貴州省畢節(jié)市金沙縣中小學(xué)2024-2025學(xué)年期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測卷 九年級語文（含答案）

貴州省金沙縣金沙縣中小學(xué)2024-2025學(xué)年教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測卷九年級語文（時限：150分鐘滿分：150分）親愛的同學(xué)，希望你沉著、冷靜、誠信地迎接學(xué)年質(zhì)量監(jiān)測，相信你一定能考出理想的成績！一、書寫水平（5分）1.請使用楷體字答題，書寫規(guī)范、端正、整潔，此項根據(jù)作文的書寫水平計分。（5分）二、基礎(chǔ)積累（共4道小題，20分）閱讀下文，完成下面小題。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句出自《周易》的zhēn①言，理至易明，讓我們受益匪淺。它是我國傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華民族生生不息的精神源泉之一。自強(qiáng)不息的精神表現(xiàn)多種多樣。《沁園春·雪》贊頌祖國大好江山，“須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈”，以激發(fā)強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感；《我愛這土地》中一只飽受磨難的鳥也要用嘶啞的喉嚨歌唱，用整個生命匯入民族解放斗爭的洪流中；《我看》中詩人看到了豐潤的生命，希望像“鳥的歌唱，云的流盼，樹的yáoyè②”。在中國近代創(chuàng)辦大學(xué)的浪潮中，“自強(qiáng)不息”一詞更是多次被寫進(jìn)大學(xué)校訓(xùn)，少年自強(qiáng)則民族不xiǔ③，青年自強(qiáng)則國運(yùn)昌盛。這也是先輩們在國難當(dāng)頭，民族危亡之際的心聲。他們希望通過“自強(qiáng)不息”來提醒和激勵青年一代定要剛毅自強(qiáng)，百折不撓。我們的祖國歷經(jīng)百年滄桑，經(jīng)過一代一代先輩們的不懈努力，才有了現(xiàn)今的朝氣蓬勃。站在世紀(jì)的開端，我們青年，更是應(yīng)當(dāng)將自強(qiáng)不息的精神傳承下去。首先相得益彰的是剛健有為，積極進(jìn)取。然后青年人決不能墨守成規(guī)，要以非凡的膽識不斷創(chuàng)新。最后，要把自強(qiáng)不息的精神與公而忘私的思想聯(lián)系在一起。縱觀中國歷史，無數(shù)仁人志士為了維護(hù)國家和民族尊嚴(yán)，前撲后繼，同樣詮釋著他們對自強(qiáng)不息的理解。根據(jù)文段中的拼音寫漢字。（4分）zhēn①言 yáoyè② 不xiǔ③3、文中加點(diǎn)詞語使用有誤的一項是（

）（3分）A．受益匪淺 B．百折不撓 C．朝氣蓬勃D．相得益彰根據(jù)所給信息默寫相應(yīng)內(nèi)容。（10分）①江山如此多嬌，。（毛澤東《沁園春·雪》）②，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）③，半竿斜日舊關(guān)城。（納蘭性德《浣溪沙》）④了卻君王天下事，。（辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》）⑤蘇軾用“，”（《江城子·密州出獵》）來表達(dá)渴望被重新重用的心愿。⑥范仲淹用“，”（《漁家做·秋思》）抒發(fā)渴望建功立業(yè)和思親念鄉(xiāng)的復(fù)雜情懷。⑦《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中，從視覺聽覺兩方面表現(xiàn)激烈戰(zhàn)斗場面的句子：，。5.下列文學(xué)、文化常識表述有誤的一項是（）（3分）A、《我的叔叔于勒》是法國作家莫泊桑寫的一篇短篇小說，小說中刻畫了菲利普夫婦冷酷自私、唯利是圖的形象，揭露了資本主義社會人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。B、《湖心亭看雪》的作者是明末清初文學(xué)家張岱，文章描寫了作者到西湖湖心亭看雪時的所見所感。C、雨果，法國作家，代表作有戲劇《巴黎圣母院》《悲慘世界》《九三年》等。D、《中國人失掉自信力了嗎》作者是魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，代表作有小說集《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》。三、閱讀能力（共15道小題，50分）（一）整本書閱讀（共5分）“但你是沉默的，連嘆息也沒有，鱗和鰭都完整，卻不能動彈；你絕對的靜止，對外界毫無反應(yīng)，看不見天和水，聽不見浪花的聲音。”6、以上語段出自《艾青詩選》的哪個篇目？正確的選項是（

）（3分）A、《雪落在中國的土地上》

B、《大堰河——我的保姆》

C、《魚化石》D、

