2023年高中政治哲學(xué)知識點

哲學(xué)

一、唯心主義和唯物主義

1、唯物主義

(1)古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，認(rèn)為金木水火土等是世界的本原。

例：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”一一荀子

“形存則神存，形謝則神滅?！币灰环犊b

“氣者，理之依也?！币灰煌醴蛑?/p>

(2)近代形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本

原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局

限性。

例：“天不變，道亦不變?！?/p>

(3)現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義：指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性。

2、唯心主義

(1)主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)夸張為

唯一的實在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。

例：“存在就是被感知”、“心外無物”、“物是觀念的集合”

“我思故我在”、“萬物皆備于我”

“宇宙便是吾心”、“萬物是我們的表象”

(2)客觀唯心主義：把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，

認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和體現(xiàn)。

例：“理生萬物”、“未有這事，先有這理”、“理在事先”

“道生一，畢生二，二生三，三生萬物?！?/p>

“合性與知覺，有心之名。”

“精神生于道，形本生于精?！?/p>

二、(辯證)唯物論

1、世界的本質(zhì)

(1)自然界的物質(zhì)性

自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，均有自己的來源和發(fā)展史，都

是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的構(gòu)成部分。

(2)人類世界的物質(zhì)性

人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動發(fā)明了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，

就沒有人類社會。人類社會在本質(zhì)上是一種客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本

要素是地理環(huán)境、人口原因和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性,

集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

2、認(rèn)識運動

(1)運動是物質(zhì)的固有屬性

運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。任何詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能

保持自己的存在，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。

運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)日勺運動是主線不存在的。

(2)運動和靜止關(guān)系

(1)運動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、臨時的。

(2)靜止是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是

絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

【措施論】：

(1)規(guī)定我們既要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，還要看到事物相對靜止的存在，堅

持絕對運動和相對靜止日勺統(tǒng)一。

(2)既要反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)時不變論，又要反對只承認(rèn)絕對運動而否

認(rèn)相對靜止的相對主義和狡辯論。

例：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”一一絕對運動和相對靜止

“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”一一形而上學(xué)，承認(rèn)絕對運動，否認(rèn)相對靜止

“日方中方睨，物方生方死”一一形而上學(xué)，承認(rèn)絕對運動，否認(rèn)相對靜止

“旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復(fù)何怪

哉？”——唯心主義和形而上學(xué)，用靜止的觀點看問題

3、規(guī)律的客觀性普遍性原理

規(guī)律是事物運動過程中自身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)絡(luò)。

(1)規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人日勺意識為轉(zhuǎn)移，人們既不能發(fā)明規(guī)律，也

不能變化或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識和運用規(guī)律。

(2)規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵照

其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。

【措施論】：規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)定我們：

(1)必須遵照規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律。一旦違反客觀規(guī)律，人們就會受

到規(guī)律的懲罰。

(2)在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律

發(fā)生作用的條件和形式運用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

例：“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之?！?/p>

“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?/p>

4、意識原理

(1)意識的本質(zhì)

①意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。a.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有

的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式(刺激感應(yīng)、感覺和心理)是人類

意識產(chǎn)生的前提。b.意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。勞

動和社會交往增進(jìn)了意識的物質(zhì)器官一一人腦的生成，增進(jìn)了意識的體現(xiàn)手段一一語言的產(chǎn)

生，提供和豐富了意識的內(nèi)容。

②意識是人腦時機(jī)能。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。人腦構(gòu)造

的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。意識是人腦時機(jī)能。

③意識是客觀存在日勺反應(yīng)。意識的形成，不僅離不開人腦，還必須有被反應(yīng)的客觀存在。

不管是對時的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反應(yīng)，都是客觀存在通過生活和

實踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的成果。因此，意識是客觀存在的主觀映象。離

開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。

總之，從意識的來源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是高

度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)一一人腦的技能；從意識的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。物質(zhì)世界

是先于人的I意識而存在的，物質(zhì)是本原的I,意識是派生的)，物質(zhì)決定意識。

例：“心之官則思”一一即人腦是思維的器官，唯物主義

(2)意識的作用

第一，人可以能動地認(rèn)識世界。

①意識活動具有目的性和計劃性。人們在反應(yīng)客觀世界的時候，總是抱有一定的目的

和動機(jī)，在實行行動之前還要制定藍(lán)圖、目的、行動方式和行動環(huán)節(jié)等。

②意識活動具有積極發(fā)明性和自覺選擇性。意識對客觀世界的反應(yīng)是積極的、有選擇

的，并不是客觀世界有什么就反應(yīng)什么。意識不僅能反應(yīng)事物的外部現(xiàn)象，并且可以把握事

物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。

第二，人可以能動地改造世界。

①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實

踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，發(fā)明出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不也許出現(xiàn)的東西。動物沒

