xiàn)出容肇祖、趙景深、孫楷弟、楊蔭深一批馮夢(mèng)龍的專家學(xué)者。開(kāi)了研究馮夢(mèng)龍其人和作品的先河。新中國(guó)成立后，至“文革”前的17年間，在“古為今用、推成出新”方針的指引下，作為弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀民族文化的一個(gè)組成部分，馮夢(mèng)龍作品出版和研究取得了新進(jìn)展。人民文學(xué)出版社、作家出版社重排出版了《三言》普及本。中華書(shū)局出版了《掛枝兒》、《山歌》……，其時(shí)研究馮夢(mèng)龍作品的專家更為活躍。其中尤以路工、譚正壁、胡士榮、王古魯發(fā)表和提供了大量研究馮夢(mèng)龍的基礎(chǔ)材料。開(kāi)始觸及到如何認(rèn)識(shí)馮夢(mèng)龍?jiān)谥袊?guó)文學(xué)史上的地位。研究馮夢(mèng)龍蔚然成風(fēng)黨的十一屆三中全會(huì)后，文學(xué)藝術(shù)在實(shí)事求是方針的指引下，重又激發(fā)了盎然生機(jī)，李厚澤等文藝?yán)碚摷?，以唯物主義的態(tài)度，歷史地全面的看待當(dāng)時(shí)明朝中葉后我國(guó)出現(xiàn)資本主義萌芽和新興的市民階層；看待當(dāng)時(shí)帶有啟蒙性質(zhì)的新思潮的出現(xiàn)；看待當(dāng)時(shí)大量出版的通俗小說(shuō)、戲曲、民歌等俗文學(xué)作品（其發(fā)源地在蘇州），從而也才有可能正確評(píng)價(jià)馮夢(mèng)龍對(duì)中國(guó)俗文學(xué)所作出的貢獻(xiàn)與價(jià)值。自1981年起，全國(guó)20多家出版社，一時(shí)以出馮夢(mèng)龍作品為己任。從而馮作得到了廣泛地普及。1982年福建壽縣幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)獲得了從日本上野圖書(shū)館保留的馮夢(mèng)龍《壽寧待志》孤本膠卷本。繼而由福建人民出版社于1983年出版。福建省委指定為“干部必讀”，人手一冊(cè)（可見(jiàn)這位知縣不尋常）。1984年11月9日，中國(guó)作協(xié)福建分會(huì)在福州召開(kāi)“馮夢(mèng)龍誕辰四百一十周年暨馮夢(mèng)龍入閩任壽寧知縣三百五十周年紀(jì)念會(huì)”。王凌作了題為《馮夢(mèng)龍研究應(yīng)該有一大突破》的發(fā)言。1985年10月，由中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)、福建省文聯(lián)、福建人民出版社聯(lián)合召開(kāi)了全國(guó)首次馮夢(mèng)龍學(xué)術(shù)討論會(huì)，地址寧德，與會(huì)五十多位專家，內(nèi)有來(lái)自日本的學(xué)者。1997年5月，作為馮夢(mèng)龍的故鄉(xiāng)，在馬漢民（中國(guó)俗文學(xué)常務(wù)理事、副秘書(shū)長(zhǎng)）的積極推動(dòng)下，由中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)、蘇州市文聯(lián)、上海古籍出版社召開(kāi)了第二屆“全國(guó)馮夢(mèng)龍學(xué)術(shù)研究會(huì)”，與會(huì)中外專家70人。1991年1月2日起，《人民日?qǐng)?bào)》海外版以三個(gè)月時(shí)間的連載版面，刊載了馬漢民撰寫的傳記《馮夢(mèng)龍》。1992年蘇州市文藝工作者于竹輝飯店召開(kāi)新年團(tuán)拜會(huì)時(shí)，市委副書(shū)記周治華講話中提及此作，指出“馬漢民同志為蘇州爭(zhēng)光爭(zhēng)榮”。是年中宣部于人民大會(huì)堂舉行紀(jì)念毛主席延安《講話》，特邀馬漢民參加。