2024年新教材高中語(yǔ)文第五單元整本書(shū)閱讀一提能作業(yè)含解析部編版必修上冊(cè)

PAGE8-整本書(shū)閱讀（一）鄉(xiāng)土社會(huì)及其現(xiàn)代意義一、鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性與獨(dú)立性費(fèi)孝通先生通過(guò)前三章的介紹，總結(jié)了鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)：穩(wěn)定與獨(dú)立。在本書(shū)所描述的鄉(xiāng)土社會(huì)中，大部分的民眾依靠著土地生活，而且土地會(huì)依靠著血緣關(guān)系的紐帶代代相傳，一塊土地就會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地服務(wù)于一個(gè)家族的好幾代人。為了在這塊土地上進(jìn)行工作并且由于很難在其他地方找到新的土地，這些人將會(huì)很難有機(jī)會(huì)離開(kāi)這片土地。因此，某個(gè)地區(qū)往往固定生活著幾個(gè)家族，而這些家族在長(zhǎng)期共同生活中互幫互助，發(fā)展著一種和諧穩(wěn)定的友好關(guān)系。這種關(guān)系由于其根基之穩(wěn)固，因而具有肯定的排外性，導(dǎo)致了外來(lái)人員很難生活在這片土地上，很難融入這幾個(gè)家族形成的穩(wěn)定的圈子之中。綜上兩方面緣由，外來(lái)人員難以融入，本土居民又極少遷徙，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)具有劇烈的穩(wěn)定性。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，大多數(shù)家庭自給自足，極少出現(xiàn)的商品交易也出現(xiàn)在本地區(qū)的各個(gè)家庭之間，很少會(huì)出現(xiàn)與外埠地區(qū)長(zhǎng)時(shí)間的、穩(wěn)定的商品交換與往來(lái)。同時(shí)由于鄉(xiāng)土居民的生活缺乏與外界的溝通，其生活具有肯定的自閉性，在與外界溝通時(shí)難免出現(xiàn)由于信息不對(duì)稱導(dǎo)致的卑視與溝通障礙。因此他們便更不情愿與外界進(jìn)行接觸，與外界產(chǎn)生了隔離，與外界老死不相往來(lái)。故而鄉(xiāng)土社會(huì)具有獨(dú)立性。二、鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際關(guān)系人際關(guān)系在鄉(xiāng)土社會(huì)中的表現(xiàn)具有相當(dāng)?shù)膮^(qū)分于西方社會(huì)的獨(dú)特性。費(fèi)孝通先生通過(guò)對(duì)比中西方人際關(guān)系，提出了“團(tuán)結(jié)格局”與“差異格局”的概念。西方社會(huì)中，“團(tuán)體格局”是人際關(guān)系的主要體現(xiàn)，團(tuán)體由多個(gè)人類個(gè)體組成，在這一團(tuán)體之中每個(gè)個(gè)體之間是同等的而且沒(méi)有差異的，隨意兩個(gè)個(gè)體之間的關(guān)系具有相同的發(fā)展基礎(chǔ)。而“差異格局”則是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的典型人際關(guān)系，以一個(gè)個(gè)體為核心，通過(guò)外延的交往形成一個(gè)又一個(gè)的社交圈子，不同于“團(tuán)體格局”之中全部個(gè)體一律同等的地位，“差異格局”之中隨著這個(gè)圈子的擴(kuò)散，個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系會(huì)越來(lái)越淡。而人倫則確定著每個(gè)個(gè)體所處于的圈子，即父子、君臣、長(zhǎng)幼這些傳統(tǒng)道德之中所認(rèn)可的固有的關(guān)系，這些人倫觀念極大程度上影響著個(gè)體之間的交往，將身邊的其他個(gè)體劃歸一個(gè)又一個(gè)圈子。同時(shí)這些社交圈的范圍是詳細(xì)可控的，一個(gè)個(gè)體往往依據(jù)自己的須要將這些圈子調(diào)整至自己須要的大小。以“兄弟”這一概念為例，這一概念之中往往包括了自己的兄弟及其家屬。同時(shí)，“差異格局”營(yíng)造了極其困難的人際關(guān)系，由于圈子的詳細(xì)范圍不同，其延展性導(dǎo)致了原先在圈子里具有良好關(guān)系的個(gè)體可能隨時(shí)都會(huì)變成圈子外具有深仇大恨的關(guān)系，但是可以確定一點(diǎn)，即每個(gè)個(gè)體均處于一個(gè)圈子的核心位置，而一些較大范圍的圈子則服務(wù)于一些較小范圍的圈子，并有可能為其而犧牲。因而，能否進(jìn)入小圈成為中國(guó)大部分個(gè)體所努力的目標(biāo)，人際關(guān)系也就具有了相當(dāng)重要的地位。而在“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體具有穩(wěn)定的大小與范圍，不會(huì)因?yàn)楦F(tuán)體而犧牲這一大團(tuán)體的利益。