現(xiàn)代文學(xué)答案

====Word行業(yè)資料分享--可編輯版本--雙擊可刪====源-于-網(wǎng)-絡(luò)-收-集第一章：古代文學(xué)《荷馬史詩(shī)》：是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。史詩(shī)的題材取自公元前11-12世紀(jì)之交的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)后小亞細(xì)亞便流傳著有關(guān)這次戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說和故事。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)情況，而且反映了邁錫尼文明。它再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的圖景，是研究早期社會(huì)的重要史料。希臘化時(shí)期：元前4世紀(jì)末—公元1世紀(jì)，馬其頓國(guó)王亞歷山大率軍征服了希臘各城邦，建立了亞歷山大帝國(guó)。隨著帝國(guó)的不斷擴(kuò)展，產(chǎn)生了希臘文化向東方的傳播以及與東方文化的交流，這一時(shí)期又稱“泛希臘時(shí)期”。俄林波斯神系：是希臘神話中神的故事的一部分。古希臘人按照人的形象創(chuàng)造了神，并認(rèn)為天上也和人間一樣有一個(gè)神的大家庭，因其居住在希臘北部的俄林波斯山上而稱為俄林波斯神系。主要的神有神王宙斯，神后赫拉，宙斯的哥哥冥王哈得斯、海神波塞冬，還有宙斯的兒子太陽(yáng)神阿波羅、戰(zhàn)神阿瑞斯、工匠之神赫淮斯托斯，女兒智慧女神雅典娜、愛神和美神阿佛洛狄忒。此外，還有9個(gè)繆斯是文藝女神，3個(gè)摩伊勒是命運(yùn)女神。簡(jiǎn)述題：1．荷馬史詩(shī)的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)成就。P17一、社會(huì)價(jià)值：荷馬史詩(shī)是奴隸制出去文化繁榮的產(chǎn)物，集中反映了從原始氏族社會(huì)過渡到奴隸制社會(huì)初期的歷史特征。首先是私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，其次是階級(jí)分化的出現(xiàn)。二、藝術(shù)成就：①荷馬史詩(shī)藝術(shù)特征是通過局部展現(xiàn)全局。荷馬史詩(shī)被廣泛流傳，長(zhǎng)期說唱，是在廣大群眾和說唱詩(shī)人的不斷加工的基礎(chǔ)上形成的，所以語(yǔ)言流暢樸質(zhì)。其中比喻的運(yùn)用尤為突出。②荷馬史詩(shī)是世界公認(rèn)的最偉大的史詩(shī)之一，是敘事詩(shī)的典型和西方文化的楷模，在西方文化中一直享有崇高地位。③在形象刻畫上采用獨(dú)特的藝術(shù)手法，塑造出性格鮮明的人物形象。如阿喀琉斯、奧德修斯、海倫等。2．希臘悲劇中的命運(yùn)觀念和人本思想。⑴人的意志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲劇中的一個(gè)常見的主題；⑵按照古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的。這種命運(yùn)觀產(chǎn)生的社會(huì)背景是人類處于生產(chǎn)力水平低下的時(shí)期；⑶隨著社會(huì)的發(fā)展，命運(yùn)觀也在發(fā)生變化，三位悲劇詩(shī)人在命運(yùn)觀賞的差異就表明了這一點(diǎn)。埃斯庫(kù)羅斯認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。索?？死账拐J(rèn)為命運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象觀念，雖不可抗拒，但其正義性、合理性卻是可以懷疑的；敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場(chǎng)悲劇。歐力比德斯認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己。3．《伊利亞特》的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。P16《伊利亞特》把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做既光榮又有利的事業(yè)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都作了熱情的歌頌，沒有涉及今人關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的道義是非觀念，無所謂正義與非正義。（1）戰(zhàn)爭(zhēng)是部落的事業(yè)荷馬時(shí)代，部落的組織結(jié)構(gòu)發(fā)展為軍事民主制，戰(zhàn)爭(zhēng)成為部落的經(jīng)常事業(yè)。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是處于文明門檻的希臘人和特洛伊人相互掠奪財(cái)富的大規(guī)模搶劫，參戰(zhàn)雙方都沒有可恥感。（2）歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)《伊利亞特》中處處都洋溢著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的熱情歌頌與肯定。首先，詩(shī)人對(duì)雙方都采取稱頌態(tài)度；其次，在人物語(yǔ)言里，雙方都對(duì)自己的敵人竭盡贊頌之詞；其三，在人物行動(dòng)中，雙方?jīng)]有戰(zhàn)爭(zhēng)的道義是非觀念。（3）尚武精神史詩(shī)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的肯定，與當(dāng)時(shí)把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做既有利又光榮的事業(yè)有關(guān)。史詩(shī)在肯定互相掠奪的正當(dāng)性前提下，對(duì)雙方的歌頌是出于對(duì)勇武精神的尊崇。（4）以婦女為導(dǎo)火線的戰(zhàn)爭(zhēng)在古代，以婦女為導(dǎo)火線而進(jìn)行征討的戰(zhàn)爭(zhēng)是常有的事，以至史學(xué)家、文學(xué)家在其著作中提到它，希臘神話記載的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因是古希臘婦女海倫被搶。論述題：1．結(jié)合具體作品，分析阿喀琉斯的性格特征。阿喀琉斯的性格：鮮明而豐富，矛盾而復(fù)雜。（1）勇猛善戰(zhàn)的一面：盡管知道自己會(huì)戰(zhàn)死這條神諭，他仍選擇了毫不猶豫地走線戰(zhàn)場(chǎng)，攻城略地、建功無數(shù)。（2）剛愎自用、自負(fù)任性的一面：希臘統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)搶了阿波羅神殿祭司的女兒，阿波羅為此用神箭射死許多希臘人，并在希臘軍營(yíng)散播瘟疫。阿喀琉斯堅(jiān)決要求阿伽門農(nóng)釋放祭司的女兒，卻遭到拒絕。阿喀琉斯很生氣，拒絕出戰(zhàn)，希臘人英雌接連失利。知道特洛伊人將希臘人攻至海邊，并要燒毀希臘人的艦船，他也不肯出兵。因?yàn)樗蝗桃粫r(shí)之辱而不顧大局的行為，是大軍嚴(yán)重受損。（3）殘忍暴怒的一面：摯友被殺后，阿喀琉斯與赫克托耳決戰(zhàn)，殺死對(duì)方后將其尸體拴在馬猴到托著圍繞摯友的靈柩跑來玩三圈，并以被俘的12名特洛伊青年為友陪葬。此后，他見了特洛伊人便殺，無論男女老少。（4）存在惻隱之心的一面：赫克托耳的老父親哀求阿喀琉斯將其子的尸體歸還時(shí)，阿喀琉斯便同情起這位老父親，將赫克托耳的尸體歸還并勸慰他。2．借助對(duì)《普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》和《美狄亞》這三部古希臘悲劇的分析，請(qǐng)談?wù)勀阍趺蠢斫饷\(yùn)與悲劇之間的關(guān)系。（1）埃斯庫(kù)羅斯把命運(yùn)看作具體的神，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。但他又強(qiáng)調(diào)人的意志。在《普羅米修斯》三部曲中，對(duì)普羅米修斯來說，命運(yùn)就是宙斯，由于他盜火給人類，又拒絕說出宙斯的秘密，因此受到宙斯的嚴(yán)酷懲罰，最終犧牲了自己。對(duì)宙斯來說，命運(yùn)卻是一個(gè)他不知道的秘密，這個(gè)秘密是冥冥中注定他被推翻的下場(chǎng)。這就是古希臘悲劇早期的命運(yùn)觀念，它帶有宗教性和神性。（2）索?？死账瓜蛎\(yùn)提出懷疑與挑戰(zhàn)。命運(yùn)不是具體的神而是一種不可捉摸的神秘力量，命運(yùn)有捉弄人的邪惡性質(zhì)。敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場(chǎng)悲劇。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)的反抗和堅(jiān)強(qiáng)的意志?！抖淼灼炙雇酢飞羁陶f明了希臘人對(duì)命運(yùn)力量的敬畏。俄底浦斯為了逃避命運(yùn)所作的每一步努力都恰好使自己更深的落入命運(yùn)之網(wǎng)。（3）歐里庇得斯已經(jīng)完全將視線從神身上轉(zhuǎn)移到了人。他抨擊有神論的倫理觀，不相信命運(yùn)。他認(rèn)為命運(yùn)在人的本身，強(qiáng)調(diào)事在人為，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)靠自己掌握。在《美狄亞》中，美狄亞是一個(gè)神和命運(yùn)的質(zhì)疑者，在悲劇命運(yùn)面前她進(jìn)行了積極的反抗，美狄亞的出現(xiàn)意味著命運(yùn)女神不可動(dòng)搖的形象開始崩解。第二章：中世紀(jì)文學(xué)騎士文學(xué)簡(jiǎn)述題：1．歐洲騎士文學(xué)與中國(guó)武俠小說有何異同。