1991年10月，在蘇州召開(kāi)第三次馮夢(mèng)龍學(xué)術(shù)研討會(huì)，與會(huì)專家80多人。通過(guò)三次大型學(xué)術(shù)討論，構(gòu)成了一支中外研究“馮學(xué)”的理論隊(duì)伍，遍及全國(guó)各大院校和文學(xué)研究部門，研究成果卓有成效，對(duì)馮夢(mèng)龍生平和思想的研究有了新的突破性進(jìn)展。出現(xiàn)了系列文章和第一份年譜。為“知人論世”提供了可靠的條件。不少文章對(duì)馮夢(mèng)龍的政治思想、哲學(xué)思想、文學(xué)思想、美學(xué)思想，“情真說(shuō)”、“情欲觀”、婦女觀、民俗觀、智慧觀，進(jìn)行了分別研究。對(duì)馮夢(mèng)龍各類作品進(jìn)行了分別研究，提出了見(jiàn)解。如“三言對(duì)文學(xué)提供了哪些新東西”。馮夢(mèng)龍研究、方興未艾。在國(guó)內(nèi)和日本的學(xué)術(shù)刊物上，都能經(jīng)?？吹接嘘P(guān)研究馮氏的專論。還馮夢(mèng)龍一個(gè)公正馮夢(mèng)龍的作品（以“三言”為代表），不同于《水滸》、《三國(guó)》、《金瓶梅》，他第一次把手工業(yè)者、小販、中小商人及其家庭主婦為主的城市平民，作為正面人物寫入作品，成為中世紀(jì)晚期我國(guó)市民的百科全書(shū)，誠(chéng)然“前無(wú)古人”。再把“三言”同歐洲文學(xué)史、世界文學(xué)史評(píng)價(jià)甚高的《十日談》、《坎特伯爵故事集》相比較，便不難看出它們之間在成就和缺點(diǎn)方面均有驚人的相似之處。從蘇州這片熱土上，生長(zhǎng)出一棵文學(xué)上的參天大樹(shù)。他所生長(zhǎng)的環(huán)境今猶在。他的輝煌卓越的文學(xué)成就，卻歷來(lái)褒貶不一，迄今仍無(wú)確切的評(píng)價(jià)。如《辭海馮夢(mèng)龍條》認(rèn)為他“所編造的作品中，有少數(shù)能對(duì)禮教的某些方面持輕視態(tài)度，但多數(shù)則宣揚(yáng)封建思想。且往往流于穢褒”。這顯然是不公正的。本著實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，蘇州市市委副書(shū)記周治華在1987年召開(kāi)的第二次全國(guó)馮夢(mèng)龍學(xué)術(shù)討論會(huì)上指出：“今后，我們必須在唯物史觀的指引下，努力提高科學(xué)性，爭(zhēng)取在研究上有所突破，為了提高科學(xué)性，首先必須把馮夢(mèng)龍所寫的作品放在特定的時(shí)代條件下進(jìn)行全面分析。馮夢(mèng)龍所處時(shí)期，不僅是李自成起義、明朝滅亡、清兵入關(guān)的激烈動(dòng)蕩時(shí)期；更是我國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始解體，資本主義萌芽發(fā)展，城市平民勃起的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，新思想、新觀念伴隨新人、新生活不斷涌現(xiàn)，但由于轉(zhuǎn)折剛剛開(kāi)始，新舊犬牙交錯(cuò)的復(fù)雜現(xiàn)象尤為突出，馮夢(mèng)龍正像一切杰出的文學(xué)家一樣，他的作品是時(shí)代的鏡子，深刻的反映了這一時(shí)期市民生活和思想的全面豐富性和復(fù)雜性。由于類似這個(gè)時(shí)期的時(shí)代條件，在以后的中國(guó)歷史上并沒(méi)有重復(fù)出現(xiàn)，所以反映這一特定時(shí)代的馮夢(mèng)龍作品就顯得特別珍貴。清乾隆年間，畫(huà)師徐揚(yáng)，用畫(huà)筆繪制了一幅《姑蘇繁華圖》，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)的蘇州社會(huì)生活現(xiàn)狀。