以“國(guó)家”為例，在“差異格局”中，為了“國(guó)家”犧牲“世界”的利益，為了“家庭”侵?jǐn)_“國(guó)家”利益卻是不會(huì)被道德指責(zé)的，而在“團(tuán)體格局”中，無(wú)論為了更大的“世界”還是為了更小的“家庭”去犧牲國(guó)家利益都是不被允許的。三、鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)制度與權(quán)力類型法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起到的規(guī)范作用微乎其微，相對(duì)于通過(guò)法律約束以及解決紛爭(zhēng)，人們更傾向于依據(jù)世代相傳的傳統(tǒng)道德和村規(guī)民約來(lái)解決問(wèn)題。而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與前文所說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì)的兩大特性具有不行分割的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們的生活經(jīng)驗(yàn)更加豐富，價(jià)值選擇更加多樣化，固有的道德體系難以滿意解決全部人的道德問(wèn)題的須要，因而法律體系與道德體系相結(jié)合便成為現(xiàn)代社會(huì)的須要，因而才建立了一套完整的法律體系。但是這種狀況對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)并不適用，鄉(xiāng)土社會(huì)由于其穩(wěn)定性與獨(dú)立性，與外界的思想文化交換非常少，在一代又一代的積累與傳承下，形成了一套固有的難以變更的單純的道德體系，在這個(gè)時(shí)候?qū)Ψ傻男枨蠛苄。ㄟ^(guò)村民之間以道德體系為基礎(chǔ)的監(jiān)督與懲戒機(jī)制就可以解決。同時(shí)由于道德體系本身形成于村民數(shù)代以來(lái)的生活中，村民對(duì)其同樣擁有更強(qiáng)的接納力。鄉(xiāng)土社會(huì)還有著別具特色的權(quán)力類型。鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力類型一般為長(zhǎng)老制。這里的長(zhǎng)老往往是村中德高望重、年歲較高、具有豐富閱歷的老人。長(zhǎng)老豐富的閱歷足以解決長(zhǎng)時(shí)間一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)中的大部分問(wèn)題。因而鄉(xiāng)土社會(huì)新一代的問(wèn)題都可以通過(guò)長(zhǎng)老的看法來(lái)解決。同時(shí)由于長(zhǎng)老一半處于鄉(xiāng)土社會(huì)家族中的“統(tǒng)治”地位，其看法一般具有相當(dāng)?shù)拇_定作用，長(zhǎng)老們便是鄉(xiāng)土社會(huì)中道德的代表，是鄉(xiāng)土社會(huì)中至高無(wú)上的存在。鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定、獨(dú)立與依靠道德體系的特性，使得長(zhǎng)老政治成為統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)。一、閱讀理解閱讀下面的文章，完成1～5題。材料一：鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會(huì)得以持續(xù)的核心。假如沒(méi)有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無(wú)從振興了。假如鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿，開(kāi)上幾個(gè)咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來(lái)?yè)Q換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。文化給予了生活的意義。鄉(xiāng)土社會(huì)是由人組成的，同時(shí)又超越了個(gè)體，是文化將這些個(gè)體連接成為一個(gè)有機(jī)的整體，并給予鄉(xiāng)村生活的價(jià)值。比如鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多節(jié)日，每個(gè)節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過(guò)程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系親密的共同體。文化也給予鄉(xiāng)村社會(huì)以秩序。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，文化發(fā)揮了重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛(ài)幼的風(fēng)氣就須要有尊老愛(ài)幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，社會(huì)變更相對(duì)比較緩慢，老年人積累了豐富的學(xué)問(wèn)可以教化青年人，因此老年人在社會(huì)中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的速度越來(lái)越快，人們有很多渠道獲得學(xué)問(wèn)，受過(guò)現(xiàn)代教化的年輕人更簡(jiǎn)潔利用這些渠道獲得學(xué)問(wèn)，要維持年輕人對(duì)老年人的敬重，就須要文化力氣。