《礁石》7、《水滸傳》中一百零八位好漢人人都有一個特征鮮明的外號。如林沖綽號“豹子頭”，這個綽號抓住了他身材高大，長得“豹頭環(huán)眼，蒸頜虎須”的外形特點(diǎn)。從宋江、魯智深和時遷三位好漢中選擇你喜歡的一位，請寫出他的綽號，并說出綽號所表現(xiàn)出的人物的特征。（2分）（二）現(xiàn)代文閱讀（共28分）閱讀文章，完成下面問題。古文字：開啟中華文明的管鑰代生①漢字由起源到成熟體系的甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字，以及后期篆書、隸書等的綿延發(fā)展，都承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著中華民族的悠久歷史和燦爛文明。②古文字的起源發(fā)展與中華文明基本同步。中國新石器時代中晚期是中華文明起源的時代。在距今8000多年的河南舞陽賈湖遺址，出土了刻劃在龜甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字。其中，龜甲上的刻符，有形似眼睛的“目”字，還有像門的“戶”字，可以說是世界上最早具有文字屬性的符號之一。帶有刻符的背甲與腹甲恰是“天圓地方”的象征，這是古人宇宙觀的反映，也是中華文明起源的重要體現(xiàn)。③在安徽蚌埠雙墩文化遺址發(fā)現(xiàn)的象形、會意符號，與距今5000多年的大汶口遺址的符號一樣，屬于早期文字。距今4000多年的山西臨汾陶寺遺址出土的扁壺上，“文”“堯”二字清晰可見，表明該遺址與堯都平陽密切相關(guān)。文字的起源和早期發(fā)展，是中華民族進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)識。④古文字資料也證實夏王朝存在。學(xué)界梳理出的“王城崗——新密新砦——二里頭文化”夏文化發(fā)展譜系，得到更多學(xué)者認(rèn)可。二里頭文化遺址發(fā)現(xiàn)的許多刻劃符號，可以在甲骨文中找到相同或相似的字。據(jù)古文字學(xué)者研究，清華大學(xué)收藏的戰(zhàn)國楚簡中“西邑”指的就是夏王朝。因為在周代文獻(xiàn)中，周人稱商王朝為“商邑”“大邑商”，夏商周時代都邑代表的就是“國家”。此外，杞人是夏后裔，甲骨文、金文中的“杞”“杞侯”等記載反映了夏人后裔在商代得到繼封，說明夏王朝真實存在。又如，經(jīng)王國維等論證，甲骨文資料印證了《史記·殷本紀(jì)》商族先公先王世系的可靠性，而諸多先公乃至甲骨文的“成唐”“大乙”——商湯，既是商代開國君王，又曾是夏代部族首領(lǐng)。這足以說明，甲骨文、金文等資料是印證夏王朝確不可疑的重要證據(jù)。⑤古文字的內(nèi)涵塑造了中華民族的精神品格。古人造字即賦予字形以豐富文化內(nèi)涵，正確解讀古文字，是了解上古歷史文化的重要途徑。以“文”字為例，字形本義是胸有文身，體現(xiàn)了古人審美觀念?！渡袝虻洹分杏涊d堯的品格“文”（以文為美，強(qiáng)調(diào)和諧）與陶寺遺址扁壺的“文”字密切相關(guān)?！拔摹背蔀槟莻€時代的重要標(biāo)識。西周文王之“文”就借鑒了“文”的內(nèi)涵，后來他又在“文”的理念基礎(chǔ)上創(chuàng)立了禮樂文明制度。尚“文”之風(fēng)不僅影響周代社會風(fēng)貌，還持續(xù)影響中國古代社會，塑造了中華民族的精神品格。由文身之俗到“文”字之形，再到審美與理念，“文”字所蘊(yùn)含的思想在中華民族的歷史發(fā)展中意義重大。⑥古文字的使用體現(xiàn)了早期文明的特點(diǎn)。夏商周是中華文明的早期發(fā)展階段，但每個時代的特點(diǎn)并不相同，這在古文字的形體演變和記錄中有所體現(xiàn)。中國文字的發(fā)明與農(nóng)耕文明密切相關(guān)，文字的使用與農(nóng)耕祭祀和祖先崇拜有密切聯(lián)系。比如，甲骨文主要是記錄商王占卜、祭祀的文字，與宗教祭祀、王朝政治生活息息相關(guān)。大量的銘文記錄了周人對祖先的祭祀，他們雖然信仰天命卻不迷信天命，反映出更多理性精神，如強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，兄弟孝友，父子和諧等等。戰(zhàn)國時期的文字與商和西周的文字有著極大不同，其書寫風(fēng)格和字形呈現(xiàn)出地域差異和多元特點(diǎn)，用字之法也有不同，而文字書寫的特點(diǎn)正是百家爭鳴的體現(xiàn)。⑦因此說，古文字是開啟中華文明的管鑰。揭示古文字的起源、發(fā)展及其蘊(yùn)含的豐富思想和歷史價值，對于中華文明起源和發(fā)展研究具有重要意義。只有深入探究古文字深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。（選自《光明日報》，有刪改）8、下列對文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字，以及篆書、隸書等古文字都承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B．記載“杞”“杞侯”“成唐”等的甲骨文資料是印證夏王朝確不可疑的唯一證據(jù)。C．戰(zhàn)國時期的文字書寫風(fēng)格和字形呈現(xiàn)多元特點(diǎn)，與商和西周的文字有著明顯不同。D．只要深入探究古文字深刻的文化意蘊(yùn)，就能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。9、文章提到“古文字是開啟中華文明的管鑰”，以下不能作為論據(jù)證明這一觀點(diǎn)的是（）（3分）A、漢字由起源到成熟體系都承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著中華民族的悠久歷史和燦爛文明。