有自覺的意識，不懂得自己活動的意義，不能把握事物的本質(zhì)，因而，它們既不能認(rèn)識世界,

也不能改造世界。

②意識對于人體生理活動具有調(diào)整和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn);

萎靡的精神，則會使人消極、消沉，喪失斗志。

【措施論】：

①規(guī)定我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立對時的思想意識，克服錯

誤勝I思想意識。

②反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸張意識能動作用的唯心主義觀點。

5、物質(zhì)和意識

(1)物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反應(yīng)。

(2)意識對物質(zhì)具有能動作用：①意識可以對的反應(yīng)客觀事物；②意識可以反作用于客觀

事物，對時的意識增進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。

【措施論】：

(1)要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。

(2)規(guī)定我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立對的的思想意識,克服錯

誤的思想意識。

6、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性

(1)尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東

西，人們不能直接感覺到它，必須發(fā)揮主觀能動性，進(jìn)行調(diào)查研究，并認(rèn)真思索，才能理解

和掌握規(guī)律，并運用規(guī)律去改造世界。

(2)發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?？陀^規(guī)律一直制約著人的主觀

能動性，人們與否尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極

的I效果。

(3)必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。人們辦事情的過程，就是發(fā)揮

主觀能動性的過程，而要把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

【措施論】：我們在想問題，辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充足發(fā)

揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。

三、(唯物)辯證法

1、聯(lián)絡(luò)的觀點

(1)聯(lián)絡(luò)的普遍性原理：所謂聯(lián)絡(luò)，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、

互相制約和互相作用。聯(lián)絡(luò)是普遍的。

①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)絡(luò);②每一事物內(nèi)部的各個部

分、要素之間是互相聯(lián)絡(luò)的；③世界是一種普遍聯(lián)絡(luò)的有機(jī)整體

【措施論】：聯(lián)絡(luò)的普遍性原理規(guī)定我們要用聯(lián)絡(luò)的觀點看問題，既要看到事物之間日勺聯(lián)絡(luò),

又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)絡(luò)。

例：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎?/p>

其國；欲知其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心

者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠

而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睆母裎铩⒅?/p>

知、誠意、正心、修身、齊家做起，最終實現(xiàn)治國、平天下的理想目的，反應(yīng)了個人與社會、

國家之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。

(2)聯(lián)絡(luò)的客觀性原理：聯(lián)絡(luò)是客觀的。聯(lián)絡(luò)是事物自身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

【措施論】：①聯(lián)絡(luò)的客觀性規(guī)定我們，要從事物固有的聯(lián)絡(luò)中把握事物，切忌主觀隨意性。

②聯(lián)絡(luò)是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)絡(luò)無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)絡(luò)，變

化事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)絡(luò)，建立新的聯(lián)絡(luò)。

(3)聯(lián)絡(luò)的多樣性原理:世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)絡(luò)也是多種多樣的。

【措施論】：聯(lián)絡(luò)的多樣性規(guī)定我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的多種條件。因此，我

們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要重視客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件；既

要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事

物的不利條件?？傊Ｒ磺幸詴r間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

(4)整體和部分辯證關(guān)系原理

第一，整體和部分是互相區(qū)別的。

①整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個

階段，從數(shù)量上看它是多。

②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相似。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)

率著部分，具有部分所不具有的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處在被支配的地位，

部分服從和服務(wù)于整體。

第二，整體和部分又是互相聯(lián)絡(luò)、密不可分的。

①整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體的部分，離開了整體，部

分就不能成為部分。

②部分的功能及其變化會影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決

定作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

③整體和部分在一定條件下可互相轉(zhuǎn)化。

【措施論】：①應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最

優(yōu)目的，從而到達(dá)整體功能不小于部分功能之和的理想效果；

②必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推進(jìn)整體的發(fā)展。

(5)系統(tǒng)優(yōu)化的措施原理

整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由互相聯(lián)絡(luò)和互相作

用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特性是整體性、有序性和內(nèi)部構(gòu)造的優(yōu)化趨向。掌

握系統(tǒng)優(yōu)化的措施，要著眼于事物的整體性，要注意遵照系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)造的有序性；要重視系