鄉(xiāng)村文化為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興供應(yīng)了基礎(chǔ)。西方國(guó)家在快速的城市化過(guò)程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會(huì)的消亡為代價(jià)的。與西方國(guó)家不同，東方社會(huì)都希望在快速的城市化過(guò)程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國(guó)和中國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)，在高速城市化過(guò)程中，都曾經(jīng)以不同名義推動(dòng)鄉(xiāng)村的振興，希望避開(kāi)重走西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會(huì)振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是愛(ài)護(hù)鄉(xiāng)村文化。中國(guó)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，通過(guò)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興須要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起。但是，物質(zhì)層面鄉(xiāng)村文化建設(shè)只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能停留在物質(zhì)文化建設(shè)上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設(shè)上，精神文化建設(shè)沒(méi)有同步，物質(zhì)文化也就很快消逝了。在物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上要推動(dòng)鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理。公共事務(wù)就是大家參與來(lái)管大家的事情，鄉(xiāng)村振興須要鄉(xiāng)村居民相互之間協(xié)作，協(xié)作的過(guò)程就會(huì)有更多公共的事務(wù)須要大家去參與和決策，在這個(gè)過(guò)程中須要漸漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在很多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務(wù)的手段，但是要避開(kāi)為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風(fēng)文明需與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)結(jié)合起來(lái)。我們可以看到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，通過(guò)政府推動(dòng)和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好的社會(huì)風(fēng)氣。(摘編自王曉毅《鄉(xiāng)村振興，文化建設(shè)要先行》)材料二：“現(xiàn)代鄉(xiāng)村是一片大有可為的土地、希望的田野?！痹趨⑴c河南團(tuán)審議時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記站在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的高度，對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出重點(diǎn)部署、提出明確要求。習(xí)近平總書(shū)記指出，農(nóng)業(yè)強(qiáng)不強(qiáng)、鄉(xiāng)村美不美、農(nóng)夫富不富，確定著全面小康社會(huì)的成色和社會(huì)主義現(xiàn)代化的質(zhì)量。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是2024年黨的十九大作出的重大決策部署，緊緊扭住鄉(xiāng)村振興這個(gè)“三農(nóng)”工作的總抓手，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)全面升級(jí)、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)夫全面發(fā)展，就能為不合理的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)畫(huà)上句號(hào)，為舉世矚目的中國(guó)夢(mèng)寫(xiě)下驚羨號(hào)?！