B、金文中關(guān)于“杞”“杞侯”等夏人后裔的記載，文章充分說明了古文字資料在印證歷史存在方面的重要價值。C、以“文”字為例，闡述了古文字在塑造中華民族精神品格方面的作用。D、深入探究古文字深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。10、文中第⑥段主要運(yùn)用了什么論證方法？簡要分析其作用。（4分）11、本文論述思路嚴(yán)密,請以文章第②～④段為例進(jìn)行分析。（4分）閱讀文章，完成以下問題。泰山——人向天的傾訴梁衡①我曾游黃山，卻未寫一字，其云蒸霞蔚之態(tài)，叫我后悔自己不是一名畫家。今我游泰山，又遇到這種窘態(tài)。嗚呼，真正的名山自有其靈，自有其魂，怎么用文字描述呢？②我是乘著纜車直上南天門的。天門虎踞兩山之間，扼守深谷之上，石砌的城樓橫空出世，門洞下十八盤的石階曲折明滅直下溝底，那本是由每根幾噸重的大石條鋪成的40里登山大道，在天門之下倒像一條單薄的軟梯，被山風(fēng)隨便吹掛在綠樹飛泉之上。我倚門回望人間，已是云海茫茫，不見塵寰。入門之后便是天街，這便是岱頂?shù)姆秶?。③漸走漸高，泰山已用她巨人的肩膀?qū)⑽覀兺性诹柘鲋小Ｎ业巧仙巾數(shù)纳嵘硌?，這是一塊百十平方米的巨石，周圍一圈石條欄桿，崖上有巨石突兀，高三米多，石旁大書瞻魯臺，相傳孔子曾在此望魯都曲阜。憑欄望去，遠(yuǎn)處凄迷朦朧，不知何方世界，近處對面的山或陡立如墻，偉岸英雄，或奇峰突起，逸俊超拔。四周怪石或橫出山腰，或探下云海，或中裂一線，或聚成一簇。風(fēng)呼呼吹過，衣不能披，人幾不可立。云急急撲來，一頭撞在山腰上就立即被推回山谷，被吸進(jìn)石縫。這狂嘯著、似乎要淹沒世界的云濤霧海，一到岱頂石前，就偃旗息鼓，落荒而去。泰山，無論是森森的萬物還是冥冥的神靈，一切在你的面前都是這樣的卑微。④泰山之巔并不像一般山峰尖峭銳立，頂上平緩開闊。這里有平臺可徘徊思索，有亭可登高望日，有許多巨石可供人留字，好像上天在它的大門口專為人類準(zhǔn)備了一個覲見的丹墀，好讓人們訴說自己的心愿。這里幾乎無石不刻，山風(fēng)呼嘯，石林挺立，秦篆漢隸旁出左右。千百年來，各種各樣的人們總是這樣揮汗如雨、氣喘吁吁地登上這個大舞臺，在這里留詩留字，借風(fēng)勢山威向天傾訴自己的思想，表達(dá)自己的意志。你看，帝王來了，他們受命于天，自然要到這離天最近的地方，求天保佑國泰民安。除了一國之主外，凡關(guān)心中華命運(yùn)的人又幾乎沒有不來泰山的。你看詩人來了，他們要借這山的堅毅與風(fēng)的狂舞鑄煉詩魂。李白登高狂呼“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”。杜甫沉吟著“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。志士來了，一塊石頭上刻著這樣一首詩：“眼底乾坤小，胸中塊壘多。峰頂最高處，拔劍縱狂歌?！睂④妬砹?，徐向前刻石：“登高壯觀天地間?！标愐憧淌骸疤┰栏呗柸f山從?！薄菘赐陿O頂我們步行緩緩下山，沉在山谷之中。兩邊全是遮天的峰巒和翠綠的松柏。剛才泰山還把我們豪爽地托在云外，現(xiàn)在又溫柔地攬在懷中了。如果說剛才泰山是以拔地而起的氣概來向人講解歷史的滄桑，現(xiàn)在則以秀麗深幽的風(fēng)光掩映著悠久的文明。我踏著這條文化加風(fēng)景的山路一直來到此行預(yù)定的終點(diǎn)——經(jīng)石峪。⑥經(jīng)石峪，因刻石得名，就是石頭上刻有經(jīng)文的山谷。離開登山主道有一小路向更深的谷底蜿蜒而下，再登上幾步臺階，有一畝地大的石坪豁然顯于眼前。最叫人吃驚的是，坪上斷斷續(xù)續(xù)刻著斗大的經(jīng)文。這是一部完整的《金剛經(jīng)》，經(jīng)歲月風(fēng)蝕現(xiàn)存1067個字。我慢慢地跪下輕輕撫摸這一點(diǎn)一捺，又舒展身子躺在這頁大書上，仰天沉思。泰山是民族的象征。她身上寄托著多少代人的理想、情感與思考啊，這座石與木組成的大山對創(chuàng)造中華民族的文明史是有特殊貢獻(xiàn)的。誰敢說這歷代無數(shù)的登山者中，沒有人在這里頓悟靈感，而成其大業(yè)的呢？⑦天將黑了，我們又匆匆下到泰安城里看了岱宗廟。我就在岱廟的城樓上，遙望夕陽中的泰山，默默地向她行著注目禮。（節(jié)選自梁衡《把欄桿拍遍》，有刪改）12、下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）(3分)A．作者未寫黃山一字，卻最終給泰山留下這篇文字，暗含在作者心中泰山的分量更重。B．由幾噸重的大石條鋪成的石階在天門下像是單薄的軟梯，由此可以看出天門的險峻。C．作者采用移步換景和定點(diǎn)觀察相結(jié)合的寫法，寫了崖壁、怪石、云海、石刻等景物。D．本文綜合運(yùn)用了記敘、描寫、抒情的表達(dá)方式，語言典雅有文采，富有較強(qiáng)感染力。13、閱讀文章，在下方橫線上補(bǔ)充作者游覽泰山的行蹤。（3分）直上南天門—①——②——泰山之巔的平臺——山谷——③——下山在第③段中，作者對泰山的稱呼由一開始的“她”到最后變成了“你”，請你說說這種變化的作用。（4分）15、請結(jié)合文章內(nèi)容以及鏈接材料，簡述作者為什么在參觀結(jié)束時“默默地向她（泰山）行著注目禮”？(4分)鏈接材料：梁衡到我這里來聊天，無論談歷史、談現(xiàn)實，最后都離不開對國家、民族的關(guān)切。難得他總能將這一種政治抱負(fù)，化作美好的文學(xué)意境?！玖w林古代詩文閱讀（共17分）閱讀文章，完成下面問題。至道元年正月望上觀燈乾元樓召昉①賜坐于側(cè)。太宗觀京師繁盛，指前朝坊巷省署以諭近臣，令拓為通衢②長廊，因論：“晉、漢君臣昏暗猜貳，枉陷善良，時人不聊生，雖欲營繕③，其暇及乎？”昉謂：“晉、漢之事，臣所備經(jīng)，何可與圣朝同日而語。若今日四海清晏，民物阜康，皆陛下恭勤所致也。”太宗曰：“勤政憂民，帝王常事，朕不以繁華為樂，蓋以民安為樂爾?！保ü?jié)選自《宋史·列傳·卷二十四》，有刪改）【注釋】①昉：李昉，五代至北宋初年名相、文學(xué)家。②衢（qú）：四通八達(dá)的道路，大路。③營繕：修建。16、下列句子中加點(diǎn)的字和“朕不以繁華為樂”中“以”的意義和用法全都相同的一項是（