統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)造的優(yōu)化趨向。

【措施論】：系統(tǒng)優(yōu)化的措施規(guī)定我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整

體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)絡(luò)起來進(jìn)行考

察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成有關(guān)這一事物的完整發(fā)展的觀點。

例：宋代馮湛曾奉命打造戰(zhàn)船。接受任務(wù)后，他不是照既有的大船依樣畫葫蘆，而是仔

細(xì)分析多種船只的特點。他發(fā)現(xiàn)，湖船的底可以涉淺，戰(zhàn)船的蓋可以迎敵，海船的頭尾則可

以破浪。于是，他把多種船只時長處集中在一起，造出了多槳船。這種新型的多槳船性能極

佳，江河湖海無往而不可，且能載甲士二百人，往來卻極為輕便，稱得上是那個時代的新式

水軍武器。

2、發(fā)展的觀點

發(fā)展具有普遍性。世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，均有其產(chǎn)生、發(fā)展

和滅亡的歷史。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

自然界是發(fā)展的。自然界總是處在由低級到高級、由簡樸到復(fù)雜的運動過程中。例：有

世界屋脊之稱的青藏高原，在很久之前曾是一片汪洋大海，后來由于地殼運動使海水從北向

南逐漸退卻，同步又受到印度大陸板塊向北推移的巨大力量的擠壓而逐漸升高，才逐漸演化

為高原地帶。

人類社會是發(fā)展的?？v觀歷史的進(jìn)程，人類經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資

本主義社會，有些國家進(jìn)入了社會主義社會，人類還將進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會，而共產(chǎn)主義社

會仍將繼續(xù)發(fā)展。社會形態(tài)的依次更替表明，人類社會是一種不停發(fā)展的過程。

人的認(rèn)識是發(fā)展的。認(rèn)識沒有終點，科學(xué)沒有頂峰，任何理論都在不停發(fā)展。每個人的

知識積累都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對事物的認(rèn)識也均有一種由

淺入深的過程。例：“士別三日，即更刮目相待”。

【方法論】：規(guī)定我們用發(fā)展的觀點看問題。

①要把事物如實地當(dāng)作一種變化發(fā)展的過程；

②要明確事物處在怎樣日勺階段和地位；

③要堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，增進(jìn)新事物的成長。

3、用發(fā)展的觀點看問題（前途是光明的，道路是波折時）

事物發(fā)展的道路是波折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一種由小到大、由不完善到比較完善

的過程。新事物不可防止地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一種過程。

舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵御和竭力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不也許

一蹴而就，必然經(jīng)歷一種漫長和波折的過程。

事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是波折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨

勢。

【措施論】：我們既要看到前途是光明的，對未來充斥信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保

護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充足的思想準(zhǔn)備，不?？朔斑M(jìn)道路上的多種

困難，勇敢地接受挫折與考驗，在波折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

4、量變和質(zhì)變（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理）

量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不一樣的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變

更，是一種漸進(jìn)的、不明顯的變化。質(zhì)變是指事物主線性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另

一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種主線的、明顯的變化。（1）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是

質(zhì)變?nèi)丈妆匾獪?zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然成果；（2）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新

質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開

始新日勺量變，如此循環(huán)，不停前進(jìn)。

【措施論】：①做任何事情都要從一點一滴的小事做起，勿以善小而不為，要腳踏實地，

埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變發(fā)明條件；

②在量變已經(jīng)到達(dá)一定程度,只有變化事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要堅決地抓住時機(jī),

促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；

③控制量變，堅持適度原則。

例：“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下”。

“不積度步，無以至千里，不積小流，無以成江?！?。

“善不積局限性以成名，惡不積局限性以滅身”。

5、內(nèi)因和外因

矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的成果。內(nèi)因是事物變化

發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

【措施論】：這一原理規(guī)定我們分析和處理問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持內(nèi)

外因相結(jié)合的I觀點。

6、矛盾的觀點(全面的觀點)

(1)對立統(tǒng)一原理

任何事物內(nèi)部都包括著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的同一性，

是矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義:一是矛盾雙方互相依

賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處在一種統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方互相貫穿,

既互相滲透、互相包括，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

矛盾日勺斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方互相分離

的傾向和趨勢。例如機(jī)械運動中的吸引與排斥，物理運動中日勺陰電和陽電，化學(xué)運動中的分

解與化合，社會生活中的階級壓迫和階級斗爭，人民內(nèi)部不一樣利益和意見的分歧，思想領(lǐng)