①騎士文學(xué)是一種制度與一種文化相結(jié)合的產(chǎn)物，騎士制度的興亡直接決定了騎士文學(xué)的興亡。相反，武俠文學(xué)卻經(jīng)歷了不同的三大歷程：產(chǎn)生、發(fā)展、蛻變。②騎士文學(xué)主要形式有三種：騎士抒情詩(shī)、英雄史詩(shī)、騎士傳奇。武俠文學(xué)長(zhǎng)期以公案、傳奇、說唱藝術(shù)為主要形式；③武俠文學(xué)中的俠客的行俠仗義、快意恩仇是建立在一種自覺與自省意識(shí)之上的，俠客是中央集權(quán)君主專制的反叛者。騎士文學(xué)則與教會(huì)文學(xué)等其他宣揚(yáng)封建基督精神的文學(xué)具有同樣的本質(zhì)，那就是宣揚(yáng)反人性的中世紀(jì)基督教義和宗主意志。④騎士文學(xué)描寫騎士，采取傳奇的題材，以忠君、護(hù)教、行俠為內(nèi)容；以英雄與美人，冒險(xiǎn)與戀愛為題材；采用即興的、自由的、浪漫的創(chuàng)作方法編纂而成。蛻變之前的武俠文學(xué)（“舊武俠文學(xué)”）描寫俠客，以夸張和想象的手法敘事；以行俠仗義、快意恩仇為基本內(nèi)容。蛻變之后的武俠文學(xué)（“新武俠文學(xué)”）成為了一種純粹的文學(xué)審美形態(tài)，以武俠文學(xué)的形式詮釋著現(xiàn)代人文精神。⑤騎士文學(xué)中幾乎全是騎士對(duì)貴婦人的愛慕與追求，而武俠文學(xué)中卻恰恰相反，往往是美人對(duì)俠客的思慕與追求。對(duì)比騎士對(duì)貴婦人的虛榮心理和征服意識(shí)，只有俠客才是真正有可能尊重婦女、愛護(hù)婦女的人。⑥武俠文學(xué)和騎士文學(xué)都以尚武精神為第一要義，但是如何構(gòu)造刻畫武力則在二者中全然不同。騎士文學(xué)往往將武力局限在力量與勇氣之上。武俠文學(xué)尤其是“舊武俠文學(xué)”在武功的刻畫上充分展示出了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力以及天人合一的審美精神境界。2．為什么說但丁是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。但丁是第一個(gè)采用“文藝復(fù)興”主義的作家。他的《神曲》里面就有很多人文主義的精神，比如，肯定人，肯定人性。但是由于幾個(gè)世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治，神學(xué)觀念還比較根深蒂固，所以，《神曲》里面也有很多中世紀(jì)神學(xué)方面的因素，比如，采用神學(xué)的神話題材，采用中世紀(jì)神學(xué)的寫作方法等等，從他以后，“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)蓬勃開展起來，并且蔓延到歐洲其他國(guó)家。因此，但丁被認(rèn)為是中世紀(jì)的最后一個(gè)作家，同時(shí)也是“文藝復(fù)興”新時(shí)期的第一個(gè)作家。第三章：文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)文藝復(fù)興：是14—16世紀(jì)歐洲許多國(guó)家先后發(fā)生的文化思想上的深刻變革，其核心是人文主義。復(fù)興并非指古希臘、古羅馬文化的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是人們從古希臘、古羅馬文化中得到啟發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)了人的崇高價(jià)值，認(rèn)識(shí)到人有無限的潛力和追求個(gè)人幸福的權(quán)利。這一覺醒使人擺脫了中世紀(jì)封建主義和教會(huì)的精神桎捁，使文學(xué)、意識(shí)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、政治等領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革。宣告了中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)的誕生。大學(xué)才子派：在伊麗莎白時(shí)期戲劇的發(fā)展過程中，一群以“大學(xué)才子”聞名于世的劇作家頗多建樹。這些劇作家大都在牛津或劍橋受過教育，然后從事在當(dāng)時(shí)被視為并不十分光彩的戲劇行業(yè)。他們將各種影響融為一體，其中包括古羅馬戲劇以及模仿古羅馬戲劇的學(xué)院劇、中世紀(jì)的道德劇、當(dāng)代的意大利與法國(guó)戲劇，從而創(chuàng)作出結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)生動(dòng)、詩(shī)意盎然的據(jù)作、他們對(duì)于戲劇形式的發(fā)展也作出了很大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出復(fù)仇悲劇、浪漫喜劇和歷史劇等多種戲劇形式。莎士比亞化：這是馬克思在《致斐迪南?拉薩爾》的一封信中所提出來的概念，這個(gè)概念是針對(duì)拉薩爾藝術(shù)創(chuàng)作上的主觀唯心主義傾向提出來的。所謂莎士比亞化，就是借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，包括：第一，真實(shí)地揭示現(xiàn)實(shí)的某些本質(zhì)方面。第二，較廣泛地反映社會(huì)各階層的生活和思想。所以，所謂莎士比亞化，也可以理解為莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義。簡(jiǎn)述題：1．人文主義文學(xué)的基本內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。基本內(nèi)容：第一，人文主義文學(xué)所反映的思想內(nèi)容即人文主義思想。第二，追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念。第三宣揚(yáng)個(gè)性解放追求現(xiàn)實(shí)人生幸福。第四，崇尚理性，反對(duì)蒙昧。藝術(shù)特征：第一，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義因素結(jié)合，不拘泥于細(xì)節(jié)的真實(shí)性。第二，表現(xiàn)人物激情，側(cè)重道德心理刻畫，不重物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的探索。第三，采用民族語(yǔ)言寫作，各國(guó)民族文學(xué)誕生。第四，創(chuàng)造新體裁，悲喜混雜劇和流浪漢小說。2．堂吉訶德的典型意義。堂吉訶德是西方文學(xué)史上第一個(gè)成功的正面喜劇形象。在他身上存在主觀與客觀相分裂、理論與實(shí)際相脫離的矛盾，由此形成了他的獨(dú)特的帶有悲劇意味的喜劇性格。他具有堅(jiān)持正義、反對(duì)邪惡、救世濟(jì)人、忘我斗爭(zhēng)的優(yōu)秀品德。然而他脫離實(shí)際，主觀主義，一心想模仿過時(shí)的騎士道，單槍匹馬救天下，在游俠中給別人造成危害，使自己成為笑柄。他的典型意義在于，概括了各個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)主觀動(dòng)機(jī)，忽視客觀效果，脫離現(xiàn)實(shí)的人們的特征，啟迪教育人們，凡事要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。論述題：1．堂吉訶德的“騎士夢(mèng)想”是怎樣一步一步破滅的？他所承受的致命的打擊究竟是什么？堂吉訶德的“騎士夢(mèng)想”破滅的過程：唐吉訶德是蟄居在拉曼卻村的一個(gè)窮鄉(xiāng)紳，讀騎士小說入了迷，以至于他躊躇滿志，決定“恢復(fù)騎道”。他給自己和馬起了名字，以及選中鄰村的一位姑娘做他的“理想夫人”，在一個(gè)夏日全副武裝，騎上了“駑馬難得”，戴上了“完美”頭盔，挽著皮盾，手持長(zhǎng)矛，開啟騎士之路。他被店主授予了那晦氣的騎士稱號(hào)，之后他又好心卻辦了壞事，與騾夫發(fā)生沖突，被打得遍體鱗傷，橫在驢身上被鄰居送回。第一次出師失敗。第二次出馬，他說服了一個(gè)農(nóng)民桑喬潘沙做了他的侍從，在此期間出現(xiàn)大戰(zhàn)風(fēng)車的情節(jié)，結(jié)果他被重重地摔倒在田野里，動(dòng)彈不得。他被關(guān)在籠子中，裝上了車，被帶回了家鄉(xiāng)。第二次騎士之行終止。當(dāng)堂吉訶德在家恢復(fù)了元?dú)庵?，果然又開始了第三次出門游俠探險(xiǎn)了。堂吉訶德迫不及待地實(shí)現(xiàn)著他改革社會(huì)的理想。結(jié)果，與桑喬潘沙二人受盡折磨，險(xiǎn)些喪命。最終他的騎士夢(mèng)想也隨著他的命運(yùn)而終止。堂吉訶德所承受的致命的打擊：堂吉訶德致命的打擊就是他性格的弱點(diǎn)，主要體現(xiàn)在：1、他耽于幻想，一切從主觀出發(fā)。行為荒唐、魯莽，不會(huì)吸取教訓(xùn)。2、另一方面，他的所作所為的出發(fā)點(diǎn)卻有著高尚的一面，即為了奉行一種崇高的原則。他要做一個(gè)行俠仗義的騎士，要鋤強(qiáng)扶弱、伸張正義，并為此而奮不顧身，具有自我犧牲的精神。3、他在主觀上是追求和維護(hù)真理，只是他所追求的是脫離實(shí)際、早已過時(shí)的“騎士道”，所以注定只能碰壁，害人害己。2．哈姆雷特的“延宕”是由什么造成的？他的形象與堂吉訶德的形象有什么不同？哈姆雷特的“延宕”的原因：1.哈姆雷特所代表的弱小的人文主義力量與克勞迪斯所代表的強(qiáng)大的封建勢(shì)力的對(duì)立。2.哈姆雷特性格憂郁，柔弱，這一性格缺陷也是他延宕的原因之一。3.過分相信思考的力量，因?yàn)樗妓鞫襄淳θㄙM(fèi)在做決定上。哈姆雷特是思想的巨人，行動(dòng)的矮子”4.西方宗教的贖罪心里，當(dāng)克勞迪斯在祈禱的時(shí)候，哈姆雷特本可以不費(fèi)吹灰之力殺死他，但他沒有。5.哈姆雷特的“俄狄浦斯情節(jié)”。如果他殺死叔父，那么他的行為與叔父就沒有什么區(qū)別對(duì)比堂吉訶德與哈姆雷特：哈姆雷特是個(gè)具有先進(jìn)理想并勤于思索的人文主義者。