）（3分）A．醒能述以文者 B．指前朝坊巷省署以諭近臣C．屬予作文以記之 D．不以物喜，不以己悲17、給下面句子斷句正確的一項是（）（3分）A、至道元年正月望/上觀燈乾元樓/召昉賜坐于側(cè)B、至道元年正月望上/觀燈乾元樓/召昉賜坐于側(cè)C、至道元年正月望上/觀燈乾元樓召昉/賜坐于側(cè)D、至道元年正月望/上觀燈乾元樓召昉/賜坐于側(cè)18、文中的皇上即宋太宗是如何體現(xiàn)“與民同樂”思想的？請結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行分析。（4分）閱讀詩歌，回答問題。【甲】定林①所居宋?王安石屋繞灣溪竹繞山，溪山卻在白云間。臨溪放杖依山坐，溪鳥山花共我閑?！疽摇慷滤娜兆鳍谒?陸游早春風(fēng)力已輕柔，瓦雪消殘玉滿溝。飛蝶鳴鳩俱得意，東風(fēng)應(yīng)笑我閑愁?！咀⑨尅竣俣郑旱孛?，名勝之地。②此詩作于淳熙八年（1181年），作者落職閑居家鄉(xiāng)。19、下列對兩首詩歌的賞析不正確的一項是（）（3分）A.《定林所居》中的“溪”“山”分別具有蜿蜒曲折、高峻的特點(diǎn)。B.《二月四日作》中作者通過輕柔之風(fēng)、飛蝶鳴鳩和消殘之雪等景物來描寫早春的景色。C.“溪鳥山花共我閑”和韓愈《晚春》“草樹知春不久歸”兩句詩都運(yùn)用了擬人手法。D.《二月四日作》中“飛蝶鳴鳩俱得意，東風(fēng)應(yīng)笑我閑愁”運(yùn)用擬人手法，賦予蝴蝶、鳩鳥、東風(fēng)以人的情感，全詩主要寫出詩人對春天的喜愛之情。20、【甲】【乙】兩首詩都有“閑”字，但抒發(fā)的情感有所不同，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（4分）四、綜合運(yùn)用（共3道小題，15分）“自強(qiáng)不息”是我國傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華民族生生不息的精神源泉之一。學(xué)校開展以“君子自強(qiáng)不息”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動，請你參加學(xué)習(xí)與探究，完成下面小題。初三年級開展教室布置評比，為了樹立自強(qiáng)不息的精神，展臺布置要懸掛有關(guān)自強(qiáng)不息的名人名言，以下材料中不適合的一句是（）A．天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！睹献印稡．只有剛強(qiáng)的人，才有神圣的意志，凡是戰(zhàn)斗的人，才能取得勝利?！璧翪．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z》D．窮且益堅，不墜青云之志?！醪峨蹰w序》22、仿照示例，寫出下表中詩文名句所揭示的自強(qiáng)不息精神的具體內(nèi)涵。（6分）詩文名句內(nèi)涵君子求諸己，小人求諸人。（《論語》）反躬自省，嚴(yán)于律己長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。（李白）①不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（荀子）②23、歷史上有很多自強(qiáng)不息的故事，請從下列成語中選擇一個講述故事并說說故事告訴我們的道理。

（6分）聞雞起舞

囊螢映雪

懸梁刺股示范：斷齏畫粥：范仲淹年少時家窮，在長白山寺廟里讀書，晚上做成的稀飯放置一晚后凝固成塊，他就用刀劃分成四塊，早晚各取一塊，再切十幾根腌咸菜就著吃下，就這樣過了三年。這個成語用來人形容貧苦力學(xué)。選擇成語：故事及道理：五、寫作能力（60分）24、山坡在山腳和山頂之間。行至山坡，身邊有好友偕行，遠(yuǎn)方有煙嵐可眺，峰頂有未知待探索，來路有滿滿的收獲。行至山坡，可以一鼓作氣，勇攀高峰；也可以駐足小憩，調(diào)節(jié)身心……請以“走在山坡上”為題，寫一篇600--700字的文章。寫作提示與要求：先明確“走在”和“山坡”的含義。可以結(jié)合個人生活經(jīng)歷來選材。文章敘述要完整，思路要清晰，結(jié)構(gòu)要嚴(yán)謹(jǐn)。表達(dá)自己的真情實感，有自己的發(fā)現(xiàn)、思考和感悟。（5）符合生活常理，內(nèi)容健康，文體明確。（6）勿抄襲、套作，勿泄露考生姓名、校名等信息。九年級語文參考答案一、書寫水平（5分）1.請使用楷體字答題，書寫規(guī)范、端正、整潔，此項根據(jù)作文的書寫水平計分。（5分）二、基礎(chǔ)積累（共4道小題，20分）2、（4分）①箴；②搖曳；③朽（每字1分）3、（3分）D【解析】本題考查成語的理解與運(yùn)用。