域中對的觀點與錯誤觀點的對立等。

【措施論】：①規(guī)定我們要用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，既要看到事物的對立又

要看到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中注意對立，在對立中把握統(tǒng)一。

②要善于發(fā)明和運用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。

例：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！?/p>

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?/p>

“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！?/p>

“知其雄，守其雌。”

“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”

"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”

“亂生于治，怯生于勇”

“投之亡地然后存，陷之死地然后生”

“和實生物，同則不繼”

“君子和而不一樣，小人同而不和”

(2)矛盾普遍性原理

矛盾日勺普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，不包括矛盾的事物是不存在的，即事事有

矛盾；矛盾貫穿于每一事件發(fā)展過程時一直，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛

盾運動，即時時有矛盾。

【措施論】：矛盾的普遍性與客觀性規(guī)定我們在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，

分析矛盾，勇于揭發(fā)矛盾，積極尋找對時的措施處理矛盾。

(3)矛盾特殊性原理

矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一種側(cè)面各有其特點。它重要有三種情形：一

是不一樣事物有不一樣的矛盾，這些不一樣的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；

二是同一事物在發(fā)展的不一樣過程和不一樣階段上有不一樣日勺矛盾，這些不一樣的矛盾形成

了事物發(fā)展的不一樣過程和不一樣階段；三是同一事物的不一樣矛盾、同一矛盾的兩個不一

樣方面也各有其特殊性。矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因，它構(gòu)成這事物區(qū)別于他

事物的特殊本質(zhì)。

【措施論】：矛盾的特殊性原理規(guī)定我們要詳細(xì)問題詳細(xì)分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)

下，詳細(xì)分析矛盾的特殊性，并找出處理矛盾的對的措施。

詳細(xì)問題詳細(xì)分析是我們對的認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。世界上一切事物之因此千差萬別，就是

由于多種事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于它事物的特殊本

質(zhì)。只有從實際出發(fā)，詳細(xì)地分析矛盾的特殊性，才能把不一樣質(zhì)的事物區(qū)別開來。假如離

開了對矛盾特殊性的詳細(xì)分析，就無法辨別事物，就不能對的地認(rèn)識事物。

詳細(xì)問題詳細(xì)分析是我們對的處理矛盾的關(guān)鍵。我們認(rèn)識矛盾的目的是為了對的處理矛

盾。事物的矛盾各不相似，決定了處理矛盾的措施也不一樣。只有對詳細(xì)問題作詳細(xì)分析，

把握事物矛盾的特殊性，才能找到處理矛盾的對的措施，針對不一樣的問題，采用不一樣日勺

措施。

例：“世界上沒有兩粒相似的砂子，沒有兩只相似的蒼蠅，沒有兩只相似的手掌?！?/p>

“因材施教”、“因地制宜”、“量體裁衣”、“對癥下藥”。

“一把鑰匙開一把鎖?！?/p>

（4）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。

①矛盾的普遍性和特殊性互相聯(lián)結(jié)。首先，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性體現(xiàn)

出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另首先，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特

殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包括普遍性的事物是沒有時。

②兩者在不一樣的場所可以互相轉(zhuǎn)化。在一定場所為普遍性的東西，在另一場所則是特

殊性。反之，在一定場所是特殊性的東西，在另一場所則是普遍性。

【措施論】：①有助于我們掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。

②有助于我們掌握一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，

“抓好經(jīng)典”等科學(xué)措施。

③這一原理是馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的詳細(xì)實踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也

是我們建設(shè)中國特色社會主義的重要哲學(xué)根據(jù)。即我們在想問題、辦事情要把矛盾普遍性與

矛盾特殊性結(jié)合起來。

（5）重要矛盾和次要矛盾

【原理內(nèi)容】：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在

和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處在支配地位、對事

物發(fā)展起決定作用的矛盾就是重要矛盾。其他處在附屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛

盾則是次要矛盾。重要矛盾和次要矛盾互相依賴、互相影響，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

【措施論】：①看問題、辦事情既要善于抓住重點，集中力量處理重要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌

兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?；堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事