跋攘⒑跗浯笳撸瑒t其小者弗能奪也?！编l(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標(biāo)是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，總方針是堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，總要求是產(chǎn)業(yè)興盛、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富有，制度保障是建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系。秉綱張目，執(zhí)本末從，統(tǒng)籌謀劃，科學(xué)推動(dòng)，才能把鄉(xiāng)村振興這篇大文章做好做實(shí)。(摘編自《奮力譜寫(xiě)鄉(xiāng)村振興新篇章》，《河南日?qǐng)?bào)》2024年03月15日)材料三：近年來(lái)，新疆哈密市五堡鎮(zhèn)堅(jiān)持以鄉(xiāng)村旅游引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興，基本形成環(huán)境因鄉(xiāng)村旅游更漂亮、產(chǎn)業(yè)因鄉(xiāng)村旅游更興盛、百姓因鄉(xiāng)村旅游更富有的鄉(xiāng)村振興發(fā)展態(tài)勢(shì)。近日，在伊州區(qū)五堡鎮(zhèn)吐格曼博依村，一場(chǎng)中式面點(diǎn)培訓(xùn)課程正在村委會(huì)進(jìn)行，這場(chǎng)培訓(xùn)是五堡鎮(zhèn)為鎮(zhèn)里旅游業(yè)發(fā)展培訓(xùn)后備餐飲人才，吐格曼博依村村民阿木提參與了這次培訓(xùn)。阿木提原是吐格曼博依村的貧困戶，2024年五堡鎮(zhèn)舉辦了首屆桑葚節(jié)，大批外地游客蜂擁而至，吃飯、住宿都不能滿意游客需求，阿木提由此找到了商機(jī)，開(kāi)辦起農(nóng)家樂(lè)，第一年就盈利8萬(wàn)元，2024年收入達(dá)到10余萬(wàn)元。旅游業(yè)發(fā)展也促進(jìn)了五堡鎮(zhèn)生活環(huán)境的變更。為了吸引游客，改善公共服務(wù)設(shè)施，五堡鎮(zhèn)加大公廁等公共設(shè)施建設(shè)，并制定各項(xiàng)制度改善鄉(xiāng)村衛(wèi)生環(huán)境。如今，走進(jìn)五堡鎮(zhèn)，現(xiàn)代感十足的街道，整齊美觀的院落，漂亮的新農(nóng)村景象躍然眼中，吸引了八方游客前來(lái)觀光旅游。(摘編自《鄉(xiāng)村旅游引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興》，央廣網(wǎng)2024年03月17日)材料四：2024年10月12日，四川美術(shù)學(xué)院成立藝術(shù)與鄉(xiāng)村探討院。該探討院下設(shè)鄉(xiāng)村建筑與環(huán)境研創(chuàng)中心、藝術(shù)與社會(huì)創(chuàng)新中心，將以詳細(xì)實(shí)踐案例和項(xiàng)目為載體，主動(dòng)促進(jìn)理論和研創(chuàng)成果落地，以藝術(shù)實(shí)踐助力鄉(xiāng)村振興。四川美術(shù)學(xué)院整合重慶市重點(diǎn)試驗(yàn)室新媒介美術(shù)創(chuàng)作試驗(yàn)室、重慶市協(xié)同創(chuàng)新中心西部文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新中心、重慶市高校創(chuàng)新工程中心等校內(nèi)外資源，成立藝術(shù)與鄉(xiāng)村探討院，匯聚中外藝術(shù)與鄉(xiāng)村探討人才，構(gòu)建跨學(xué)科的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，搭建跨文化的學(xué)術(shù)平臺(tái)，開(kāi)展在地性的學(xué)術(shù)探討。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校在鄉(xiāng)村民居營(yíng)建、鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造、鄉(xiāng)村文化生態(tài)調(diào)查、當(dāng)代藝術(shù)走入鄉(xiāng)村等方面，開(kāi)展了大量工作。(摘編自《植根鄉(xiāng)土振興鄉(xiāng)村——四川美術(shù)學(xué)院成立重慶首個(gè)藝術(shù)與鄉(xiāng)村探討院》中新網(wǎng)重慶新聞2024年10月12日)1．下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(D)A．鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充溢朝氣活力，同時(shí)也是鄉(xiāng)村振興必不行少的重要條件。B．節(jié)日文化具有聯(lián)通意義，可使鄉(xiāng)村中的個(gè)體連成整體，人與自然成為共同體。C．