他的性格沖突使他的行動(dòng)表現(xiàn)得躊躇不決。但他絕不是一個(gè)懦夫，而是一個(gè)英勇的年輕人，一位具有強(qiáng)烈的正義感、武藝高超的劍手。他是孤獨(dú)的，他只能獨(dú)白、自語(yǔ)，黑暗的現(xiàn)實(shí)壓的他透不過氣來他只好以發(fā)瘋的形式來傾吐心聲。堂吉訶德是個(gè)十足的瘋子，透過他的種種令人啼笑皆非的舉動(dòng)，我們也看到堂吉訶德身上鋤強(qiáng)扶弱、維護(hù)正義、疾惡如仇、見義勇為的英雄氣概。他發(fā)表的有關(guān)自由、美德、人的意志的言論是那么有條理，他對(duì)人類美好的未來具有那么堅(jiān)定不移的信念。他的身上所體現(xiàn)出人類最普遍、最美好、最崇高的思想感情。堂吉訶德的想象能力過于強(qiáng)大。只要不涉及到騎士道，他便是一個(gè)神志清醒學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。清醒的堂吉訶德是一個(gè)熱情的人文主義傳播者。與哈姆雷特的孤獨(dú)相比堂吉訶德的孤獨(dú)則是更加可悲的。至少在哈姆雷特周圍的人，大都是他的敵人，所以他感到孤獨(dú)是必然的。3.分析哈姆萊特的形象。怎樣看待哈姆萊特的憂郁和延宕？哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象，他堅(jiān)持人文主義理想，對(duì)人和人生抱著美好的看法，平等待人，忠于愛情和友誼。父王的猝死和母親的迅速改嫁，使他陷入精神危機(jī)，反對(duì)社會(huì)罪惡。他重新思考，從熱情單純的青年學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閲?yán)肅深沉的思想家。他認(rèn)識(shí)到他和克勞狄斯的矛盾，不僅是報(bào)個(gè)人的殺父之仇，更主要的是改革社會(huì)，拯救國(guó)家的大事。他感到力不從心，始終不知該怎樣行動(dòng)。報(bào)了父仇，卻沒有完成重整乾坤的任務(wù)。他的悲劇是一個(gè)人文主義者的悲劇，也是時(shí)代的悲劇，客觀上反動(dòng)勢(shì)力過于強(qiáng)大，哈姆雷特的美好理想不能超越現(xiàn)實(shí)而實(shí)現(xiàn)。主觀原因是脫離人民，孤軍奮戰(zhàn)，這個(gè)形象對(duì)人的價(jià)值作了高度的哲學(xué)概括，表明人的自我意識(shí)的覺醒，也說明在干一件大事前，必須冷靜思考。哈姆雷特性格憂郁，柔弱，導(dǎo)致他的延宕。4.深入分析奧塞羅、麥克白和李爾王這三個(gè)悲劇人物的形象特征及其悲劇意義。奧賽羅悲劇的根本原因在于傳統(tǒng)的夫權(quán)思想和男女之間還沒有真正地平等。人性的弱點(diǎn)之一是野心，權(quán)力誘惑使麥克白放棄善良的本性，越過雄心發(fā)展野心，由一個(gè)受人尊敬的人民英雄淪為弒君篡位的暴君。這是一出野心的悲劇，關(guān)鍵在于麥克白不加控制的野心膨脹。第四章：古典主義文學(xué)古典主義：17世紀(jì)流行在西歐、特別是法國(guó)的一種文學(xué)思潮。因在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以古希臘、羅馬文學(xué)為典范和樣板而被稱為“古典主義”。法國(guó)古典主義的古典主義在創(chuàng)作理論上強(qiáng)調(diào)模仿古代，主張用民族規(guī)范語(yǔ)言，按照規(guī)定的創(chuàng)作原則（如戲劇的三一律）進(jìn)行創(chuàng)作，追求藝術(shù)完美。三一律：亦稱“三整一律”，它是古典主義戲劇的劇本創(chuàng)作規(guī)則。規(guī)定劇本情節(jié)、地點(diǎn)、時(shí)間三者必須完整一致。即每劇只能有單一的故事情節(jié)，事件發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)并在一天之內(nèi)完成。三一律有利于劇情的簡(jiǎn)煉集中，但作為一種規(guī)則，它成為束縛劇本創(chuàng)作的清規(guī)戒律，在浪漫主義興起后被打破。簡(jiǎn)述題：1．古典主義文學(xué)的基本特點(diǎn)。（1）在政治上擁護(hù)中央王權(quán)，歌頌賢明君主。古典主義政治基礎(chǔ)是中央集權(quán)的君主專制，哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡兒的唯理主義理論。（2）在思想上崇尚理性，遵守公民義務(wù)。古典主義作家把理性作為創(chuàng)作必須遵守的原則，在作品中歌頌理性對(duì)感情的勝利，譴責(zé)喪失理性，情欲泛濫造成的罪惡，要求公民履行對(duì)國(guó)家王權(quán)的義務(wù)。（3）模仿古代文學(xué)，重視藝術(shù)法則。古典主義以古希臘羅馬文學(xué)為典型，采用古代題材和體裁塑造形象，表現(xiàn)時(shí)代精神。在創(chuàng)作規(guī)則上，強(qiáng)調(diào)服從古代藝術(shù)法則，戲劇必須遵守“三一律”。2．莫里哀喜劇人物的特點(diǎn)及其意義。喜劇人物的特點(diǎn)主要是（以《偽君子》為例）達(dá)爾杜弗是《偽君子》的中心人物，他是封建貴族和教會(huì)勢(shì)力的代表，是一個(gè)典型的宗教騙子，他性格中最突出的特征是虛偽。上帝是他手中的工具，虛偽是他達(dá)到目的的手段，貪圖享受、淫邪好色、迷戀錢財(cái)、陰險(xiǎn)狠毒的本性。莫里哀以騙子達(dá)爾杜弗的形象，切中時(shí)弊，具有強(qiáng)烈的針對(duì)性，沉重打擊了貴族上流社會(huì)和天主教會(huì)的思想統(tǒng)治。意義：莫里哀喜劇特色鮮明，成就卓著，表現(xiàn)在：第一，他繼承了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者反對(duì)封建教會(huì)的傳統(tǒng)，具有較強(qiáng)的民主傾向。第二，成功地塑了一批性格鮮明的藝術(shù)典型。第三，取材于現(xiàn)實(shí)生活，注意從民間創(chuàng)作中吸取營(yíng)養(yǎng)，富有民族特色。第四，基本遵守古典主義法則，但不恪守，有時(shí)有突破。第五，把日常用語(yǔ)搬上舞臺(tái)，而不一味追求典雅。論述題：1．莫里哀的喜劇觀念是什么？我們應(yīng)該怎樣從《偽君子》的結(jié)局來理解莫里哀的時(shí)代局限性和性格局限性？莫里哀喜劇是具體化了的新興資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，處處表現(xiàn)出新舊社會(huì)的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和封建意識(shí)的斗爭(zhēng)。他的創(chuàng)作不受古典主義的約束，在劇中提出了各種嚴(yán)肅的社會(huì)問題，充滿反封建、反教會(huì)的社會(huì)批判精神。莫里哀是自覺以笑為武器的喜劇作家，他總是強(qiáng)調(diào)喜劇要通過笑來打擊惡，笑是喜劇打擊社會(huì)惡習(xí)的最好武器。莫里哀堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)原則，繼承文藝復(fù)興的傳統(tǒng)，認(rèn)為喜劇應(yīng)該如實(shí)的反映生活，他的作品提現(xiàn)了喜劇的現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性。《偽君子》是莫里哀的代表作，克雷央特是古典主義戲劇中常見的“代言人”的形象，作者用他的嘴來發(fā)表自己的意見，使人物干巴巴的缺乏性格，人物刻畫有公式化、概念化的傾向?？死籽胩匾矊儆诜创饋G夫一派，但是他卻希望答丟夫“能痛改前非而改正自己的生活”。這里反映了莫里哀的思想局限。喜劇的結(jié)局是仰仗于國(guó)王的英明，惡人受到懲罰，奧爾恭受到恩赦。這個(gè)收?qǐng)鰜淼猛蝗?，劇情發(fā)展的內(nèi)在因素不可能產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)悲為喜的收尾。但是，社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身缺少解救奧爾恭的根據(jù)，莫里哀不得不求助于國(guó)王的力量。這反映了作者的社會(huì)局限性。其次，莫里哀終沒有打破“三一律”手法的束縛：劇情始終圍繞揭露達(dá)爾杜弗的偽善性格而展開，沒有一點(diǎn)旁馳，地點(diǎn)始終是在奧爾恭家里，時(shí)間24小時(shí)。而且未能展現(xiàn)廣闊的社會(huì)風(fēng)貌。結(jié)尾比較勉強(qiáng)，顯得生硬，違背了生活邏輯，對(duì)惡人斗爭(zhēng)的勝利主要靠“賢明君主”，這明顯能夠看到古典主義作家的局限性。2.分析答爾丟夫的形象及其社會(huì)意義?！秱尉印肥悄锇ё罱艹龅男愿裣矂。锇г趧≈腥λ茉炝艘粋€(gè)偽善者的典型形象達(dá)爾丟夫，其最初的個(gè)性標(biāo)志是欺騙和偽裝，這是他的主導(dǎo)性格。把達(dá)爾丟夫的欺騙偽裝與貪欲結(jié)合在一起，就成為集一切虛偽之大成者。第四章：?jiǎn)⒚芍髁x文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)：是18世紀(jì)歐洲思想的主潮，是西方資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興之后進(jìn)行的第二次反對(duì)教會(huì)神權(quán)和封建專制的文化運(yùn)動(dòng)，它是文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。啟蒙思想家主張以理性的啟迪和科學(xué)的光明去戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)的無知和封建勢(shì)力的黑暗，照亮人們的頭腦，建立“理性王國(guó)”，故有“啟蒙”之稱。啟蒙運(yùn)動(dòng)追求政治和學(xué)術(shù)思想上的自由，它有兩大特點(diǎn)，一是反對(duì)宗教蒙昧主義，宣揚(yáng)理性與科學(xué)；二是反對(duì)封建專制制度，宣揚(yáng)民主與法制。狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)：德國(guó)文學(xué)史上第一次全國(guó)性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它因克林格爾的劇本《狂飆突進(jìn)》而得名。1770年歌德與赫爾德在斯特拉斯堡相見標(biāo)志著狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的開始。這一運(yùn)動(dòng)的作家們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性，要求發(fā)揚(yáng)文學(xué)的民族風(fēng)格，反對(duì)封建束縛，強(qiáng)調(diào)“天才”，強(qiáng)烈要求個(gè)性解放，他們還接受盧梭的“返回自然”思想的影響，歌頌理想化的大自然和淳樸的人民。它是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。簡(jiǎn)述題：1.18世紀(jì)歐洲啟蒙主義文學(xué)的基本特征是什么？啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)：往往具有鮮明的政治傾向性，前列的哲理性和社會(huì)分析性，啟蒙作家用淺顯易懂的文字闡述各種理論，批駁就系想和謬論，視野開闊，并將文學(xué)描寫與辯論結(jié)合在一起；注意描寫日常生活細(xì)節(jié)，進(jìn)一步探索愛情和心理活動(dòng)；塑造新人物，以資產(chǎn)階級(jí)和平民為作品的主人公，王公貴族成了批評(píng)對(duì)象；開始把目光投向自然景色，為19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義開辟道路；創(chuàng)造了哲理小說、書信體小說、對(duì)話體小說、游記體小說等多種樣式。2．為什么說《少年維特之煩惱》是德國(guó)第一部產(chǎn)生影響的作品。1.歌德的《少年維特之煩惱》采用的書信體形式開創(chuàng)了德國(guó)小說史的先河，作品中的維特是一個(gè)具有典型意義的18世紀(jì)德國(guó)進(jìn)步青年的形象。他的性格是社會(huì)鑄造的，他以孤傲來對(duì)抗德國(guó)現(xiàn)實(shí)的丑惡，但他總以不合作――逃避的方式來反抗，顯得無力。因此他的悲劇是時(shí)代的悲劇。2.《少年維特之煩惱》感染了世界各國(guó)不同時(shí)代的同病相憐的青年。他們不但模仿維特穿青衣黃褲，甚至也學(xué)他自殺。作品對(duì)封建的等級(jí)偏見、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批評(píng)，熱情地宣揚(yáng)了個(gè)性解放和感情自由。勇敢地喊出了那個(gè)時(shí)代的青年要求擺脫封建束縛，建立平等的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的心聲，生動(dòng)地反映了青年們的感情，憧憬和痛苦，表現(xiàn)出一種抨擊陋習(xí)、摒棄惡俗的叛逆精神，因而更具有進(jìn)步的時(shí)代意義。3、簡(jiǎn)述浮士德的情節(jié)與結(jié)構(gòu)：《浮士德》由一幕序曲、兩個(gè)賭賽、終生追求和五個(gè)階段的悲劇組成。在“天上序幕”中，天帝和魔鬼靡非斯特就浮士德能否因受誘惑而迷失正途打賭，接著在“書齋”里，靡非斯特與浮士德打賭，許諾用魔法幫助浮士德實(shí)現(xiàn)一切欲望，但他一旦滿足就得死去，并且靈魂將歸魔鬼所有。這兩場(chǎng)賭賽成為全劇情節(jié)的發(fā)端。接著，在“書齋悲劇”里，浮士德困守書齋，博覽經(jīng)典，窮究學(xué)問，卻感到與生活隔絕，對(duì)現(xiàn)實(shí)毫無裨益。在靡非斯特的幫助下，他變?yōu)榍嗄?，走向世間，尋找美與真理。在“愛情悲劇”階段，浮士德與市民少女瑪甘淚相戀，但瑪甘淚誤害母親，溺死嬰兒，被囚于獄中，她的哥哥也被浮士德殺死。浮士德的愛情追求失敗后，又被靡非斯特帶到皇宮從政，開始了“政治悲劇”。他為封建王朝服務(wù)，但是宮廷的黑暗腐敗和統(tǒng)治者的荒淫墮落仍使他的追求幻滅。接著，浮士德轉(zhuǎn)入“藝術(shù)悲劇”階段，和象征美及古代藝術(shù)的海倫結(jié)合，生下了代表浪漫主義精神的兒子歐福良。歐福良渴望無限的向上追求，終因高飛墜地而死，海倫也消逝而去。在最后的“事業(yè)悲劇”中，浮士德決心回到現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造事業(yè)。他借靡非斯特之助平息叛亂，得到海濱的一塊封地，然后動(dòng)用幾萬人進(jìn)行填海造地的巨大工程，要建立“自由的土地上住著自由的國(guó)民”的理想國(guó)。這時(shí)，他已快滿百歲，終于感到內(nèi)心的滿足而喊出“你真美呀，請(qǐng)停留一下!”根據(jù)原來所訂契約，浮士德立即倒地死去，靡非斯特急忙來攫取靈魂，但天帝卻派天使把他接上了天國(guó)。4．簡(jiǎn)述浮士德形象的發(fā)展歷程。第一階段：學(xué)者生活——知識(shí)需要浮士德追求的知識(shí)是中世紀(jì)的學(xué)問，他不滿足，要走出書齋。第二階段：愛情生活——情欲需要浮士德與葛麗卿戀愛失敗，情欲不能開創(chuàng)個(gè)性解放的道路。第三階段：宮廷生活——社會(huì)活動(dòng)需要浮士德為宮廷服務(wù)，統(tǒng)治者只是把他當(dāng)作開心取樂的魔術(shù)師。他放棄了宮廷生活。第四階段：藝術(shù)生活——美的需要浮士德發(fā)現(xiàn)了古典美，與古典美的代表海倫結(jié)合。但海倫認(rèn)為“幸福與美不能長(zhǎng)久結(jié)合”，離開了浮士德。浮士德對(duì)美的追求破滅。第五階段：勞動(dòng)生活——自我成就需要浮士德圍海造田，改造自然。創(chuàng)造性的勞動(dòng)生活，使他感到歡樂和滿足。論述題：1．少年維特最終選擇了自殺，你認(rèn)為在他的身上最大的矛盾沖突是什么？死是否可以解決他的這個(gè)矛盾沖突？最大的矛盾是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)著新與舊、新生與腐朽之間的矛盾。維特不滿于社會(huì)，他也不見容于社會(huì)，他走到哪里，哪里就有鄙棄、仇視的眼光向他投來；他的一言一行，一舉一動(dòng)，動(dòng)輒遭到人們的白眼與非難。生活無望而無聊，環(huán)境冷峻而充滿敵意；對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)和深刻不滿，立志于反抗邪惡、掃除腐臭，但又時(shí)時(shí)感到社會(huì)勢(shì)力的頑固與強(qiáng)大，感到自身力量的單薄與軟弱，感到無從下手，無法行動(dòng)。這一切，使維特的內(nèi)心充滿了劇烈的矛盾和斗爭(zhēng)，并使他的情緒逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殛幱?、憤懣、躁亂與不安。維特逐漸看透了人生，看透了社會(huì)，終于陷入了悲觀絕望的深淵。生命的動(dòng)力既已消失，生活的“酵素”也不存在了，維特終于走上了人生的盡頭：他以自己的手，結(jié)束了自己年輕的生命。維特的自殺，表明他對(duì)人生，對(duì)他所處的時(shí)代的完全絕望。他所發(fā)出的悲嘆，實(shí)際上是對(duì)整個(gè)封建制度的強(qiáng)烈不滿和忿怒詛咒。他以個(gè)人反抗的方式，以自殺的手段，來表示他對(duì)罪惡社會(huì)的強(qiáng)烈抗議。2、如何理解浮士德形象的時(shí)代意義和歷史意義？為什么說歌德的《浮士德》是三百年來西方先進(jìn)人士精神探索的總結(jié)？時(shí)代和歷史意義：通過浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳掙拖中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)的啟蒙思想，肯定人的作用，認(rèn)為人生的目的在于行動(dòng)、在于作出有益于社會(huì)的實(shí)踐?！陡∈康隆诽幪幎佳笠缰乃噺?fù)興以后資產(chǎn)階級(jí)新思想的芬芳。作為一部跨越了半個(gè)多世紀(jì)的著作，它的思想，內(nèi)容都是比較真實(shí)，完整的記錄了時(shí)代變遷的痕跡?！陡∈康隆凡粌H是德國(guó)文學(xué)史上最為杰出的作品，也是世界文學(xué)一部不朽的巨著。全劇的創(chuàng)作正值德國(guó)封建割據(jù)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)改革不斷，新舊社會(huì)關(guān)系沖突引起了社會(huì)的劇烈變動(dòng)。歌德的思想和創(chuàng)作都和這些事件緊密聯(lián)系，作品中深刻表達(dá)了先進(jìn)人士精神，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而《浮士德》歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的創(chuàng)造，是三百年來西方先進(jìn)人士精神探索的總結(jié)。3．如何認(rèn)識(shí)浮士德和靡非斯特的形象？浮士德是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)人道主義者，它具有崇高的理想和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。浮士德對(duì)人生的真諦和崇高理想的無限追求是通過他的需要程度來表現(xiàn)的，反映了啟蒙時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的探索精神。浮士德是進(jìn)步人類的代表，體現(xiàn)了肯定精神。他的永不滿足，不斷進(jìn)取，自強(qiáng)不息的精神被稱為浮士德精神，它是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期積極進(jìn)取精神的表現(xiàn)。這種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神在今天仍有啟發(fā)意義。靡非斯特是浮士德發(fā)展的條件人物，又是獨(dú)特的社會(huì)勢(shì)力代表。