物的發(fā)展過程時，既要看到重要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛

盾的重要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時,

要著重把握重要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的重要方面,

要抓住主流。

②反對不分主次“眉毛胡子一把抓”和忽視次要矛盾的“單打一”。

（6）矛盾的重要方面和次要方面

每一種矛盾中的兩個方面的I力量是不平衡的）。其中，處在支配地位，起主導(dǎo)作用的）方面

叫矛盾的重要方面。而處在被支配地位的I方面叫矛盾的I次要方面。

事物的性質(zhì)重要是由重要矛盾的（重要方面決定的I。矛盾的（重要方面與次要方面既互相排斥，

又互相依賴，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

【措施論】:①我們在認(rèn)識事物時要把握矛盾的重要方面,抓住主流，對的認(rèn)識事物的性質(zhì)。

②不可忽視矛盾次要方面即支流。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

（7）主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理（兩點論和重點論相統(tǒng)一原理）

【原理內(nèi)容】：復(fù)雜事物的發(fā)展過程中有許多矛盾，矛盾有主次之分，同一矛盾又有主次方

面，是兩點論和重點論的I統(tǒng)一。

【措施論】：要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識措施，

反對形而上學(xué)的均衡論和一點論。

四、（辯證唯物主義）認(rèn)識論

1、實踐和認(rèn)識

（1）實踐的特點：

實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，具有三個特點：

實踐具有客觀物質(zhì)性。實踐的構(gòu)成要素主體、手段、對象是客觀的。實踐的過程及成果

受客觀事物及其運動規(guī)律的制約，也是客觀的。

實踐具有主觀能動性。實踐是一種有目的、故意識的改造客觀世界的活動，在改造自然

獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人發(fā)明出自然中本來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的

過程中，人發(fā)明出新的社會構(gòu)造和社會關(guān)系。實踐給客觀世界打下了深深的人的活動的烙印。

實踐具有社會歷史性。實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的

活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是主線不存在時。人的實踐活動是歷史的發(fā)

展著的。在不一樣的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相似的，

都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

（2）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

實踐是認(rèn)識的來源。不管是親身參與實踐活動而獲得的直接經(jīng)驗，還是通過知識的學(xué)習(xí)

和傳遞而獲得的間接經(jīng)驗，都是實踐的產(chǎn)物。

實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所

大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”實踐不停提出新問題，提供更完備的認(rèn)識工具，提高了人的認(rèn)

識能力。

實踐是檢查認(rèn)識的真理性的唯一原則。真理即對的的認(rèn)識，是主觀對客觀時如實反應(yīng)，

只有實踐可以把主觀和客觀聯(lián)絡(luò)起來加以比較和對照，檢查主觀與否符合客觀。

實踐是認(rèn)識日勺目的和歸宿。認(rèn)識日勺主線任務(wù)是經(jīng)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，認(rèn)識的主

線目的是指導(dǎo)實踐。

認(rèn)識對實踐具有反作用。對時的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)

識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。

【措施論】：這一原理規(guī)定我們堅持實踐第一的觀點；重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；堅持理論

與實踐相結(jié)合的原則；反對教條主義，反對思想僵化。

2、真理

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的對的反應(yīng)，真理最基本的屬性是客觀性。

真理都是有條件的。任何真理均有自己合用的條件和范圍，假如超過了這個條件和范圍,

只要多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。

真理都是詳細(xì)的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實

踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。

【措施論】：

(1)真理的條件性和詳細(xì)性規(guī)定我們，假如不顧過程的推移，不伴隨歷史條件的變化而豐

富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把合用于一定條件下的科

學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

(2)真理的條件性和詳細(xì)性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程

中，錯誤是難免的。出錯誤并不可怕，可怕日勺是不能對的看待錯誤。

3、追求真理是一種過程

(1)認(rèn)識具有反復(fù)性。

人的認(rèn)識要受到多種條件的限制。從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到

詳細(xì)的實踐水平的限制，還會受到不一樣立場、觀點、措施、知識水平、思維能力、生理素

質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識的客體來看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展既

有一種過程。這就決定了人們對一種事物的對的認(rèn)識往往要經(jīng)從實踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實

踐的多次反復(fù)才能完畢。

(2)認(rèn)識具有無限性。

認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識

基礎(chǔ)的社會實踐是不停發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的。

【措施論】：認(rèn)識的反復(fù)性和無限性表明

(1)人的認(rèn)識運動不是圓圈式日勺循環(huán)運動，相反，從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是

一種波浪式、螺旋式的前進(jìn)或上升。因此追求真理是一種永無止境的過程；

(2)與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢查和發(fā)展真理，是我們

不懈的追求和永恒的使命。

五、歷史唯物主義

1、社會存在與社會意識

歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反應(yīng)，有什么樣的

社會存在就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。

社會意識具有相對獨立性。從主線上說，社會意識伴隨社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展,

但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會存

在的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以對時地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展