而馮夢(mèng)龍的筆，卻記載下明末時(shí)期蘇州多層面的民眾在生產(chǎn)、生活的社會(huì)現(xiàn)象。為研究蘇州提供了活化石一般的研究資料。希望學(xué)術(shù)界的同志共同努力，早日還一個(gè)真正的馮夢(mèng)龍的形象給中外讀者和后人。這是我們的責(zé)任?！彼摹⒀芯狂T夢(mèng)龍作品的意義1、馮夢(mèng)龍酷愛(ài)民族民間文化，對(duì)農(nóng)耕社會(huì)流布于民間的歌謠進(jìn)行了廣泛搜集、忠實(shí)整理（不當(dāng)之處進(jìn)行加注）、編選出版。并有理論上的建樹(shù)，為前無(wú)古人之舉。僅《掛技兒》、《山歌》即保存下699首那個(gè)年代的原生態(tài)作品，使我們看到了那個(gè)時(shí)期人們的審美取向，生活情趣、感情狀態(tài)、人際關(guān)系和民俗事象……這一巨大的文化財(cái)富，為后人所享用不盡。2、馮夢(mèng)龍?zhí)岢膶W(xué)為大多數(shù)“里耳”服務(wù)。馮氏在《喻世明言·序》中指出：“……大抵唐人選言，入于文心”；宋人通俗，諧于里耳，天下之文心少而里耳多。則小說(shuō)之資于選言者少。而資于通俗者多。又：“試今說(shuō)話人當(dāng)場(chǎng)描寫，可嘉可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，頑鈍者汗下，雖小誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如斯之捷也，噫！不通俗而能之乎？”對(duì)說(shuō)書(shū)人的藝術(shù)感染力。作了淋漓盡致的闡明，引出了作品為多數(shù)人服務(wù)的重要性。只有通俗，作品遠(yuǎn)比《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》圣人之經(jīng)典更為感人“之捷之深”。馮夢(mèng)龍的文藝觀，是值得注意的，他所提倡的是新文化——為市民階層出作品、說(shuō)書(shū)，實(shí)為新主張、新方向。是對(duì)封建文化專制的反叛。3、馮夢(mèng)龍宣揚(yáng)實(shí)用，推崇智、強(qiáng)調(diào)學(xué)。馮氏搜盡歷代史經(jīng)傳，集有關(guān)“智”的故事兩千多個(gè)，匯成洋洋大觀的《智囊》在《自敘》中說(shuō)：“人有智如水，地?zé)o水為焦土，人無(wú)智為行尸?！边@一落地有聲的結(jié)論：“人無(wú)智為行尸”，是當(dāng)時(shí)市民階層興起時(shí)期，社會(huì)關(guān)系驟變，人們渴望求智。馮又《自敘》說(shuō)：“智用于人，猶水行于地；地勢(shì)坳則水滿之，人事坳則智滿之?！薄吨悄摇酚脷v史上智與愚的故事，分清得失的原因，從而使求知者在故事中得到教益。馮夢(mèng)龍還說(shuō)：“智猶水，然藏于地，性；鑿而出之者，學(xué)?！薄熬哂刑觳诺娜耍獙W(xué)習(xí)，才有智?！薄吧朴弥?，鳴吠之長(zhǎng)可以逃死，不善用之，則馬服之書(shū)無(wú)以救敗?！狈磸?fù)說(shuō)明學(xué)以致用，拳拳之心，可見(jiàn)對(duì)求知智負(fù)責(zé)任的精神。《智囊》一書(shū)久為日本翻譯，成為商人必讀之本。4、馮夢(mèng)龍《三言》創(chuàng)作手法的傳承與延伸。繼《三言》后蘇州于上世紀(jì)20年代后又涌現(xiàn)出一批俗文學(xué)作家，他們繼承和借鑒了馮夢(mèng)龍反映市民生活，描寫市民生活的作品，即便曾研究過(guò)馮夢(mèng)龍的范煙橋以及周瘦鵑，亦走上了俗文學(xué)的創(chuàng)作道路，他們偏側(cè)于男女言情，后被稱之為“鴛鴦蝴蝶派”。即便陸文夫的作品，亦不失這一文脈的傳承。