他是資本主義發(fā)展過程中的罪惡的體現(xiàn)者，極端個(gè)人主義的典型。在美與丑、成與毀、行與惰的矛盾中，靡非斯特代表的是丑、毀、惰。靡非斯特否定精神的階級(jí)實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)極端個(gè)人主義。靡非斯特也以反面人物身份成為歌德揭露現(xiàn)實(shí)的代言人。歌德創(chuàng)作的一個(gè)特點(diǎn)是貫穿辯證思想，對(duì)靡非斯特的塑造就體現(xiàn)了正與反的辯證思想，他是“作惡造善的力之一體”。靡非斯特從作惡的動(dòng)機(jī)出發(fā)，企圖引誘浮士德墮落，但他促成了浮士德向善，浮士德從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，準(zhǔn)求更高的需要層次。第五章：浪漫主義文學(xué)拜倫式英雄：史上著名的“拜倫式英雄”是拜倫塑造的一系列叛逆者形象。主要有異教徒《異教徒》、康拉德《海盜》、萊拉《萊拉》、阿爾普《柯林斯的圍攻》、曼弗雷特《曼弗雷特》。精神特征：反叛性。孤獨(dú)性。浪漫性。湖畔派詩(shī)人：是英國(guó)早期浪漫主義的代表。指居住在英國(guó)的三詩(shī)人華茲華斯、柯勒律治、騷塞結(jié)成的詩(shī)歌流派。在文學(xué)上，共同反對(duì)古典主義傳統(tǒng)，向往唯情論，歌頌大自然。通過緬懷中古的淳樸來否定現(xiàn)實(shí)的城市文明。其中華茲華斯的《抒情歌謠集.序言》成為英國(guó)浪漫主義的宣言。簡(jiǎn)述題：1．浪漫主義文學(xué)的基本特征是什么？①反對(duì)因襲古人，創(chuàng)作反映時(shí)代的作品②感，標(biāo)舉想象③繼承和發(fā)掘民族、民間文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，開拓新的題材領(lǐng)域④革新文學(xué)語(yǔ)言，加強(qiáng)作品的表現(xiàn)力2．浪漫主義和古典主義的區(qū)別是什么？古典主義：歷史動(dòng)力：一元向心；對(duì)理性：崇尚理性、目的道德勸善；人物主要人物高大、崇高、貴族；形式嚴(yán)整、典雅，語(yǔ)言規(guī)范化。浪漫主義：多元離心；鼓吹非理性、非道德，強(qiáng)調(diào)唯美；不及物；主要人物畸形、特殊3．唐璜形象在文學(xué)史上經(jīng)歷了哪些變遷？4．簡(jiǎn)述雨果對(duì)照原則的運(yùn)用?！懊莱髮?duì)照”原則：⑴．“畸形靠近優(yōu)美”——愛斯美拉達(dá):美麗如同陽(yáng)光、仙女一般，善良、純潔又象天使一樣；對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝；對(duì)邪惡勢(shì)力寧死不屈。伽西莫多:外型其丑無比，兇狠粗暴。先是助紂為虐，覺醒之后，卻為捍衛(wèi)美與愛，激發(fā)了智慧與美德；最后，為愛與美殉情。⑵．“粗俗藏在崇高背后”——克洛德外表：德行高尚，道貌岸然，對(duì)哲學(xué)、神學(xué)、化學(xué)都有研究，也不乏父性感情，憎惡情欲,憎惡女色；內(nèi)心：教會(huì)邪惡勢(shì)力的化身——虛偽、淫邪、兇殘，不僅是悲劇的制造者，也是被宗教扭曲人性的犧牲品。⑶、“善與惡并存”——吉卜賽人的“流浪王朝”外——是惡的化身，以乞討為名,坑、蒙、拐、騙，無所不為；內(nèi)——是善的化身，為救自己的階級(jí)姊妹，不惜赴湯蹈火，在所不惜⑷．“光明與黑暗相共”:巴黎圣母院象征含意:前——內(nèi)：黑暗的象征，這里有愚頑的伽西莫多、陰險(xiǎn)的克洛德；外：光明的象征，這里有愛與美的女神愛斯美拉達(dá)流浪王朝”后——內(nèi)：光明的象征，這里有愛斯美拉達(dá)、美的守護(hù)神伽西莫多外：黑暗的象征，這里有克洛德、路易十一王朝。5．簡(jiǎn)述《歐那尼》的文學(xué)地位和意義。雨果的劇本《歐那尼》在法蘭西院大劇院上演，引起浪漫主義和古典主義的決戰(zhàn)。從此，古典主義戲劇結(jié)束了獨(dú)霸劇壇的統(tǒng)治地位，浪漫主義戲劇在巴黎舞臺(tái)上占據(jù)了主宰地位。這就是著名的“歐那尼之戰(zhàn)”?！稓W那尼》以反暴君為主題，反映了七月革命前夕人民反對(duì)復(fù)辟王朝斗爭(zhēng)的迫切性和尖銳性，在藝術(shù)上一反古典主義的陳規(guī)陋習(xí)，充滿浪漫主義自由奇異的構(gòu)思?！稓W那尼》演出的成功標(biāo)志著浪漫主義戲劇對(duì)古典主義的決定性勝利。論述題：1．通過分析《恰爾德·哈洛爾德游記》和《唐璜》來理解“拜倫式的英雄”有哪些特征。拜倫將唐璜寫成一個(gè)天真、熱情、善良的貴族青年。他順從天性，無視清規(guī)戒律，沒有虛偽做作，對(duì)戀人傾心相與，不朝三暮四，但卻常常被迫分離。當(dāng)海上遇險(xiǎn)，饑餓使人生吃同類時(shí)，他寧死不干。在蘇丹王妃求歡的逼迫下仍然坐懷不亂。戰(zhàn)場(chǎng)上，別人退卻他卻前進(jìn)，然而他容易隨波逐流，無法掌握自己的命運(yùn)，做出一些越軌行為和蠢事?！队斡洝分械墓_爾德是個(gè)孤獨(dú)的漂泊者，年紀(jì)輕輕就厭倦了紙醉金迷的貴族生活。性格特征是落寞、抑郁、厭世。他孤高自賞，鄙視溜須拍馬，恨透了上流社會(huì)，不愿與丑惡為伍。他的愛世人卻又鄙視這世界，時(shí)常為不可調(diào)和的內(nèi)心沖突所困擾，這些也都是拜倫的特點(diǎn)，其巨人性格是矛盾的，他是無畏的自由的斗士，但偶爾也百無聊賴。2．怎樣理解《巴黎圣母院》中副主教克洛德形象的復(fù)雜性？克洛德是教會(huì)勢(shì)力的代表。他道貌岸然，過著清苦刻板的生活。實(shí)際上，他抵擋不住美色，不惜施展惡毒陰謀。他誣陷艾絲美拉達(dá)是“女巫，經(jīng)常制造這一類“巫術(shù)案”。其實(shí)，他自己在房間里大搞“煉金術(shù)”，以這種巫術(shù)去騙人。他集巫師和教士黑袍于一身，是個(gè)卑鄙、詭詐、毒似蛇蝎的人物。3．結(jié)合《巴黎圣母院》，談?wù)勀銓?duì)雨果小說浪漫主義藝術(shù)特色的認(rèn)識(shí)。⑴再現(xiàn)中世紀(jì)的世俗民情是浪漫派的一個(gè)重大特點(diǎn)?！栋屠枋ツ冈骸吩谶@方面也有出色描寫。在小說中，中世紀(jì)的民間節(jié)日，上演多變、破碎、詭譎；反規(guī)范化。神秘劇，推選丑人之王等古風(fēng)得以生動(dòng)描繪，特殊的流浪人社會(huì)、在街頭和廣場(chǎng)聳立的絞架、陰森恐怖的巴士底獄、巫術(shù)和煉金術(shù)的流行，都得到一一再現(xiàn)。⑵將巍然壯觀的巴黎圣母院擬人化。這座象征著中世紀(jì)文明的大教堂，既是一個(gè)人物，又是一個(gè)世界，同時(shí)是巴黎，是中世紀(jì)的聚焦點(diǎn)。⑶將對(duì)照原則運(yùn)用的出神入化。情節(jié)場(chǎng)面的對(duì)照：一個(gè)是路易十一的封建王朝，一個(gè)是乞丐王朝。人物對(duì)照：艾絲美拉達(dá)和卡西莫多都有心靈美，但前者對(duì)于愛情是盲目的，后者是愛憎分明。前者美若天仙，后者是丑人之王第六章：十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)人物再現(xiàn)法:這是巴爾扎克在《人間喜劇》中所采用的一種塑造人物的方法，讓以前作品中的人物在以后作品中再次出場(chǎng)，把《人間喜劇》的許多典型人物貫穿起來，這樣，不僅作品中的主要人物得到了符合于性格特征的充分發(fā)展，而且把各個(gè)獨(dú)立的單篇也連成一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)上的有機(jī)整體。威塞克斯小說：1、哈代最重要的長(zhǎng)篇小說都屬于“人物和環(huán)境小說”。這類都以他的故鄉(xiāng)多塞特郡，即小說中的威塞克斯農(nóng)村地區(qū)為背景，所統(tǒng)稱“威塞克斯小說”。2、反映了資本主義經(jīng)濟(jì)入侵后小農(nóng)破產(chǎn)的悲慘命運(yùn)，深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)道德和法律觀念的虛偽性。哈代把自己的小說分為三類：人物和環(huán)境小說、羅曼司和幻想小說、機(jī)敏和經(jīng)驗(yàn)小說。簡(jiǎn)述題：1．簡(jiǎn)述19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征。(1)敘寫人情風(fēng)俗史,客觀,真是地反映社會(huì)生活的本來面目名具有強(qiáng)烈的批判性和深刻的暴露性.(2)描寫普通人,塑造了典型環(huán)境中的典型人物,注意細(xì)節(jié)的真實(shí)性.(3)堅(jiān)持人道主義,一次作為記錄社會(huì)罪惡的思想基礎(chǔ)和進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn).以小說為主要題材,創(chuàng)造了廣泛概括生活的現(xiàn)實(shí)主義小說,擴(kuò)大了小說的容量.從文體學(xué)的角度看,小說在19世紀(jì)達(dá)到近代的發(fā)展高峰.2．現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的區(qū)別是什么？一、時(shí)間和概念的區(qū)別現(xiàn)實(shí)主義是一種以寫實(shí)性的形象和形態(tài)，通過典型化的藝術(shù)概括來表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)類型。指從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)這一特定歷史時(shí)期形成的一種文藝思潮和創(chuàng)作方法。而浪漫主義是一種以充滿激情的藝術(shù)形象來表現(xiàn)理想追求、主觀情感和某種社會(huì)心理的文學(xué)類型。產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代。二、題材與主題的區(qū)別“客觀性”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定。與現(xiàn)實(shí)主義相反，浪漫主義強(qiáng)調(diào)想象具有創(chuàng)造性，浪漫主義所塑造的藝術(shù)世界不是模擬現(xiàn)實(shí)的“鏡像世界”，而是一個(gè)想象的、超現(xiàn)實(shí)的、主觀化了的世界。