在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上，文化是一種重要的力氣。D．鄉(xiāng)村振興必需經(jīng)驗(yàn)一個(gè)先物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)層面，再到精神、制度等層面的過(guò)程?！窘馕觥緿項(xiàng)，“必需經(jīng)驗(yàn)”不當(dāng)，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文最終一段，文中說(shuō)的是“中國(guó)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明……須要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起”，而不是“必需經(jīng)驗(yàn)”。2．下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的核心地位說(shuō)起，引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。B．本文從生活意義、社會(huì)秩序和振興基礎(chǔ)三方面論述鄉(xiāng)村文化對(duì)鄉(xiāng)村的作用。C．本文通過(guò)東西方對(duì)鄉(xiāng)村不同看法的比較，意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。D．本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應(yīng)如何踐行文化先行的做法?！窘馕觥緾項(xiàng)，“意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同”不當(dāng)，應(yīng)是為了說(shuō)明東西方對(duì)城市化的理解存在不同。3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的總目標(biāo)，就必需堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的方針，秉綱張目，統(tǒng)籌謀劃，科學(xué)推動(dòng)。B．鄉(xiāng)村振興是產(chǎn)業(yè)振興、人才振興等方面的全面振興，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制和政策體系是必要的制度保障。C．新疆哈密市五堡鎮(zhèn)環(huán)境漂亮，產(chǎn)業(yè)興盛，百姓富有，使得五堡鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游成為引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的重要途徑。D．鄉(xiāng)村民居營(yíng)建、鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造、鄉(xiāng)村文化生態(tài)調(diào)查等方面的案例和項(xiàng)目，是藝術(shù)實(shí)踐助力鄉(xiāng)村振興的主動(dòng)探究?！窘馕觥緾選項(xiàng)因果關(guān)系倒置，“使得五堡鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游成為引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的重要途徑”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“基本形成環(huán)境因鄉(xiāng)村旅游更漂亮、產(chǎn)業(yè)因鄉(xiāng)村旅游更興盛、百姓因鄉(xiāng)村旅游更富有的鄉(xiāng)村振興發(fā)展態(tài)勢(shì)”可知，“鄉(xiāng)村旅游”是緣由。4．材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)概括分析。答：__(示例)(1)例證法：如第一段中“建設(shè)幾間民房，開(kāi)上幾個(gè)咖啡館……”(2)對(duì)比論證法：如其次段西方國(guó)家與東方國(guó)家在城市化進(jìn)程中對(duì)待鄉(xiāng)村的不同看法。__5．實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略須要哪些方面共同努力？請(qǐng)依據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)述各方面所起的作用。答：__(示例)①國(guó)家層面：制定政策，統(tǒng)籌謀劃。②鄉(xiāng)村層面：主動(dòng)找尋有特色的鄉(xiāng)村振興途徑。③社會(huì)力氣：發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，以多種形式助力鄉(xiāng)村振興。__二、綜合探究6．《鄉(xiāng)土本色》的中心論點(diǎn)是什么？從《鄉(xiāng)土本色》中你能提煉出整部作品的三條思路嗎？請(qǐng)作概括。答：__(示例)本文的主要論點(diǎn)是“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”?？