特點(diǎn)為人物形象明顯，文字通俗易懂，情節(jié)簡(jiǎn)單而故事跌宕。藝術(shù)感染力強(qiáng)。以為人民大眾所接受為宗旨。五、對(duì)馮夢(mèng)龍研究、紀(jì)念的幾項(xiàng)建議生長(zhǎng)在封建社會(huì)的馮夢(mèng)龍，建立了明確的藝術(shù)觀，作品服務(wù)于“里耳”（人民大眾），這是對(duì)上層文化專政的逆反，故而他數(shù)以千萬(wàn)言的作品得到永生。對(duì)這位開(kāi)市民先河，作卓越貢獻(xiàn)的俗文學(xué)作家，作為他的故鄉(xiāng)的后來(lái)人，責(zé)無(wú)旁貸地對(duì)馮夢(mèng)龍的平生和藝術(shù)偉業(yè)作出公允的結(jié)論。并對(duì)其忠誠(chéng)于民族文化，辛勤創(chuàng)作，遺下大量文化財(cái)富的精神，予以弘揚(yáng)。以激勵(lì)后來(lái)人引此為榜樣。為此，擬做以下幾方面工作：設(shè)立馮夢(mèng)龍紀(jì)念館征集有關(guān)馮夢(mèng)龍歷史資料及研究論文，建立資料庫(kù)。全國(guó)各地出版社幾乎均出過(guò)馮夢(mèng)龍的著作，搜集各種版本（含日本國(guó)），以便集于一堂展出。馮作戲曲本廣為上演、匯集各類戲曲、戲劇劇本、電影及音響光盤。推進(jìn)馮夢(mèng)龍研究進(jìn)程掌握國(guó)內(nèi)外研究馮夢(mèng)龍學(xué)者的信息，保持通聯(lián)；于適當(dāng)時(shí)期召開(kāi)第四次馮夢(mèng)龍學(xué)術(shù)討論會(huì)；邀請(qǐng)專家對(duì)馮夢(mèng)龍故居進(jìn)行考證認(rèn)定。匯編《馮夢(mèng)龍研究論文集》、《馮夢(mèng)龍的傳說(shuō)故事》組建蘇州市馮夢(mèng)龍研究，以協(xié)調(diào)馮夢(mèng)龍研究長(zhǎng)期有效的開(kāi)展；在市委、市政府的直接關(guān)注和支持下順利地開(kāi)展工作，并給予建館撥款。有關(guān)具體運(yùn)作，可以由蘇州市文聯(lián)、滄浪區(qū)區(qū)政府責(zé)任進(jìn)行。深信，增強(qiáng)對(duì)馮夢(mèng)龍的研究，符合蘇州文化興市、文化強(qiáng)市的戰(zhàn)略要求，崇文精神將得到發(fā)揚(yáng)光大，增進(jìn)蘇州文化輻射的知名度。當(dāng)我們正處在現(xiàn)代化提速的年代，經(jīng)濟(jì)在騰飛，先進(jìn)文化正在蓬勃發(fā)展，對(duì)蘇州歷史人物，特別功垂千古的人物，給予懷念，對(duì)他們的成果給予研究，對(duì)延續(xù)一道涌動(dòng)的文脈，有著極其重要的價(jià)值。以上僅為個(gè)人管見(jiàn)。馬漢民于2007年12月20日馮夢(mèng)龍的現(xiàn)象（札記）中國(guó)文壇上下數(shù)千年，文學(xué)巨匠寥若辰星。縱觀中國(guó)文學(xué)史以及作品遺存和流布范圍，推進(jìn)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的名士，當(dāng)以十五世紀(jì)的馮夢(mèng)龍為杰出代表之一。他提倡和建立了市民文學(xué)，適應(yīng)了對(duì)資本主義萌芽時(shí)期的社會(huì)所需。把文藝方向指定在民眾的基點(diǎn)上。所撰的文章，以人本觀念為主體，揚(yáng)善抑惡……。各類文字?jǐn)?shù)千萬(wàn)言，時(shí)越四百年，迄今仍燴炙人口。這位與莎士比亞同期成長(zhǎng)的東方作家，在封建社會(huì)中受盡鄙視．作品屢屢遭禁。可是，他作品的巨大生命力，始終保存在民間。面對(duì)蘇州出生的這位才子、巨匠，理應(yīng)得到褒獎(jiǎng)、歌頌。上世紀(jì)90年代末期，本人以傳記在《人民日?qǐng)?bào)》海外版，以三個(gè)月的連載，介紹了馮夢(mèng)龍其人。