成語常見的錯誤有：望文生義、褒貶不當(dāng)、搭配不當(dāng)、用錯對象、重復(fù)冗贅、謙敬錯位、自相矛盾、不合語境等。A.受益匪淺：指收獲不小，有很大的收獲，一般指意識形態(tài)方面。句中形容《周易》對青年人的積極影響，符合語境；B.百折不撓：指雖然受到很多挫折，但仍不動搖、退縮或屈服；形容意志堅強(qiáng)，含褒義。文中用于形容先輩們希望青年一代應(yīng)有的精神品質(zhì)，面對挫折不屈服，使用正確。C.朝氣蓬勃：形容充滿了生氣和活力的樣子。句中形容祖國在先輩們努力下，充滿生氣活力，符合語境；D.相得益彰：褒義詞，指兩個人或兩件事物互相配合，雙方的能力和作用更能顯示出來。在原文“首先相得益彰的是剛健有為，積極進(jìn)取”這句話中，“剛健有為”和“積極進(jìn)取”并不是兩種相互配合從而使彼此優(yōu)勢更加突出的關(guān)系，使用有誤；故選D。4、（10分）引無數(shù)英雄競折腰先天下之憂而憂一抹晚煙荒戍壘贏得生前身后名持節(jié)云中何日馮唐濁酒一杯家萬里燕然未勒歸無計馬作的盧飛快弓如霹靂弦驚（（每空1分，共10分，添字、漏字、錯字均不得分）【解析】本題考查名句默寫。默寫題作答時，一是要透徹理解詩文的內(nèi)容；二是要認(rèn)真審題，找出符合題意的詩文句子；三是答題內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不添字、不漏字、不寫錯字。本題中的“競、戍、遣、濁、盧、霹、靂”等字詞容易寫錯。5.（3分）D【解析】本題考查學(xué)生對文學(xué)、文化常識的理解辨析能力。結(jié)合自己對文學(xué)文化常識的積累解答即可。ABC都正確。D項有誤，《朝花夕拾》是散文集代表作。故選：D。三、閱讀能力（共15道小題，50分）（一）整本書閱讀（共5分）6、（3分）C【解析】本題考查詩歌內(nèi)容理解。根據(jù)“但你是沉默的，連嘆息也沒有，鱗和鰭都完整，卻不能動彈；你絕對的靜止，對外界毫無反應(yīng)，看不見天和水，聽不見浪花的聲音”可知，選自《魚化石》。此詩作者借助對一種生物被無故塵埋的血淋淋事實的描述，抒發(fā)了對于逝去生命的祭奠與悼惜之情。故選C。7、（2分）示例一：魯智深之所以被稱為“花和尚”，主要有兩個原因：一是他脊背上刺有花繡；二是他不遵守佛教的清規(guī)戒律。示例二：宋江被稱為“及時雨”，是因為他性格仗義，對于需要幫助的人能夠及時解囊相助，辦事圓滑，對人待事能夠恰到好處。示例二：時遷，綽號“鼓上蚤”。這個綽號形象地描繪了時遷身材矮小、動作敏捷、擅長輕功的特點(diǎn)?！霸椤笔且环N跳躍自如的小蟲，用來比喻時遷在行動上的靈活與迅速，尤其擅長偷盜和偵查。【解析】本題考查名著人物識記。開放性試題，答案不唯一。從給定的三位好漢中，選擇一位你喜歡的，詳細(xì)闡述其綽號及該綽號所表現(xiàn)的人物特征即可。（二）現(xiàn)代文閱讀（共28分）閱讀文章，完成下面問題。8.（3分）C【解析】本題考查內(nèi)容理解和辨析。A.有誤，結(jié)合①段中“漢字由起源到成熟體系的甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字，以及后期篆書、隸書等的綿延發(fā)展，都承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著中華民族的悠久歷史和燦爛文明”的內(nèi)容可知，這里的“漢字”是一個總體概念，而不僅僅是“甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字，以及篆書、隸書”這些具體形式的文字；B.有誤，結(jié)合④段中“古文字資料也證實夏王朝存在……杞人是夏后裔，甲骨文、金文中的‘杞’‘杞侯’等記載反映了夏人后裔在商代得到繼封，說明夏王朝真實存在。又如，經(jīng)王國維等論證，甲骨文資料印證了《史記·殷本紀(jì)》商族先公先王世系的可靠性……這足以說明，甲骨文、金文等資料是印證夏王朝確不可疑的重要證據(jù)”的內(nèi)容可知，記載“杞”“杞侯”“成唐”等的甲骨文資料是印證夏王朝確不可疑的重要證據(jù)之一；D.有誤，結(jié)合⑦段中“只有深入探究古文字深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”的內(nèi)容可知，選項表述不完整，且過于絕對；故選C。9.（3分）D【解析】本題考查內(nèi)容理解和概括。A項，結(jié)合①段中“漢字由起源到成熟體系的甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字，以及后期篆書、隸書等的綿延發(fā)展，都承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著中華民族的悠久歷史和燦爛文明”可知，這句話明確說明了古文字作為文化載體的重要性，它們不僅記錄了歷史，還承載了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？筛爬椋撼休d歷史與文化。B項,文章第④段詳細(xì)論述了古文字資料在證實夏王朝存在方面的作用。通過列舉“王城崗——新密新砦——二里頭文化”夏文化發(fā)展譜系、二里頭文化遺址的刻劃符號、戰(zhàn)國楚簡中的“西邑”記載以及甲骨文、金文中關(guān)于“杞”“杞侯”等夏人后裔的記載，文章充分說明了古文字資料在印證歷史存在方面的重要價值。