三、寫作手法的區(qū)別現(xiàn)實(shí)主義具有寫實(shí)性，追求再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的效果，特別注重寫實(shí)白描和細(xì)節(jié)描寫。浪漫主義按照希望的樣子來反映生活，富有主觀色彩，善于抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法塑造形象。四、人物形象的刻畫上典型人物是現(xiàn)實(shí)主義敘事文學(xué)所創(chuàng)造的。但浪漫主義的人物形象主要是英雄、奇人。3．簡(jiǎn)析《人間喜劇》的串連方法?！度碎g喜劇》這個(gè)包括91部小說的龐大創(chuàng)作群，采取了分類整理和人物再現(xiàn)的方法，將它組合成有機(jī)的整體。分類整理，就是將作品按其類別分為風(fēng)俗研究、哲學(xué)研究、分析研究三大類，又將風(fēng)俗分為私人生活、外省生活、巴黎生活、軍事生活、鄉(xiāng)村生活等6大場(chǎng)景。人物再現(xiàn)法，就是將同一個(gè)人物，讓他在不同作品中連續(xù)出現(xiàn)。每出現(xiàn)一次，就展示其性格的一個(gè)側(cè)面，最后，將這些作品情節(jié)貫穿起來，就形成了人物的思想發(fā)展軌跡，多層次地再現(xiàn)其性格的全部。4．簡(jiǎn)析《人間喜劇》編年史小說特色?！度碎g喜劇》的敘述方式：編年史模式。巴爾扎克采用歷史記事的方法，截取眾多人物的生活階段和生活側(cè)面，按年代敘寫他們的生活，編排好他們?cè)诓煌≌f中，性格變化和命運(yùn)變遷，如同編年史一樣，記載人情風(fēng)俗史。恩格斯則直接稱他用編年史方式逐年記下法國(guó)19世紀(jì)上半葉的生活。5．從巴爾扎克創(chuàng)作看“典型環(huán)境中的典型人物”。巴爾扎克是法國(guó)著名的現(xiàn)實(shí)主義大師，他的作品全面反映社會(huì)和時(shí)代的典型性。在巴爾扎克的作品中，典型人物產(chǎn)生典型的時(shí)代環(huán)境，典型的人物又辛辣的諷刺了社會(huì)的虛偽性，這成為巴爾扎克作品的一大特色?！暗湫突钡倪\(yùn)用時(shí)的其成為現(xiàn)實(shí)主義大旗的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。論述題：1．請(qǐng)結(jié)合社會(huì)、時(shí)代、歷史、作者、人物自身等多方面因素來分析包法利夫人形象的多重性，探討促成包法利夫人最終走上死亡之路的原因。首先，愛瑪本人的性格是她悲劇命運(yùn)的原因之一。愛瑪極富浪漫情懷，沉迷于幻想。既然愛情理想無法實(shí)現(xiàn)，愛瑪便一心追求物質(zhì)理想?？墒?，她完全沒有看清楚現(xiàn)實(shí)，單純的以為可以跟羅道爾夫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，結(jié)果理想又一次破滅。她更加瘋狂地沉迷于物質(zhì)的享受，以致債臺(tái)高筑，服毒自殺。其次，修道院教育和消極浪漫主義文學(xué)損害了愛瑪?shù)恼Ｐ睦戆l(fā)展。在19世紀(jì)上半葉，有些貴族送女兒入修道院，許多普通人家跟著學(xué)，心想里頭有大貴人的小姐，女兒送去，就會(huì)學(xué)到她們的談吐、儀態(tài)。愛瑪在修道院里偏離了正常的心理發(fā)展渠道，病態(tài)而狂熱地多愁善感，搭建了日后出軌的溫床。再次，庸俗社會(huì)與冷漠人情導(dǎo)致了愛瑪?shù)臍?。小說的背景安排在19世紀(jì)三四十年代,法國(guó)處于政治穩(wěn)定時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的一個(gè)結(jié)果就是人們的追求結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地落在物質(zhì)上面了。愛瑪愛慕虛榮，勾搭情夫，被商人勒樂抓住了進(jìn)行威逼利誘，一步一步邁入他的陷阱，最終破產(chǎn)。最后，自從社會(huì)變成了男權(quán)制的社會(huì)，男性就被視為唯一養(yǎng)家的人，而正是這種養(yǎng)家人的角色最終造成了性別分層。男性對(duì)女性的統(tǒng)治不僅表現(xiàn)在物質(zhì)和精神上，而且表現(xiàn)在性關(guān)系上。她作為一個(gè)女人，敢于頂著世俗觀念和傳統(tǒng)道德規(guī)范的壓力，享受女性應(yīng)該得到的愛情和性方面的快樂，這種精神可嘉，她是挑戰(zhàn)男權(quán)制度權(quán)威的開路先鋒，不幸也淪為男權(quán)制度的犧牲品。2．《紅與黑》中的紅象征著什么？黑象征著什么？怎么理解這兩種象征對(duì)于連性格塑造的影響？“紅”代表紅色軍服，“黑”代表教士的黑色教袍，它們代表著于連的個(gè)人欲望和目標(biāo)。把“紅與黑”看作個(gè)人選擇和自我沖突，描述了一種個(gè)人奮斗的歷程?！凹t與黑”是理想與現(xiàn)實(shí)的象征。于連是一個(gè)理想主義者，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、單一的個(gè)人奮斗者和野心家形象。個(gè)人主義者是于連的表面形象，理想主義者是他的深度形象，個(gè)人主義與理想主義在于連身上悖謬地結(jié)合一體。于連在小說中的表現(xiàn)，是一種個(gè)人主義和理想主義同時(shí)發(fā)生、壓抑、轉(zhuǎn)折、高揚(yáng)的過程，可以說，在這個(gè)曲折起伏的過程中，于連所有的個(gè)人奮斗行為，都為他理想主義的最終爆發(fā)做鋪墊，形成了一種理想主義極端性的尖銳表現(xiàn)。3．于連和拉斯蒂涅比較。于連是法國(guó)復(fù)辟王朝時(shí)期個(gè)人奮斗者的典型。拉斯蒂涅是復(fù)辟王朝后期到七月王朝時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)和野心家的典型。于連和拉斯蒂涅，有著共同的特點(diǎn)：他們都志向有雄心，聰明能干，意志堅(jiān)強(qiáng)，都以個(gè)人名利為前提，想通過自己的奮斗發(fā)財(cái)致富，飛黃騰達(dá)，并具有敢于冒險(xiǎn)的英雄主義熱情。表現(xiàn)在行動(dòng)上，他們都走了一條不擇手段向上爬的道路。只是于連出身平民，為了達(dá)到目的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)既反抗又妥協(xié)，但最終還是不能改變自己的命運(yùn)，因?yàn)橘F族階級(jí)絕對(duì)不允許它跨越封建等級(jí)的藩籬。而拉斯蒂涅卻成功了，原因是：第一，他于封建貴族同屬一個(gè)階層。第二，它所處的時(shí)代是金融資產(chǎn)階級(jí)逐漸大敗封建貴族的時(shí)期，它是由一個(gè)沒落貴族子弟腐化成資產(chǎn)階級(jí)野心家的。4．談?wù)劇逗?jiǎn)·愛》女主人公的尊嚴(yán)觀及其現(xiàn)實(shí)意義。簡(jiǎn)?愛是具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)和叛逆精神的女性。她不愿放棄做人的尊嚴(yán)，敢于反抗傲慢無理和專制自私的男人，不愿意接受以男性為中心的婦女觀，不作“家里的天使”。她對(duì)愛情有獨(dú)特的理解，認(rèn)為愛情的前提不是門第，不是金錢，而是人格的平等。她大膽反抗不公正的家庭和學(xué)校教育，即便遭到無情懲罰也絕不屈服。盡管簡(jiǎn)?愛只是一個(gè)“矮小，臉色不佳，不美”的女孩子，但她卻具有偉大的人格力量。簡(jiǎn)?愛的出現(xiàn)，標(biāo)志著歐洲文學(xué)史上新女性的誕生5．從《苔絲》看哈代小說在婚姻觀念上對(duì)社會(huì)的批判。苔絲的毀滅不僅是她個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。哈代在小說中更強(qiáng)調(diào)環(huán)境所產(chǎn)生的悲劇因素。從而把批判的矛頭直接指向了不合理的社會(huì)制度，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出了憤怒的抗議。哈代咒罵殺死苔絲的世界，但是找不到造成這種悲劇的真正根源，他認(rèn)為人們?cè)诶淇岬默F(xiàn)實(shí)面前無力擺脫命運(yùn)的惡意捉弄。苔絲為了保持自身的清白和追求純潔高尚的愛情而不斷掙扎，始終不能逃脫生活給她帶來的不行。在這里，哈代顯然受到古希臘命運(yùn)悲劇的影響；他筆下的苔絲和俄狄浦斯一樣，“不想服從命運(yùn)，可又不得不服從，他斗不過命運(yùn)”，表現(xiàn)了作者的悲觀主義和宿命色彩。第七章：十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)多余人：是在俄羅斯十二黨人革命前后時(shí)期的特定的時(shí)代環(huán)境中產(chǎn)生的貴族青年的典型。他們接受過西方的啟蒙思想，對(duì)沙皇專制制度統(tǒng)治感到不滿，對(duì)貴族生活感到厭倦，最初有著改變現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想和期待，卻擺脫不了與階級(jí)出身一道帶來的劣根性，缺乏實(shí)際行動(dòng)的勇氣與精神。他們找不到出路，陷入苦悶、憂郁的境地。他們有見識(shí)、有能力，不甘心沉淪平庸，但在那樣一個(gè)沉悶窒息、令人厭惡的社會(huì)里痛苦彷徨，憤世嫉俗，無所事事，在事業(yè)和愛情上屢屢受到挫折，最后消沉下去，郁郁而終，無所作為，徒勞地耗費(fèi)青春、生命和能力。他們既不愿同流合污，又做不到潔身自好，既違反社會(huì)的常規(guī)也被社會(huì)所拒絕。社會(huì)不需要他，他也在社會(huì)上找不到自己的位置，因而稱為“多余人”。自然派：是19世紀(jì)30-40年代在俄國(guó)興起的一個(gè)文學(xué)流派。這一派的作家極力忠實(shí)自然即現(xiàn)實(shí)，抨擊腐朽的農(nóng)奴制度，同情小人物的悲慘生活，關(guān)注婦女的命運(yùn)。在題材上多以小官員、職員、農(nóng)奴等小人物為主人公。體裁以小說為主。