表明了我們的國(guó)家對(duì)馮夢(mèng)龍的肯定。繼而《馮夢(mèng)龍》單行本由燕山出版社出版發(fā)行。1983年，鑒于本人系中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，發(fā)起了“馮夢(mèng)龍學(xué)術(shù)研討會(huì)”的召開(kāi)，中外專家近百人。引起學(xué)術(shù)界的極大重視，馮夢(mèng)龍一生厄運(yùn)連連，但文學(xué)成果輝煌前無(wú)古人，是蘇州這片土文化熱土上生長(zhǎng)起的一棵參天大樹(shù)，值得大書(shū)特書(shū)。值得我們的民族為他驕傲，引他為榮，更可敬可尊。一、馮夢(mèng)龍的作品何其多馮夢(mèng)龍是位特殊人物,對(duì)中國(guó)文學(xué)作品作出特殊貢獻(xiàn)。他諳熟科舉制度下學(xué)子必攻的“經(jīng)”文，撰寫下《春秋衡庫(kù)》、《鱗經(jīng)指月》、《春秋別本大全》、《四書(shū)指目》、《春秋定指參考》五種。沒(méi)有學(xué)富五車的功力，焉能指導(dǎo)應(yīng)試。為仕途鋪砌捷經(jīng)。分明是不可忽視的學(xué)者。著作具有極大的指導(dǎo)價(jià)值，否則決不可能印出五本巨制——為上層文化服務(wù)?？墒撬约簠s沒(méi)有選擇仕途。馮夢(mèng)龍把服務(wù)視野投向廣大民眾。明未獨(dú)特的資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，蘇州工商業(yè)繁榮、大量的作坊，勞動(dòng)人群的增多，他們需要最起碼的文化生活，馮夢(mèng)龍順應(yīng)這潮流，應(yīng)運(yùn)而生地提供了適宜于市民需要的作品。他是位極其偏執(zhí)的人，與“上層”文人走著截然不同的道路。反映市民生活，以市民為描寫對(duì)象。這與歷代文學(xué)作品以帝王將相、佳人才子這主體的模式大相徑庭，徹底改觀。話本：脫胎于說(shuō)書(shū)人說(shuō)書(shū)的形式，開(kāi)一代小說(shuō)先河短篇的有《喻世明言》、《警世通信》、《醒世衡言》。值得注意他使用文學(xué)這一載體，勸人從善、為好、追求教化講史類：《歷史演義》、《新列國(guó)志》、《平妖傳》、《盤古至唐虞傳》、《有夏志傳》、《兩漢志傳》、《古今烈女演義》六種。明王朝國(guó)運(yùn)不濟(jì)，江河日下，書(shū)生意氣的馮夢(mèng)龍，杞人憂國(guó)，寄希望于喚醒皇上，乃至平頭百姓，以國(guó)家為重，收斂起無(wú)利國(guó)家的作為，守護(hù)王朝?？梢?jiàn)他的用心良苦，努力抵制清入關(guān)。民歌，應(yīng)該說(shuō)他所搜集的《山歌》、《掛枝兒》是《樂(lè)府》在吳下的繼續(xù)，這位高人，對(duì)民間山歌極其忠誠(chéng)，原生態(tài)的記錄、加注，刊布發(fā)行，他是位識(shí)寶人，而且珍愛(ài)民間口頭作品，具有保護(hù)的積極意義。能對(duì)下里巴人的東西如此鐘愛(ài)、肯于投入，為我國(guó)歷史上文人之最。這些作品，現(xiàn)在可以認(rèn)定，是那個(gè)年代留下的一面映出社會(huì)現(xiàn)象的明鏡。以筆記小說(shuō)的形式，寫下了不少“閑書(shū)”，《智囊》、《古今談概》、《情史》、《笑府》、《燕居筆記》均洋洋大觀，每部60萬(wàn)言以上，智、笑、情迄今仍是暢銷圖書(shū)?？梢?jiàn)其觀念像青山一樣不老。傳記類，馮夢(mèng)龍對(duì)此下過(guò)大功夫，從作品命題中，可以看出，不無(wú)怪怪之嫌。作品有《雙雄記》、《萬(wàn)事足》?！缎鹿鄨@》、《酒家傭》、《女丈夫》、《量江記》、《精宗旗》、《夢(mèng)磊記》、《酒雪堂》、《西樓楚江情》、《三會(huì)親風(fēng)夢(mèng)》、《邯鄲記》、《殺狗記》、《三報(bào)恩》、《人獸類》、《永團(tuán)圓》、《一棒雪》、《占花魁》、《雙丸記》共十九種之多。