據(jù)此可概括為：證實歷史存在。C項,第⑤段以“文”字為例，闡述了古文字在塑造中華民族精神品格方面的作用。從“文”字的本義（胸有文身）到其在《尚書·堯典》中體現(xiàn)的堯的品格（以文為美，強(qiáng)調(diào)和諧），再到西周文王在“文”的理念基礎(chǔ)上創(chuàng)立的禮樂文明制度，文章展示了“文”字所蘊(yùn)含的思想在中華民族歷史發(fā)展中的重要意義。這種思想不僅影響了周代社會風(fēng)貌，還持續(xù)影響了中國古代社會，塑造了中華民族的精神品格。據(jù)此可概括為：塑造民族精神品格。D項，“深入探究古文字深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓?！标U述的研究古文字的意義，而不是作為支撐觀點(diǎn)的論據(jù)。故選D。10.（4分）運(yùn)用了舉例論證。通過列舉甲骨文、銘文和戰(zhàn)國時期文字的不同特點(diǎn)及其與當(dāng)時社會、文化的緊密聯(lián)系，具體有力地論證了“古文字的使用體現(xiàn)了早期文明的特點(diǎn)”這一分論點(diǎn)，使得論證更加具體、生動，增強(qiáng)了文章的說服力和可信度?！窘馕觥勘绢}考查對論證方法的理解及作用分析。論證方法主要有舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。解答時，首先根據(jù)句子內(nèi)容判斷論證方法，再結(jié)合語境分析其作用。作者在這⑥段中，精心挑選了三個具有代表性的歷史時期——商代的甲骨文、周代的銘文以及戰(zhàn)國時期的文字，通過具體闡述它們各自的特點(diǎn)及其與當(dāng)時社會、文化的緊密聯(lián)系，來支撐和證明“古文字的使用體現(xiàn)了早期文明的特點(diǎn)”這一分論點(diǎn)，從“比如”等關(guān)鍵詞可知，文章運(yùn)用了舉例論證。這些具體的實例不僅豐富了文章的內(nèi)容，還使得論證過程更加具體、生動，有助于讀者更直觀地理解古文字在早期文明中的重要作用。同時，這些實例的引入也增強(qiáng)了文章的說服力，使得“古文字的使用體現(xiàn)了早期文明的特點(diǎn)”這一觀點(diǎn)更加可信和有力。11.（4分）這三段內(nèi)容緊密圍繞古文字與中華文明的關(guān)系展開：第②段介紹了古文字起源與中華文明同步，第③段介紹了早期文字的發(fā)展與文明社會的標(biāo)識，第④段介紹了古文字證實夏王朝存在，從起源、發(fā)展到歷史實證，層層遞進(jìn)，充分展示了古文字在中華文明傳承中的重要地位?！窘馕觥勘绢}考查論證思路。閱讀文章可知，第②段主要介紹了古文字起源與中華文明起源的同步性，并通過河南舞陽賈湖遺址出土的原始文字符號為例，展示了這些符號的文字屬性及其所反映的古人宇宙觀，從而強(qiáng)調(diào)了這些符號作為中華文明起源重要體現(xiàn)的意義。第③段主要介紹了在中國不同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的早期文字符號，包括安徽蚌埠雙墩文化遺址和大汶口遺址的象形、會意符號，以及山西臨汾陶寺遺址出土的清晰可見的“文”和“堯”二字。這些發(fā)現(xiàn)表明，文字的起源和早期發(fā)展是中華民族進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志。第④段主要內(nèi)容是古文字資料為夏王朝的存在提供了確鑿證據(jù)。通過學(xué)界認(rèn)可的夏文化發(fā)展譜系、二里頭文化遺址的刻劃符號與甲骨文的相似性、戰(zhàn)國楚簡中的“西邑”指代夏王朝、甲骨文和金文中關(guān)于夏人后裔的記載，以及甲骨文資料印證《史記·殷本紀(jì)》中商族先公先王世系的可靠性，多方面證明了夏王朝的真實存在。據(jù)此可知，文章第②至④段通過清晰的時間線索、層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系以及充分多樣的論據(jù)，構(gòu)建了嚴(yán)密的論述體系，有力地闡述了古文字在中華文明起源和發(fā)展中的重要作用?！军c(diǎn)睛】《泰山——人向天的傾訴》這篇文章通過生動的細(xì)節(jié)描寫和深刻的抒情，以泰山為對象，展現(xiàn)出一種人對自然的敬畏和傾訴。文章使用了移步換景的方法，貫穿整個敘述，將泰山的險峻、開闊與文化意義娓娓道來。詩詞的引用不僅豐富了文化內(nèi)涵，也讓人感受到歷代文人志士的精神共鳴。文章最后，以“注目禮”收尾，表達(dá)了對泰山的敬重與作者對國家、民族的深切關(guān)懷。梁衡用文學(xué)化的筆觸傳達(dá)了對泰山的獨(dú)特感悟。12、（3分）A【解析】本題考查內(nèi)容理解。A.作者未寫黃山一字，并不是因為泰山在心中的分量更重。從文章開頭“我曾游黃山，卻未寫一字，其云蒸霞蔚之態(tài)，叫我后悔自己不是一名畫家。今我游泰山，又遇到這種窘態(tài)。嗚呼，真正的名山自有其靈，自有其魂，怎么用文字描述呢”可以看出，作者是因為黃山和泰山都太美了，它們的神韻很難用文字去描繪，而不是比較二者在心中的分量。故選A。13、（3分）天街舍身崖經(jīng)石峪（每空1分）【解析】本題考查內(nèi)容理解。第一空：根據(jù)第②段中提到“入門之后便是天街，這便是岱頂?shù)姆秶恕笨芍?，作者先是乘著纜車直上南天門，進(jìn)入門之后到達(dá)的地方就是天街，故填寫：天街。第二空：根據(jù)第③段“我登上山頂?shù)纳嵘硌?，這是一塊百十平方米的巨石……憑欄望去……”可知，作者在經(jīng)過天街之后，接著登上了山頂?shù)纳嵘硌拢谶@里對周圍的景色進(jìn)行了細(xì)致的觀察描述，故填寫：舍身崖。