小人物：19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家筆下的人物形象，一般為小職員，通過對(duì)他們悲慘命運(yùn)的描寫來批判當(dāng)時(shí)的沙皇專制下的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)。代表作是普希金的《別爾金》小說集，果戈理的《彼得堡故事集》，陀思妥耶夫斯基的《窮人》。心靈的辯證法：托爾斯泰善于通過描寫心理變化的過程展示人物的思想性格的演變；他最感興趣的是這種心理過程本身，是這種過程的形態(tài)和規(guī)律；它能描述出一些感情和心理怎樣轉(zhuǎn)變成另外一些感情和心理，展示心理流動(dòng)形態(tài)的多樣性與內(nèi)在聯(lián)系。爾尼雪夫斯基在評(píng)論托爾斯泰的早期創(chuàng)作時(shí)指出，作者才華的兩個(gè)特點(diǎn)是心理分析和道德感情的純潔。特別指出：托爾斯泰“最感興趣的是心理過程本身，它的形式，它的規(guī)律，用特定的術(shù)語(yǔ)來說，就是心靈的辯證法?！蓖袪査固┲髁x：在托爾斯泰的思想中，除了對(duì)現(xiàn)實(shí)的無情批判以外，還熱切鼓吹悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛”思想，人們稱之為“托爾斯泰主義”。。簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述19世紀(jì)文學(xué)的基本特征。在文學(xué)方面，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)繼承了古希臘以來文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。①要求作家真實(shí)地反映生活的本來面目，這和浪漫主義作家通過主觀折射來反映社會(huì)不同?，F(xiàn)實(shí)主義作家往往從社會(huì)的日常生活中取材，如家庭生活、政治斗爭(zhēng)等。②強(qiáng)烈的暴露性和批判性。高爾基認(rèn)為“這個(gè)流派的特征是它那鋒利的唯理主義和批判精神”，稱它為批判的現(xiàn)實(shí)主義。③人道主義思想。人道主義是西歐文學(xué)在思想上的重要特征。它宣傳抽象的人類愛和改良主義。④描寫典型環(huán)境中的典型性格。恩格斯在總結(jié)優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，提出“除細(xì)節(jié)真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”的標(biāo)準(zhǔn)。2．俄羅斯文學(xué)區(qū)別于西歐文學(xué)的主要特征是什么？①名家如林、名作如海、群星璀璨②俄羅斯文學(xué)的兩大主題——《誰(shuí)之罪？》、《怎么辦？》③強(qiáng)烈的自我反省和懺悔的意識(shí)——多余人④心靈現(xiàn)實(shí)主義——重視人的靈魂的探索3．簡(jiǎn)析奧涅金的形象。（1）普希金詩(shī)體長(zhǎng)篇小說《葉甫蓋尼·奧涅金》（1823——1830）奠定了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)，塑造了俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”形象奧涅金，也是俄國(guó)貴族革命時(shí)期開始覺醒又找不到出路的貴族知識(shí)分子的典型形象（2）奧涅金是一個(gè)清高的貴族青年，憤世嫉俗，無所事事。他不能做好任何事情，扮不好自己的角色。在鄉(xiāng)下度假的時(shí)候，他和女地主的長(zhǎng)女達(dá)吉雅娜戀愛，又無情地拒絕了她，轉(zhuǎn)而追求達(dá)吉雅娜的妹妹，傷害了朋友連斯基的感情。他在決斗中殺死了連斯基，自己去國(guó)外漫游。兩年后奧涅金再次見到達(dá)吉雅娜，她已是將軍夫人。奧涅金重燃愛火，但遭到達(dá)吉雅娜拒絕。4．簡(jiǎn)析《欽差大人》的主題思想。（1）內(nèi)容：十二等文官赫列斯達(dá)可夫，被一群老奸巨滑的官吏誤認(rèn)為是欽差大臣，從而演出一幕幕丑劇，妙趣橫生，令人捧腹。作品諷刺了俄國(guó)官僚階層，實(shí)際上它是俄國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影。（2）以犀利的筆鋒批判和嘲諷了整個(gè)腐敗的沙俄官僚集團(tuán)，無情地揭開了他們的丑惡面目，顯示了黑暗王國(guó)的真實(shí)圖景，描繪了一副百丑圖。（3）外省官僚代表市長(zhǎng)安東?安東諾維奇是一個(gè)反動(dòng)官僚的典型，通過他作者突出表現(xiàn)了沙皇專制政府的腐朽性和反動(dòng)性。5．簡(jiǎn)述《死魂靈》的主題思想。（1）六等文官乞乞科夫在一次代書抵押農(nóng)奴的事項(xiàng)中得到啟發(fā)，決定做一次販賣死魂靈的投機(jī)生意。（2）果戈理的代表作《死魂靈》可以說是俄國(guó)農(nóng)奴制度崩潰時(shí)期農(nóng)奴主階級(jí)的衰亡的歷史，通過封建貴族農(nóng)奴主形象的描寫和揭示了專制農(nóng)奴不可避免地崩潰的趨勢(shì)。（3）作品還形象地描寫了帶著血腥味走上新興社會(huì)舞臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)，并且對(duì)這個(gè)階級(jí)的掠奪性和對(duì)金錢的崇拜進(jìn)行了深刻的批判和諷刺。6．簡(jiǎn)析潑留希金的形象。潑留希金是五個(gè)地主中塑造得最豐滿的一個(gè)，成為世界文學(xué)中四大吝嗇鬼典型之一。貪婪是他的主要性格特點(diǎn)，病態(tài)得積儲(chǔ)財(cái)物，為積儲(chǔ)而積儲(chǔ)。他擁有1000以上的農(nóng)奴和堆積如山的財(cái)物，堆房、倉(cāng)庫(kù)和地窖堆滿了幾代也用不完的東西。米堆和草堆變成了肥堆，面粉硬得像石頭，棉麻織品化成了灰，但他仍不滿足。他的積儲(chǔ)方式是拾荒與偷。7．簡(jiǎn)析《罪與罰》的主題。小說以社會(huì)犯罪及由此引起的道德后果為題，描繪了當(dāng)時(shí)俄國(guó)可怕的城市貧困和社會(huì)生活的無出路現(xiàn)狀，顯示了金錢對(duì)各類人物性格的毀滅性影響。這是作者最富于社會(huì)歷史涵義的一部社會(huì)心理小說。①法律上的罪與罰拉斯柯爾尼科夫殺人犯罪，受到法律懲罰。②理性上的罪與罰拉斯柯爾尼科夫的殺人理論是一種理性誤導(dǎo)和理性專橫的罪，他的理論“平凡的人”和“不平凡的人”，推導(dǎo)出“不平凡的人”可以為所欲為，他要做不平凡的人，去殺那些不該活的人，放高利貸的老太婆，用她的不義之財(cái)接濟(jì)窮人。這是一種理性的誤導(dǎo)和有害的理論，它引誘人犯罪，表現(xiàn)出理性也并非都是至善至美的，理性也要犯錯(cuò)誤。③宗教道德的罪與罰基督宣揚(yáng)愛一切人，包括愛仇敵，打右臉，伸出左臉，拉斯柯爾尼科夫殺人違背宗教道德，博愛，是有罪，受到良心的譴責(zé)，痛苦萬分，是良心道德的懲罰，皈依宗教。8．什么是托爾斯泰在藝術(shù)描寫上的“心靈辯證法”？（同上）論述題1．以?shī)W涅金為例，談?wù)勀銓?duì)“多余人”形象的認(rèn)識(shí)。普希金詩(shī)體長(zhǎng)篇小說《葉甫蓋尼·奧涅金》）塑造了俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”形象奧涅金。(1)“多余人”形象：見上文A、對(duì)生活和事業(yè)的態(tài)度：奧涅金對(duì)待生活的態(tài)度：終日沉醉于上流社會(huì)花天酒地的社交生活，對(duì)這種聲色犬馬、尋歡作樂的生活感到厭倦，生活失去目標(biāo)，憂郁苦悶，對(duì)人生心灰意冷。缺乏勤奮工作的習(xí)慣而放棄。他決定苦讀來增長(zhǎng)智慧，但同樣中途而廢。他變得玩世不恭，嘲弄一切。B、對(duì)愛情的態(tài)度：愛情對(duì)他來說不過是逢場(chǎng)作戲，對(duì)愛情的厭倦使他再難以喚醒激情。奧涅金的心靈已經(jīng)麻木，他失去判斷美的能力，喪失了愛的能力。C、對(duì)友誼的態(tài)度：奧涅金的心胸狹隘和淄珠必較，不負(fù)責(zé)任，他親手殺死最好的朋友，失去友誼.2．怎樣理解陀思妥耶夫斯基的罪與罰？《罪與罰》如何體現(xiàn)復(fù)調(diào)小說結(jié)構(gòu)的？（1）理解“罪”與“罰”見上文（2）如何體現(xiàn)復(fù)調(diào)小說的：①?gòu)?fù)調(diào)性指的是“多聲部性”小說、“全面對(duì)話”的小說。陀氏小說復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵有三點(diǎn)：平等關(guān)系、獨(dú)立意識(shí)、全面對(duì)話性。③《罪與罰》的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為拉斯柯爾尼科夫和索尼婭的對(duì)比，一個(gè)代表反抗、個(gè)人主義，一個(gè)代表順從、集體主義，二人各按各的獨(dú)立意識(shí)行動(dòng)，作家不介入任何一方，不對(duì)任何一方的行為方式、道德標(biāo)準(zhǔn)表態(tài)。③這部小說中的其他人物，如地主斯維德里加伊洛夫和掠奪者盧仁都各有其獨(dú)立意識(shí)，按自己觀念行事，和小說其他人物思想并行發(fā)展，由此形成小說的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。3．怎樣看待托爾斯泰充滿罪感的生活和“蝎子式”的追問？（1）思想上的矛盾：19世紀(jì)50年代末、60年代初，俄國(guó)的歷史發(fā)展面臨轉(zhuǎn)折，社會(huì)上圍繞著農(nóng)奴制問題展開劇烈的斗爭(zhēng)。托爾斯泰對(duì)這個(gè)問題的看法和態(tài)度也充滿著矛盾。他一方面否定農(nóng)奴制，同情農(nóng)民，贊成解放農(nóng)奴；另一方面又為地主的土地所有權(quán)擔(dān)憂。對(duì)解放農(nóng)奴的途徑問題，他一方面反對(duì)以革命的方法消滅農(nóng)奴制，從而與革命民主派發(fā)生嚴(yán)重的分歧；另一方面也反對(duì)貴族自由主義者和農(nóng)奴主頑固派保護(hù)農(nóng)奴制的主張。