文中主人公幾乎為平頭百姓。馮夢(mèng)龍多才多藝，散曲、詩(shī)歌、曲譜亦頗有建樹(shù)。《太霞新奏》、《宛轉(zhuǎn)歌》、《七樂(lè)齋稿》、《最?yuàn)是椤?、《橢胸集》、《墨憨詞譜》六種。他改筆名為“墨憨”，可見(jiàn)他已認(rèn)定自己為大眾文學(xué)進(jìn)入了癡迷狀態(tài)，乃至比癡迷更深——神經(jīng)失常的夯大。表現(xiàn)在他所用的筆名上、詞奴、墨憨……。馮夢(mèng)龍的晚年。國(guó)運(yùn)不濟(jì)，明王朝危樓欲墜，他身心疲憊，為挽救大明，到處呼號(hào)奔走，矢志復(fù)明滅清，作品傾向明朗，有：《王陽(yáng)明出身靖難錄》、《甲申紀(jì)事》、《中興實(shí)錄》、《中興偉略》。大訴“亡國(guó)”之恨。其它：《壽寧量志》——(改革開(kāi)放初期，福建省委將此印發(fā)至各級(jí)干部，效學(xué)馮夢(mèng)龍縣令的風(fēng)范)?！墩勖饭{》、《楚辭釋解評(píng)林》、《牌經(jīng)》、《吊馬腳例》。1960年由中國(guó)戲劇出版社影印出版的《墨憨齋定本傳奇》，收馮夢(mèng)龍創(chuàng)作及改定別人作品的有十二種，這里不于例舉。二、馮夢(mèng)龍的命運(yùn)軌跡馮夢(mèng)龍活到73歲。可以估摸他的創(chuàng)作時(shí)間為50年，五十年中他曾顛沛流離，窮極潦倒，逼走江湖，去麻城當(dāng)了一名小小的司書(shū)為生，后又至壽寧當(dāng)了一任遠(yuǎn)在天邊國(guó)角、極度貧困地區(qū)的縣令，撰寫大批的文章，刊布了近2000萬(wàn)字，創(chuàng)造中國(guó)文人書(shū)面文學(xué)，保存?zhèn)魇赖奈淖肿疃嘤涗洝?duì)文學(xué)各個(gè)門類的精通，必須具備多種要素，熟知接受他作品的對(duì)象，是廣大基層民眾，理解他們的審美觀，與他們的生活同呼吸，感情融洽。“智、情、笑”三書(shū)中，總結(jié)了人們以智慧去豐富自己的生活，不是干平乎地得過(guò)且過(guò)。當(dāng)然也怦擊了社會(huì)時(shí)弊。訴述了世態(tài)的炎涼。馮夢(mèng)龍用一副慧眼洞察生活，有“聞聲揮筆”的靈氣，一旦動(dòng)筆，便盡情揮灑，痛快淋漓也一呵而成?！凹磁d”靈感上的火花，稍縱即逝。馮夢(mèng)龍把握得很好，決不放過(guò)點(diǎn)滴感覺(jué)到的東西，持之以恒。數(shù)十年如一日，實(shí)為難能可貴。馮夢(mèng)龍，風(fēng)流倜儻，與琵琶阿圓長(zhǎng)期膠合在一起，專事為歌女寫新詞，那時(shí)稱“時(shí)調(diào)”，子夜歌的曲調(diào)今何在?那時(shí)很時(shí)尚。不比當(dāng)代流行歌曲遜色。這一時(shí)段，也正是昆劇的形成之時(shí)，一為高雅的陽(yáng)春白雪：一為下里巴人的通俗文化，而馮夢(mèng)龍所作，則是俗中寓雅，雅中寓俗。實(shí)為大雅大俗，倍受群眾青睞。從而使他的作品具有強(qiáng)大的生命力，經(jīng)久不衰，得能流傳百世，要達(dá)此目的，他的思想觀、藝術(shù)觀的形成——一個(gè)大家的成長(zhǎng)道路，是值得探索和解剖的。我國(guó)幾百年出了這樣一位大才子。是在什么環(huán)境中成長(zhǎng)?在唯有科舉才能走上仕途的封建制度年代。他是個(gè)叛逆者，許多作品都沖破了封建桎梏，了不起對(duì)儒家學(xué)說(shuō)挑戰(zhàn)，處處散放著人性的光環(huán)，抑惡揚(yáng)善，催人奮進(jìn)，足一名鼓舞人們追求新生活，策勵(lì)人們個(gè)性解放的地道號(hào)手，他能立足在那個(gè)時(shí)代，阻力、障礙是不可想見(jiàn)的。