第三空：根據(jù)第⑤段“看完極頂我們步行緩緩下山，沉在山谷之中……我踏著這條文化加風(fēng)景的山路一直來到此行預(yù)定的終點(diǎn)——經(jīng)石峪”可知，作者下山過程中來到了經(jīng)石峪這個地方，它是此次游覽泰山預(yù)定的終點(diǎn)，故填寫：經(jīng)石峪。

14、（4分）由第三人稱變?yōu)榈诙朔Q，拉近了作者與泰山的距離，似乎在與泰山面對面交流，更有親切感；更能表達(dá)作者對泰山的敬仰和親近之情。（每點(diǎn)2分）【解析】本題考查詞句理解及賞析。結(jié)合③段內(nèi)容可知，開始用“她”，像“泰山已用她巨人的肩膀?qū)⑽覀兺性诹柘鲋小?，是在客觀描述泰山的作用，把泰山當(dāng)作被描述對象。后來用“你”，“泰山，無論是森森的萬物還是冥冥的神靈，一切在你的面前都是這樣的卑微”，就像在和泰山直接對話。就如同和朋友說話用“你”會更親近，這里由第三人稱變?yōu)榈诙朔Q的人稱變化拉近了作者與泰山距離，表達(dá)出作者對泰山的敬仰與親近。15、（4分）①泰山高大神圣巍峨，萬物在它面前都會感覺卑微，令人崇敬。②泰山承載著很多歷史、文化內(nèi)涵，是民族的象征。③泰山對創(chuàng)造中華民族的文明史是有特殊貢獻(xiàn)，很多人在這里頓悟靈感，成其大業(yè)。④表達(dá)了“我”對泰山和悠久的泰山文化、民族精神的自豪與贊美。（每點(diǎn)1分）【解析】本題考查內(nèi)容理解。文中第③段提到“泰山已用她巨人的肩膀?qū)⑽覀兺性诹柘鲋小?，還有“這狂嘯著、似乎要淹沒世界的云濤霧海，一到岱頂石前，就偃旗息鼓，落荒而去。泰山，無論是森森的萬物還是冥冥的神靈，一切在你的面前都是這樣的卑微”，從這些句子能看出泰山非常高大雄偉，就連那氣勢洶洶的云濤霧海到了泰山跟前都敗下陣來，世間萬物與之相比都顯得渺小卑微，所以泰山本身的高大神圣就讓人不由得心生崇敬之情，值得向它行注目禮。

根據(jù)第⑥段中“泰山是民族的象征。她身上寄托著多少代人的理想、情感與思考啊，這座石與木組成的大山對創(chuàng)造中華民族的文明史是有特殊貢獻(xiàn)的”可知，泰山身上有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，它承載著一代又一代人的諸多情感、思考等，而且在中華民族的文明發(fā)展歷程中有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)，代表著民族，就像我們對待民族的其他重要象征一樣，懷著敬重的心情，所以作者要向它行注目禮。根據(jù)第⑥段“誰敢說這歷代無數(shù)的登山者中，沒有人在這里頓悟靈感，而成其大業(yè)的呢”可知，說明泰山對于很多登山者來說是能帶來靈感、助力成就大事的地方，它有著這樣特殊的意義，也值得人們對它致以敬意，作者也不例外，用行注目禮來表達(dá)這份敬意。結(jié)合材料中季羨林所說他總能將政治抱負(fù)化作美好的文學(xué)意境，那他寫泰山，其實也是對民族、國家相關(guān)精神文化的一種展現(xiàn)，泰山所蘊(yùn)含的這些深厚文化、民族精神等都值得贊美，作者通過行注目禮的方式，表達(dá)自己內(nèi)心對泰山以及它所代表的悠久文化、民族精神的自豪與贊美之情。（三）古代詩文閱讀（共17分）16.（3分）D【解析】本題考查一詞多義辨析?！半薏灰苑比A為樂”句意：我不因為繁華的景象而快樂。以：介詞，因為。A.句意：醒來能夠用文章記述這樂事的人。以：介詞，可譯為“用”。B.句意：指著前朝的坊巷官署告訴身邊的大臣。以：連詞，可譯為“來，用來”。C.句意：囑托我寫一篇文章來記述這件事。以：連詞，表目的，可譯為“來”。D.句意：不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。以：介詞，因為。故選D。古代詩文閱讀（共17分）17、（3分）A【解析】本題考查斷句。本句意為：至道元年正月十五，皇上(宋太宗)在乾元樓觀燈，召來李昉讓他坐在旁邊?！爸恋涝暾峦笔且粋€明確的時間表述，通常用作句子的開頭，指明事件發(fā)生的時間。在古文中，時間狀語往往獨(dú)立成句或作為句子的開頭部分，因此這里“至道元年正月望”后應(yīng)斷開?！吧嫌^燈乾元樓”中，“上”作為主語，指代皇帝或君主;“觀燈”是謂語，描述主語的行為;“乾元樓”則是狀語，說明行為發(fā)生的地點(diǎn)。表達(dá)了皇帝在乾元樓觀燈的行為，因此應(yīng)在“乾元樓”后斷開?！罢贂P賜坐于側(cè)”中，“召”是動詞，表示皇帝的動作;“昉”是被召見的人名;“賜坐于側(cè)”則是皇帝對“昉”的進(jìn)一步行為，即賜座于自己身旁。正確劃分為：至道元年正月望/上觀燈乾元樓/召昉賜坐于側(cè)。故選A。18、（4分）文中宋太宗認(rèn)為勤于政事，擔(dān)心百姓，是帝王日常的事務(wù)，不因為天下的繁華而快樂，而因為能看到百姓安居樂業(yè)而快樂，也表現(xiàn)了他與民同樂的愿望?！窘馕觥勘绢}考查對文章內(nèi)容的理解。根據(jù)文中“太宗曰：‘勤政憂民，帝王常事，朕不以繁華為樂，蓋以民安為樂爾’”可知，宋太宗表明自己不以繁華景象為樂，而是把百姓生活安寧當(dāng)作快樂，體現(xiàn)出他心系百姓，期望百姓安居樂業(yè)，這也正是與民同樂思想的體現(xiàn)，即把百姓的安樂視為自己的快樂所在?！