起積極的推進(jìn)作用。

【措施論】：尊重社會實際，樹立實踐第一的思想，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同步

要確立先進(jìn)的對時的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，

加強(qiáng)社會主義政治文明建設(shè)。

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理

(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)?/p>

況時，就會推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)

力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

狀況時，就會增進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上

層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會一直的基本

矛盾。

【措施論】：人類通過多種實踐活動不停地處理社會基本矛盾，從而推進(jìn)社會歷史由低級

向高級發(fā)展。這一原理規(guī)定我們尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點

和矛盾分析措施，認(rèn)識和把握階級社會的多種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不停調(diào)整生產(chǎn)關(guān)

系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié),推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不

停前進(jìn)。

3、群眾的觀點

人民群眾是社會實踐的主體。社會歷史是由人的實踐活動構(gòu)成的，每個人都在一定程度

上參與了歷史的發(fā)明，但人們在歷史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不一樣的。

人民群眾是社會物質(zhì)財富的發(fā)明者。廣大勞動群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力

時體現(xiàn)者，發(fā)明了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。他們的生產(chǎn)活動是社會存在

和發(fā)展的基礎(chǔ)。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推進(jìn)社會歷史發(fā)展的

決定力量。

人們?nèi)罕娛蔷褙敻坏陌l(fā)明者。人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源

泉。人民群眾的實踐為精神財富的發(fā)明提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接發(fā)明了豐碩

的社會精神財富。例：《格薩爾王傳》是在藏族古老神話、傳說、故事、歌謠等民間文學(xué)作

品的基礎(chǔ)上于11世紀(jì)集體創(chuàng)作而成的，反應(yīng)了藏民族發(fā)展的重大歷史。

人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。在階級

社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。人民群眾通

過推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展而不停發(fā)明和變化社會關(guān)系，從而不停推進(jìn)社會歷史的進(jìn)步和發(fā)展。

【措施論】：樹立群眾觀點（相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人

民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí))，堅持群眾路線(一切為了群眾，一切依托群眾，從群

眾中來，到群眾中去)。

4、人生的價值

(1)人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)；二是社會對個人的尊重和

滿足。兩者之間是互相聯(lián)絡(luò)，密不可分的。個人對社會做出了奉獻(xiàn)，推進(jìn)了社會發(fā)展，就為

個人索取打下了基礎(chǔ)；個人從社會那里得到了生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的

積極性和發(fā)明性，為社會做出更大的奉獻(xiàn)。

(2)人生的價值首先在于對社會日勺奉獻(xiàn)，這是由于：①個人對社會的奉獻(xiàn)是社會存在和發(fā)

展的基本保障；②個人對社會的奉獻(xiàn)是人生價值的基本標(biāo)志。③個人對社會的奉獻(xiàn)是人生價

值的可靠標(biāo)志。一切先進(jìn)人物的重要特色就在于他們對社會的奉獻(xiàn)。

(3)衡量一種人的人生價值，重要是看他的奉獻(xiàn)。既要看他在物質(zhì)方面對社會的奉獻(xiàn)，又

要看他在精神、思想道德方面對社會的奉獻(xiàn)。在一定條件下，精神奉獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)奉獻(xiàn)。

【措施論】：

(1)這一原理規(guī)定我們在處理人生價值兩個方面的關(guān)系時，就要講奉獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社

會對個人的尊重和滿足，應(yīng)把兩者結(jié)合起來。

(2)這一原理還規(guī)定我們發(fā)揮主觀能動性，運用有利的客觀條件，發(fā)明必要的主觀條件，

實現(xiàn)人生價值。

6、價值觀導(dǎo)向作用

價值觀是人們在認(rèn)識多種詳細(xì)事物的價值的基礎(chǔ)上,形成的對事物價值的總的見解和主

線觀點。價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重大

的導(dǎo)向作用。

價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。首先，價值觀影響著人

們對事物的認(rèn)識和評價。價值觀不一樣，人們對事物的認(rèn)識和評價就不一樣。另首先，價值

觀影響著人們改造世界的活動。在生活中，我們都要面對怎樣選擇自己的生存和生活方式的

問題。選擇對的，我們就會在改造世界的活動中獲得成功；選擇失敗，我們就會在改造世界

的活動中遭