我們將馮夢(mèng)龍(今天的學(xué)者)譽(yù)為中國(guó)俗文學(xué)的泰斗。他的作品傳布全球，這位蘇州人對(duì)中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)，是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的。他與莎士比亞生長(zhǎng)在同一時(shí)代，東四方何其堅(jiān)也。恰恰這位中國(guó)人，迄今仍未能讓世人所知，了解。不是馮夢(mèng)龍一個(gè)人，他代表的是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家對(duì)世界文明所作出的貢獻(xiàn)，他的功績(jī)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)湯顯祖。三、被湮沒(méi)的晨星——馮夢(mèng)龍都說(shuō)蘇州文人輩出。明代尤其顯著，畫(huà)家有唐祝文仇、唐伯虎所謂風(fēng)流，便不風(fēng)流，是《三笑》彈詞將他描繪成一個(gè)風(fēng)流人物。而吳門畫(huà)派的創(chuàng)始人——沈周(石田)卻被忽視了。唐伯虎的畫(huà)誠(chéng)然超群脫俗，但與馮夢(mèng)龍相比，其社會(huì)意義有著巨大的差距，作品傳布的普及力(影響)相對(duì)小得多了。目前國(guó)內(nèi)研究馮夢(mèng)龍的學(xué)者近百人，他們將此學(xué)稱之謂“馮學(xué)”，組建有馮夢(mèng)龍研究學(xué)會(huì)，召開(kāi)過(guò)大型研討會(huì)兩次，國(guó)外的馮學(xué)研究者不泛其人。日本人偏多，列為科研項(xiàng)目，這一課題，將會(huì)深刻地研究和出現(xiàn)空前的勢(shì)頭。馮夢(mèng)龍的一生，是坎坷的一生。比如：他抵制過(guò)佛教，爾后卻又祟尚佛教；他反對(duì)和抗拒過(guò)走仕途之路：后又去當(dāng)了壽寧縣寧，這些過(guò)程，都有著極大的思想斗爭(zhēng)和觀念的轉(zhuǎn)換。他縣官看得很重要，每個(gè)縣官將每一個(gè)縣都管理好，國(guó)家便長(zhǎng)治久安了，一本《壽寧縣志》道破了他為官的心聲。馮夢(mèng)龍是位有理想、有抱負(fù)優(yōu)秀的中華兒女，是國(guó)民中脊梁式的人物。他愛(ài)憎分明，鞭撻假丑惡，頌揚(yáng)真善美，作品中重點(diǎn)描寫基層人民的生活，反映他們的疾苦，一篇《占花魁》反射了他對(duì)勞苦者的同情與關(guān)愛(ài)。四、想及中的馮夢(mèng)龍馮夢(mèng)龍產(chǎn)生亂世背井的大文豪，一個(gè)對(duì)封建文化道叛經(jīng)離的人，在文化圍剿的夾縫中，異軍突起的開(kāi)辟了市民文學(xué)的道路，立通俗的為大眾所接受、所服務(wù)的宗旨，不遺余力地盡情躬耕。而其創(chuàng)作源泉，則取之于民間和汲取歷史事件(古為今用)通過(guò)文學(xué)手段，給予詳盡地闡述，力求塑造栩栩如生的人物形象，其故事亦把握跌宕有致，一波三折的情節(jié)線。每篇主題明確，內(nèi)容引人入勝，事件既在情理之中，又能出乎意料之外，適應(yīng)人們的欣賞觀，其文，不做作，不用冷僻字、不用古典，力求使人看懂。注意方言的使用，增進(jìn)了濃郁的地方風(fēng)情，讀來(lái)更為貼切民眾生活。這些特點(diǎn)，終于使馮作成為傳吐經(jīng)典，回望千古文壇，似馮夢(mèng)龍這般忠誠(chéng)于追求美、創(chuàng)造美的文人尚無(wú)先例。寫馮夢(mèng)龍必先研究其人。他知識(shí)廣博，從屬于雙棲作家，不僅形象思維活躍：邏輯思維亦有不同凡響。他在《山歌》的序言中，井道出了民間歌謠深層次的科學(xué)結(jié)論。