（2）世界觀的激變19世紀(jì)70年代末、80年代初，托爾斯泰完成了世界觀的轉(zhuǎn)變。托爾斯泰轉(zhuǎn)變后的觀點(diǎn)存在著顯著的矛盾，一方面對(duì)貴族資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的虛偽、資本主義的剝削、政府機(jī)關(guān)的暴虐和官辦教會(huì)的偽善都進(jìn)行了揭露和抨擊，另一方面又宣傳“道德上的自我修養(yǎng)”、“不以暴力抗惡”、基督教的寬恕和博愛等一套托爾斯泰主義的說教。（3）認(rèn)同農(nóng)民托爾斯泰晚年一直致力于“平民化”：持齋吃素、從事體力勞動(dòng)，耕地、挑水澆菜，制鞋；并希望放棄私有財(cái)產(chǎn)和貴族特權(quán)，因而和他的夫人意見沖突，家庭關(guān)系變得緊張起來。后來他終于秘密離家出走，途中感冒，于1910年11月20日(俄歷11月7日)病逝在阿斯塔波沃火車站。4．如何理解《復(fù)活》中聶赫留朵夫形象的復(fù)雜性？（1）小說寫貴族聶赫留朵夫出席法庭陪審時(shí)，發(fā)現(xiàn)被誣告殺人并被錯(cuò)判罪名的妓女，正是他10年前誘騙過的農(nóng)奴少女瑪絲洛娃，于是他良心覺醒，開始悔罪，極力要為她伸冤。上訴失敗后，他又陪她去西伯利亞，終于感動(dòng)了她。最后兩人都在精神和道德上“復(fù)活”了。（2）聶赫留朵夫是優(yōu)秀的貴族知識(shí)分子，他的探索突破了其他懺悔貴族的局限，達(dá)到否定貴族特權(quán)，跟貴族徹底決裂，靠攏人民民主主義。他是托爾斯泰主義的代表，也是托爾斯泰思想的總結(jié)。體現(xiàn)了作者精神探索的軌跡。5．怎樣評(píng)價(jià)安娜的“婚外戀”？試對(duì)安娜和潘金蓮兩個(gè)人物進(jìn)行比較。（1）評(píng)價(jià)安娜的“婚外戀”①安娜是一個(gè)追求資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放的女性。她與卡列寧靠封建禮教維系了八年的家庭生活。隨著社會(huì)風(fēng)氣劇變，安娜發(fā)出了“我要愛情，我要生活”的呼聲，并為爭(zhēng)取自由的幸福勇敢行動(dòng)起來。②安娜行動(dòng)的社會(huì)意義，一方面是反對(duì)舊的封建禮教，反映了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放的要求，另一方面也是向貴族社會(huì)的虛偽道德挑戰(zhàn)。③安娜形象成一個(gè)品格高雅，勇于追求真正的愛情與幸福的“叛女”形象。安娜成了不顧一切追求愛情的文學(xué)典范.（2）安娜和潘金蓮的比較A相同點(diǎn)：偶遇“花花公子”，墜入情網(wǎng)。B不同點(diǎn)：一．潘金蓮和安娜都出身卑微，最后的結(jié)果也都很悲慘。而潘金蓮的身世可要比安娜悲慘得多了。二．安娜要得太多，不僅要渥倫斯基，而且還要財(cái)富，地位，到最后還要她的丈夫，因此她是一位貪婪，可憐又可恨的世俗女人。而潘金蓮呢從某些方面來看潘金蓮要比安娜專一，忠貞，單純，更有女人味。三、安娜往往對(duì)所愛的人無端猜疑，潘金蓮，十多年顛沛流離的生活經(jīng)歷不僅教會(huì)了她應(yīng)付風(fēng)流社會(huì)的本領(lǐng)，而且對(duì)于愛情是豁達(dá)的。四、安娜的自殺，一方面是道德良心的譴責(zé)，極度的矛盾使她忍受巨大的煎熬，另一方面是愛情的幻滅，在理智與情感的面前難以適從，潘金蓮殺人后被武松殺死，值得同情。第八章：美國(guó)文學(xué)迷惘的一代：西方現(xiàn)代派文學(xué)的一種。第一次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)于美國(guó)的一個(gè)文學(xué)流派。第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)有一批青年作家陸續(xù)登上文壇。他們不僅年齡相仿，而且經(jīng)歷相似，思想情緒相近，在創(chuàng)作中表現(xiàn)出許多共同點(diǎn)，逐漸形成一新的文學(xué)流派。代表作家有海明威、?？思{等。所謂“迷惘”，是指他們共有的彷徨和失望情緒冰山原則：一種文學(xué)創(chuàng)作理論。指的是人的語(yǔ)言對(duì)于人的思想的表達(dá)就好像冰山一樣，只有八分之一在水上面，有八分之七在水下；意思是說人的語(yǔ)言是不足以表達(dá)思想的，對(duì)于讀者而言也沒有必要寫得太過與直露,因?yàn)樽x者是能讀懂的。這種創(chuàng)作理論首先是由美國(guó)作家海明威提出的，有較大的影響。簡(jiǎn)潔的文字、鮮明的形象、豐富的情感和深刻的思想是構(gòu)成“冰山原則”的四個(gè)基本要素。簡(jiǎn)述題：1.馬克·吐溫的文學(xué)成就和文學(xué)地位。馬克·吐溫站在資產(chǎn)階級(jí)民主主義立場(chǎng)上,揭露美國(guó)資本主義虛偽的民主和自由,揭發(fā)美國(guó)種族主義對(duì)黑人的迫害和美帝國(guó)主義對(duì)外的侵略和擴(kuò)張,為我們勾畫了一幅幅19世紀(jì)末、20世紀(jì)初美國(guó)資本主義社會(huì)的畫面。他以其幽默、諷刺的語(yǔ)言,對(duì)資本主義的虛偽、帝國(guó)主義的殘酷進(jìn)行了淋漓盡致的批駁。馬克·吐溫及其作品在美國(guó)文學(xué)史上占有極為重要的地位,是美國(guó)民族文學(xué)的瑰寶。2.《老人與?！返南笳饕饬x。老漁人圣地亞哥是海明威塑造的最后一位悲劇英雄，也是他一生塑造的硬漢性格的最后總結(jié)。貧窮而又不走運(yùn)的老漁夫桑提亞哥的命運(yùn)是悲哀的，而他卻又是一個(gè)失敗的英雄，“打不敗的失敗者”，海明威的硬漢子品格像精靈一樣錚錚依附在桑提亞哥這一人物形象之上，這便是海明威式“硬漢子”精神的象征。大海不僅僅是一種自然景觀，而且是社會(huì)的象征，捕魚不僅是一種謀生手段，也是顯示人生的價(jià)值平臺(tái)，而馬林魚、鯊魚則是人生道路是各種困難厄運(yùn)的具體意象。論述題：2．如何理解海明威的硬漢形象與其作品中塑造的硬漢性格？海明威的一生,充滿了僧險(xiǎn)精種和傳奇性,他本人就是個(gè)硬漢。十四歲走進(jìn)拳擊場(chǎng),鮮血滿面仍不肯倒下。十九歲走上沙場(chǎng),二百多塊彈頭彈片,沒能使他倒下。在晚年乘坐飛機(jī)兩次失事,他都從烈火中站立起來。海明威特別喜歡選擇斗牛士、拳擊家、獵人、漁夫、士兵，他們以驚人的毅力和旺盛的精力，在同充滿敵意的世界對(duì)抗中殊死搏斗，堅(jiān)強(qiáng)剛毅，無畏地面對(duì)死亡和痛苦。作品中塑造的硬漢形象是一種典型的海明威式的英雄形象，他們無論在怎樣的危難困苦的逆境中，都保持了人的尊嚴(yán)和勇氣，完美地體現(xiàn)了人“可以被消滅，但不能被打敗”這樣一種崇高、偉大的精神。2．為什么說海明威的小說代表了“迷惘的一代”的社會(huì)心理特征？迷惘的一代第一次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)于美國(guó)的一個(gè)文學(xué)流派。這一流派的作家大多數(shù)人親身經(jīng)歷過第一次世界大戰(zhàn)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，他們目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來的巨大災(zāi)難。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他們深深感到“拯救世界民主”的口號(hào)不過是當(dāng)初美國(guó)政府用來迷惑自己為帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)賣命的虛偽幌子。大戰(zhàn)結(jié)束后，他們不再相信什么政治、法令，但又找不到新的可靠的精神支柱，因而悲觀、失望、彷徨、憂慮，處于一種迷茫狀態(tài)。他們的共同點(diǎn)是厭惡帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，在作品里揭露戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的災(zāi)難，反映了戰(zhàn)后青年一代的悲劇。海明威是這一流派的代表作家。海明威他參加過兩次世界大戰(zhàn)，在前線曾幾度負(fù)傷。長(zhǎng)篇小說《太陽(yáng)照樣升起》刻畫戰(zhàn)后一群青年流落歐洲的生活情景。書中描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)給女主人公勃瑞特·艾希利和男主人公杰克·巴恩斯帶來的生理上和心理上的創(chuàng)傷，使他們相愛而又無法結(jié)合,表現(xiàn)了他們對(duì)生活的迷惘、厭倦情緒和幻滅感。這部作品是“迷惘的一代”的代表作，當(dāng)時(shí)在廣大青年中引起了強(qiáng)烈的共鳴。第九章：二十世紀(jì)文學(xué)卡夫卡式:20世紀(jì)表現(xiàn)主義作家卡夫卡創(chuàng)造的藝術(shù)世界，人們稱為“卡夫卡式”。“卡夫卡式”如同“莎士比亞化”、“席勒式”，涵蓋思想內(nèi)容與藝術(shù)形式兩個(gè)方面，是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。在思想上，卡夫卡接受了存在主義學(xué)說，反映了世紀(jì)情緒，表現(xiàn)了人的孤獨(dú)與恐懼，表現(xiàn)了荒誕世界和異化主題。“卡夫卡式”的藝術(shù)特色具體表現(xiàn)有：荒誕框架下的細(xì)節(jié)真實(shí)；怪誕；象征；自傳色彩。存在主義:20世紀(jì)30年代風(fēng)行于法國(guó)的一個(gè)文學(xué)流派。它深受存在主義的荒謬與痛苦、人的被異化，不拘一格地運(yùn)用表現(xiàn)手法、傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等各種技巧，體裁是小說與戲劇。代表作家有薩特、加繆等人。意識(shí)流小說:于20世紀(jì)初興起于四方影響及世界的一個(gè)文學(xué)流派。它一般著重表現(xiàn)人物的意識(shí)流動(dòng)，展示恍惚迷離的心靈世界，以象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想為主