军c(diǎn)睛】參考譯文：至道元年正月十五，太宗在乾元樓觀燈，召來李昉，賜他坐在旁邊。太宗看到京城的繁榮昌盛，指著前朝的坊巷官署告訴身邊的大臣，命令將其擴(kuò)展為四通八達(dá)的長廊，于是議論說：“晉、漢的君臣昏庸多疑，冤枉陷害善良的人，當(dāng)時的百姓無法生活，即使想修建，哪有時間顧及呢？”李昉說：“晉、漢的事情，是我詳盡經(jīng)歷過的事情，怎么能與圣朝相提并論呢？像現(xiàn)在天下太平，百姓富足安康，這都是陛下恭敬勤奮所導(dǎo)致的啊?！碧谡f：“勤政憂民，是帝王的常事，我不因為繁華的景象而快樂，大概是而因為能看到百姓安居樂業(yè)而快樂吧。”（3分）D【解析】本題考查對詩歌內(nèi)容的理解。ABC.正確。D.有誤，描寫春景，為下文抒發(fā)自己的失意苦悶情緒蓄勢，理解為“詩人對春天的喜愛之情”不正確。故選:D。20、（4分）《定林所居》中“閑”字寫出了詩人縱情山水的閑適自得之情，《二月四日作》中“閑”字寫出了詩人因落職閑居而失意苦悶的愁緒?！窘馕觥勘绢}考查比較閱讀。王安石的《定林所居》一詩中的定林寺在鐘山下紫霞湖旁，王安石晚年曾居于寺旁。這首詩的意思是：房屋被溪水環(huán)繞著，竹林環(huán)繞著青山，臨水的高山直插白云間。將小船?？吭谙?，靠著山坐著，溪水、鳥兒、鮮花和我一起共享這份悠閑。作者描寫‘溪水、鳥兒、鮮花”等景物，來烘托“臨溪放艇倚山坐”的主人公的心境。詩人正是通過描寫居所的清幽環(huán)境以及詩人的閑適生活，抒發(fā)了詩人的怡然自得之情。陸游《二月四日作》，這首詩寫于作者落職閑居家鄉(xiāng)時，詩的大意是：早春的春風(fēng)輕輕吹過，瓦上的白雪融化了，但溝里的雪還是白茫茫一片。飛舞的蝴蝶，鳴叫的鳩鳥都快活起來，而東風(fēng)應(yīng)該笑話我落職閑居的苦悶。詩人運(yùn)用擬人手法，通過蝶、鳩和東風(fēng)的得意來襯托自己的愁緒。其中“東風(fēng)應(yīng)笑我閑愁”中的“閑”字，寫出了詩人因落職閑居而失意苦悶的愁緒。四、綜合運(yùn)用（共3道小題，15分）21、（3分）C【解析】（1）本題考查詩句的理解。A.《孟子》這句話強(qiáng)調(diào)了經(jīng)歷困難和挑戰(zhàn)是成就大事的必要條件，符合自強(qiáng)不息的精神。B.歌德這句話強(qiáng)調(diào)了剛強(qiáng)和堅持戰(zhàn)斗的重要性，也符合自強(qiáng)不息的精神。C.這句話講的是學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，并沒有直接體現(xiàn)自強(qiáng)不息的精神。它更多是在討論學(xué)習(xí)方法，而不是面對困難和挑戰(zhàn)時的態(tài)度。D.這句話表達(dá)了即使處境艱難也要堅持志向，不放棄追求，完全符合自強(qiáng)不息的精神。故選C。22、(6分)①自信自立，樂觀積極②點(diǎn)滴積累，鍥而不舍（每題3分，共6分）【解析】本題考查詩文內(nèi)容的理解。根據(jù)所給的內(nèi)涵示例“反躬自省，嚴(yán)于律己”可知，要用兩個四字詞語概括出詩文名句的內(nèi)涵。①“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！保涸娙死畎妆M管前路障礙重重，但他相信總有一天能乘風(fēng)破浪，高高掛起云帆，在滄海中勇往直前。體現(xiàn)出詩人對未來的自信，相信自己能夠克服困難。這是一種積極樂觀的人生態(tài)度。故可以概括為：自信自立，樂觀積極；②“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保翰环e累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海?。荀子用行走和水流的積累來比喻做事情需要逐步積累，強(qiáng)調(diào)只有通過一步步的積累，才能達(dá)成遠(yuǎn)大的目標(biāo)。故可以概括為：點(diǎn)滴積累，鍥而不舍。23、（6分）示例1：聞雞起舞：東晉時，祖逖和劉琨同為司州主簿，?；ハ嗝銊钫褡?。半夜聽到雞鳴，立即起來舞劍。語出《晉書祖逖傳》，后以“聞雞起舞”比喻及時奮發(fā)。示例2：囊螢映雪：晉代車胤年少時家貧，苦學(xué)不倦，夏天用練囊裝螢火蟲數(shù)十只來照明。映雪：晉代孫康聰明好學(xué)，但家貧不能點(diǎn)燈，冬天利用雪地的反光來讀書。形容在極端困難的條件下勤學(xué)苦讀。示例3：懸梁刺股：孫敬刻苦好學(xué)，每天一早就起來讀書，直至深夜，到了半夜容易疲勞瞌睡，他就把繩子的一頭拴在屋梁上，一頭系在自己的頭發(fā)上，如果打盹，頭皮就會被扯疼，使他清醒；蘇秦在游說秦國失敗后，回到家里發(fā)憤學(xué)習(xí)，每當(dāng)晚上讀書讀得疲倦打瞌睡時，他便用錐子刺自己的大腿來提神，鮮血淋漓。懸梁刺股，比喻廢寢忘食地刻苦學(xué)習(xí)?！窘馕觥勘绢}考查文化常識。聞雞起舞——傳說東晉時期將領(lǐng)祖逖他年輕時就很有抱負(fù)，每次和好友劉琨談?wù)摃r局，總是慷慨激昂，滿懷義憤，為了報效國家，他們在半夜一聽到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。這個故事體現(xiàn)了持之以恒、珍惜時間和不斷自我提升的重要性，說明成功需要及時奮發(fā)，需要自律和努力。囊螢映雪——講的是晉代車胤和孫康兩個不同人物，通過點(diǎn)