在他個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程中，可見(jiàn)除了通讀古今優(yōu)秀作品外，更多的是源于生活，不知是否與長(zhǎng)期寄跡青樓有無(wú)干系?！扒鄻恰焙髞?lái)成對(duì)妓院的泛稱。也許在明朝的“青樓”與一般妓院有所區(qū)別。是時(shí)，文人雅士有“出局”。高檔妓藝以“書(shū)寓”掛牌。如董小宛之流，賣藝不賣身。她們一般皆為才女，善琴棋書(shū)畫(huà)、吹打彈唱；善應(yīng)酬交際，更善親手烹飪佳肴、制作街坊上少見(jiàn)的精制點(diǎn)心。當(dāng)然，她們的姿態(tài)容美麗端莊。她們是時(shí)代的產(chǎn)物，是伴隨經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的。這類女人唯有蘇州、揚(yáng)州、杭州獨(dú)多，不是沒(méi)有緣故的“書(shū)寓”。成為社交場(chǎng)所、傳遞著各種信息，作為交通(大運(yùn)河)樞紐的蘇州，形形色色的人來(lái)自四面八方，歷朝歷代的名人、文人。未到過(guò)蘇州的很少，形成了文化交流的中心，蘇州“時(shí)調(diào)”的興起以及菜肴的精細(xì)……，均離不開(kāi)藝妓為文化人、商賈、官僚服務(wù)的初衷，博取客人歡心，挽留住客人、賓客如歸，連馮夢(mèng)龍這樣的人也流連忘返?？梢?jiàn)其魅力的所在。這一文化現(xiàn)象，逐漸向民間傾斜。從而推進(jìn)了蘇州飲食……走向精細(xì)化。乃致影響了蘇州人性格的演變。環(huán)境是馮夢(mèng)龍成長(zhǎng)的搖籃。馮夢(mèng)龍說(shuō)：不經(jīng)一冬宅徹骨／那有春來(lái)百花香人間唯有真情在。這逢千古事，肩挑重?fù)?dān)。道出了他自身的刻苦磨礪。帶著真情去撰寫文章，對(duì)文學(xué)滿懷高度的責(zé)任感。馮夢(mèng)龍的作品，得以傳世至今的已接近2000萬(wàn)字，在那個(gè)年代，刻印決非易事，全仗手工雕刻木版而后印刷。印一本書(shū)，則是一大工程，可見(jiàn)是時(shí)吳地印刷業(yè)的昌盛。當(dāng)然，未能進(jìn)入刻印的作品還很多，有則故事講述馮夢(mèng)龍獵廳書(shū)一一《金瓶梅》的故事，并反映了馮夢(mèng)龍整理、出版了此書(shū)，只消一讀《金瓶梅》，便可領(lǐng)略此作決非齊魯之士手筆，內(nèi)中使用了眾多的吳方言，涉及蘇州之處頗多、蘇州絲綢，乃至金磚。故事反映的是宋朝年代的事件，卻反常的寫進(jìn)了明朝的蘇州巨富沈萬(wàn)山，堪稱怪事。從馮夢(mèng)龍平生交往的人員中，當(dāng)以熊良弼為最。這位滿腹經(jīng)綸的朝廷命官一一巡差。在蘇州領(lǐng)略了馮的才華，收為門生。馮潦倒后專程去拜訪。熊臨別時(shí)贈(zèng)其一只大冬瓜，一無(wú)車輛可代步，馮只能負(fù)重而行，其實(shí)此為馮師對(duì)其考驗(yàn)。已與船家約定；“見(jiàn)馮負(fù)瓜登舟，將此信面交，無(wú)瓜則將此信交還與本官”。碩大的冬瓜，一無(wú)抓手，提不得，掮不得，背不得，只能似小孩一般摟在懷中前進(jìn)。路人之灑笑。馮則不棄，老師之心意也，盡管累不堪言，仍將冬瓜帶上了舟船，船家伏他一信，信上指明，此件投金陵一處，馮依此照辦，金陵的那位人士，付其銀兩300兩，大大解決了馮的困窘生活狀況。若無(wú)對(duì)熊師的誠(chéng)信，其300兩則失之交臂，可見(jiàn)馮夢(mèng)龍人格所在。馮夢(mèng)龍發(fā)端于蒼龍巷的故事多多，賣油郎的原形為他家挑水的苦力，后被引伸為獨(dú)占花魁女。他的鄰居，為朱進(jìn)士，朱進(jìn)士女兒愁嫁，門第不相當(dāng)，高不成低不就，萬(wàn)想不到她卻看中了窮困的喪妻書(shū)生馮夢(mèng)龍，其父朱進(jìn)士，歷來(lái)視馮夢(mèng)龍為不恥之類，僅仗雕蟲(chóng)小技而己，何況馮夢(mèng)龍從不