梢詮淖髡叩恼撌鲋刑釤挸鋈龡l主干思路——_一是人與土的關(guān)系，二是人與空間的關(guān)系，三是人與人之間的關(guān)系。人與土的關(guān)系是“人離不開(kāi)土”，人具有一種與生俱來(lái)的“土氣”；人世代依靠土地謀生，而土又是人的命根。人與空間的關(guān)系，是一種“不流淌性”，人們安土重遷，不愿輕易流淌，因而在村與村之間形成一種孤立與隔膜。人與人之間的關(guān)系是“熟識(shí)”，這種熟識(shí)源于人們聚村而居，以及憑“習(xí)”得的規(guī)則支撐的“禮俗社會(huì)”，“禮俗社會(huì)”又與“法理社會(huì)”相對(duì)比。__7．六十多年前，費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)道：“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了?！绷旰?，在水泥大幅度覆蓋地表的今日，即使在農(nóng)村我們都要費(fèi)勁去找尋一塊泥土地，莫非說(shuō)現(xiàn)在我們的民族已經(jīng)可以和土地分別了？答：__(示例)費(fèi)先生說(shuō)，靠種地謀生的人才明白泥土的珍貴。鄉(xiāng)下的“土”是人的命根，“土地”是不行或缺的。這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”，才有了聚村而居、據(jù)土而種，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在土地更多的是用來(lái)做建設(shè)，而不是耕種，可這不能代表我們就要跟土地做根源上的一刀兩斷。中國(guó)的問(wèn)題說(shuō)究竟還是須要回到鄉(xiāng)村里去理解，我們的民族魂與土地緊緊相連，那種骨子里的樸厚純實(shí)跟土地融為一體，無(wú)論多久，我們的民族都不會(huì)與土地分別。__8．請(qǐng)闡述《再論文字下鄉(xiāng)》中“學(xué)”和“習(xí)”的概念，并談?wù)勀銓?duì)《論語(yǔ)》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”的理解。答：__(示例)“學(xué)”是指在誕生之后，以人的行為方式做模板，把人本能的那一套方式進(jìn)行后天的加工和改造的過(guò)程，這種類似于現(xiàn)代工廠的運(yùn)行方式稱之為“學(xué)”。而“習(xí)”則是學(xué)的方法，是指反復(fù)地做的這一行為，經(jīng)過(guò)重復(fù)地做，然后加以時(shí)間的錘煉，使一個(gè)人習(xí)慣于一種嶄新的做法；孔子先生的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”與其有異曲同工之妙。他和本文都強(qiáng)調(diào)“習(xí)”要反復(fù)地做某一行為，而“學(xué)”則是學(xué)習(xí)一種行為方式?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”指學(xué)到待人處世的道理并適時(shí)實(shí)踐練習(xí)，“習(xí)”是“學(xué)”的方法，要求我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)當(dāng)中不只要勤奮地學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)，而且還要做到溫習(xí)和實(shí)踐。__9．請(qǐng)分析西洋團(tuán)體格局與鄉(xiāng)土差序格局上道德體系的不同。答：__(示例)在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。_團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。_這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它。在“團(tuán)體格局”的社會(huì)中才發(fā)生覆蓋萬(wàn)有的神的觀念。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的愛(ài)護(hù)者。而在“差序格局”中，_道德體系的動(dòng)身點(diǎn)是以自己為中心的“克己復(fù)禮”。_從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人連線，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路途，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。__10．什么是血緣？什么是地緣？請(qǐng)辨析二者之間的關(guān)聯(lián)。答：__(示例)血緣是穩(wěn)定的力氣。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，兩者不分別?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。親密的血緣關(guān)系限制著一些社會(huì)活動(dòng)，最主要的就是沖突和競(jìng)爭(zhēng)。在共同生活中相互依靠的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法一筆一筆清算。親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都相互拖欠未了的人情。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指在生疏人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律須要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，牢靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺少的。__11．美國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家WilliamJamess說(shuō)感情是內(nèi)臟的變更。這種說(shuō)法是好玩且貼切的表達(dá)，人都有七情六欲，喜怒哀樂(lè)，當(dāng)你的情感發(fā)生變更時(shí)，你是否也能感覺(jué)到內(nèi)臟的變更？請(qǐng)簡(jiǎn)潔描述一下某種情感生發(fā)時(shí)，你的切身感受。答：__(示例)是。每當(dāng)我感到生氣時(shí)，怒氣自下而上，經(jīng)過(guò)腸道、胃部、肺部、直達(dá)心臟，怒發(fā)沖冠。腸胃蠕動(dòng)規(guī)律變更，造成飯后的腸胃不適，影響消化汲?。环尾亢粑贝?，喘不過(guò)氣，能夠感受到肺部擴(kuò)張，長(zhǎng)時(shí)間得不到收縮放松；心臟跳動(dòng)速度加快，且規(guī)律不穩(wěn)定，心律不齊，大腦缺氧，眼冒金星，有一種明顯的眩暈感，感覺(jué)體力不支；精神處于高度驚慌狀態(tài)，語(yǔ)言、動(dòng)作不自然，甚至出現(xiàn)動(dòng)作、語(yǔ)言過(guò)激的行為，不能由人腦所支配。由此看來(lái)，感情發(fā)生變更時(shí)，內(nèi)臟也同時(shí)進(jìn)行著變更。__12．《禮治秩序》中提到很多美國(guó)人認(rèn)為“無(wú)政府”是社會(huì)志向的狀態(tài)。這里“無(wú)政府”的含義是什么？你覺(jué)得“無(wú)政府”狀態(tài)會(huì)不會(huì)引發(fā)社會(huì)混亂？答：__(示例)“無(wú)政府”狀態(tài)是國(guó)際政治的主要特征，也就是沒(méi)有凌駕于民族國(guó)家之上的超國(guó)家權(quán)威，所以國(guó)家主要依靠自己的力氣維持獨(dú)立和生存，美國(guó)人崇尚自由同等，所以有很多美國(guó)人渴望“無(wú)政府”狀態(tài)。但假如國(guó)家處于“無(wú)政府”的狀態(tài)，也就表示著無(wú)秩序，以及沒(méi)有基礎(chǔ)的社會(huì)保障，這樣的地區(qū)極有可能是適者生存的地方，也就是沒(méi)有法治，一切都是以武力來(lái)衡量的，所以假如國(guó)家處于“無(wú)政府”狀態(tài)，大多數(shù)國(guó)家會(huì)引發(fā)社會(huì)混亂，僅少數(shù)國(guó)家才可以穩(wěn)定發(fā)展。__13．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟識(shí)’的社會(huì)，沒(méi)有生疏人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)綻開(kāi)，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會(huì)則主見(jiàn)去“圈子”化，樹(shù)契約化。你對(duì)“圈子”社會(huì)是如何理解的？說(shuō)說(shuō)你的感悟。答：__(示例)①沉淪于“圈子情結(jié)”，會(huì)導(dǎo)致群居終日、言不及義，使人淪入庸俗。②“圈子情結(jié)”會(huì)影響現(xiàn)代社會(huì)的管理決策，會(huì)導(dǎo)致決策不客觀，甚至私相授受、產(chǎn)生腐敗。③現(xiàn)代社會(huì)是“生疏人社會(huì)”，是契約社會(huì)、法治社會(huì)；“圈子情結(jié)”是鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)的遺跡，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的須要。__14．《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)，由于環(huán)境固定，代代相傳的閱歷足以應(yīng)付全部生活。這些閱歷包括個(gè)人行為準(zhǔn)則和社會(huì)發(fā)展與沖突處理體系，即為規(guī)則，為理法。包括男女有別，基于規(guī)則的約定俗成而產(chǎn)生的禮治和“無(wú)訟”，以及在約定俗成的規(guī)則范圍內(nèi)的欲望驅(qū)動(dòng)行事等。假如社會(huì)變更緩慢，社會(huì)安定，閱歷規(guī)則傳遞足以應(yīng)付生活，那么該社會(huì)可以自行以“無(wú)法”的形式運(yùn)行，所謂“無(wú)為而治”。在法治社會(huì)的今日，你對(duì)此有什么感想？請(qǐng)作闡述。答：__(示例)民間習(xí)慣規(guī)范，它孕育和根植在一國(guó)的法律文化傳統(tǒng)中，與該國(guó)的法律文化遺產(chǎn)，